鄭玉章

摘 要:音樂與文學(xué),藝苑中的兩朵奇葩,它們二者時而親密無間,時而又各自向前,但總是在相互促進(jìn)、相互滲透中共同發(fā)展,二者之間既有相似性,也有連接點,使這兩門藝術(shù)如此相得益彰。

關(guān)鍵詞:音樂;文學(xué);相似性

中圖分類號:J601 文獻(xiàn)編號:A 文章編號:1004-2172(2010)02- 0086-03

一、 音樂與文學(xué)所用媒介的相似性

音樂與文學(xué)同為一種有規(guī)律的符號系統(tǒng),那就是語言符號,二者都是非概念性、非語義性的。文學(xué)雖然以語言文字作為材料,但是,“由于它對語言文字材料進(jìn)行了特殊處理,使處理的結(jié)果產(chǎn)生了文學(xué)語言,不同于日常語言的語言”[1]。音樂語言“并非說音樂是一種和日常語言同樣的表義性語言,而是指那些已經(jīng)建立了自己的傳統(tǒng)的音樂體系,它的各種結(jié)構(gòu)能引起熟悉它的聽眾產(chǎn)生相對確定的心理反應(yīng)”[2]。對文學(xué)語言來說,語音是其物質(zhì)外殼,是人類發(fā)音器官發(fā)出的具有一定意義的聲音;對于音樂語言來說,語音也是其物質(zhì)外殼,它是由人類的發(fā)音器官以及樂器不同的震動方式發(fā)出的具有一定意義的聲音。不管是音樂語言與文學(xué)語言,它們均包含相似的物理性質(zhì)、生理性質(zhì)和社會性質(zhì)。首先,聲音的差異是由音高、音強(qiáng)、音長和音色等4個基本要素決定的。其次,人的發(fā)音器官包括呼吸器官、發(fā)音器官和共鳴器官。氣流是發(fā)聲的動力,氣流量的大小決定聲音的強(qiáng)弱,同樣,樂器也包括發(fā)聲體和共鳴體,氣流量的大小或者演奏時力量運(yùn)用的強(qiáng)弱也直接決定了發(fā)出的樂音的強(qiáng)弱和音量大小。

除了語音,二者的語言媒介的相似性還體現(xiàn)在字、詞、句、篇、章中。每一部音樂作品,不管是何種形式、何種風(fēng)格,均由音符、音階、音程、和弦、樂句、小節(jié)、樂段、樂章構(gòu)成一個整體,通過呼吸、停頓、終止、力度變化、速度變化,來表達(dá)創(chuàng)作者的動機(jī)、思想、情感和見解;每一部文學(xué)作品,無論是小說、詩歌、還是散文、話劇,無論是出自哪個時代、哪個國度,它也是由字、詞、短語、句、篇章構(gòu)成,通過字與詞的不同聚合,不同的句型、句式、句類,不同的修飾手段,作者的思想、見解、認(rèn)識、價值觀和品德也就躍然紙上。其次,二者的語言又不是一成不變的,它們的語匯來源十分豐富,既可以不斷地繼承歷史上有用的成分,也可以從其他民族的語言中吸收有用的成分豐富自己,同時,隨著社會和技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,也為了自身的需要和時代的需要,它們的語匯又不斷地創(chuàng)新。音樂中的的調(diào)性、無調(diào)性、 先鋒派音樂、序列音樂、偶然音樂、電子音樂等以及文學(xué)中的新詞、生詞、怪詞、外來詞、方言、混搭等,都從不同的角度證明了音樂語言與文學(xué)語言既有系統(tǒng)性、規(guī)律性、固定性,又有時代性和前沿性。再者,音樂語言和文學(xué)語言不僅具有鮮明的個性,而且還具備較強(qiáng)的社會性,承載著地域特征和民族特征。音樂語言在各個民族和不同的時代有其民間的與眾不同的特殊的聲音和韻味,也有著學(xué)究氣十足的學(xué)院派的聲音;文學(xué)語言也有易于辨認(rèn)的地域差異、城鄉(xiāng)差異、時代差異以及個體差異等。

由此可見,不管是音樂還是文學(xué),語言不可置疑已成為它們的第一要素,但是語言若沒有使用者的精神內(nèi)涵和思想情感,語言就只是一個形式,一個空空的軀殼,無生氣,也無魅力, 畢竟,“語言是聲音與意義的結(jié)合”[3]。因此,語言這個第一要素絕不能離開它的第二要素,即人的精神。也就說,語言是用來表達(dá)人類精神、情感、思想、文化、歷史、宗教信仰、習(xí)俗等方方面面的有效載體,如果沒有人的精神存在于語言之中,語言便沒有了價值和生命力。

二、音樂與文學(xué)二者語篇構(gòu)成要素的相似性

音樂由器樂作品和聲樂作品構(gòu)成,表演形式有獨(dú)奏(唱)、重奏(唱)、齊奏(唱)、合唱、交響、 協(xié)奏等,作品體裁形式有奏鳴曲、協(xié)奏曲、交響樂、音畫、交響詩、回旋曲、幻想曲、敘事曲、前奏曲、隨想曲、浪漫曲、夜曲、序曲、藝術(shù)歌曲、合唱、重唱等。文學(xué)有小說、韻文、散文、詩歌、戲劇、戲曲、隨筆、紀(jì)實等體裁形式,創(chuàng)作手法包括敘事、議論、描繪、抒情、說明等。不管音樂和文學(xué)采用什么樣的手法和體裁,二者都是音樂家和文學(xué)家“關(guān)于生活認(rèn)知和情感體驗的意象表現(xiàn)”[4],是藝術(shù)家們“情緒意念的載體或顯現(xiàn)體,也就成為了人的另一個自我”[5]。這種情感、思想、認(rèn)知、升華等其實都依賴于二者語篇的構(gòu)成要素。音樂和文學(xué)二者在語篇構(gòu)成上均脫離不了以下5個要素,而且缺一不可, 也即:立意、題目、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格。

首先,立意即作品的主旨,或者更通俗一點來講,就是作品的主題。一個作曲家或作家在創(chuàng)作一部作品之前,他首先要明白為什么要寫這樣的作品,即便有時候是漫無目的的,隨意的,它也是一種立意,是思緒和情感的一種散漫的呈現(xiàn)。立意可能是愉悅的、悲傷的、憤怒的、憂郁的,可能是理想的,也可能是現(xiàn)實的, 但是立意必定與創(chuàng)作者所處的時代、經(jīng)歷和修養(yǎng)以及觀察能力、感悟能力、提升能力息息相關(guān)。其二,題目分有標(biāo)題和無標(biāo)題兩種,無標(biāo)題在音樂中更常見,常常以作品號代之, 文學(xué)作品中也偶爾有之,常見于隨筆等體裁中。題目的好壞可以決定作品的成敗,可以為欣賞者提供一定的暗示或提示, 以便欣賞者能更好的發(fā)揮想象和聯(lián)想,更好地理解作者的意圖和作品的主旨。其三,如果說立意是作品的魂,那么結(jié)構(gòu)就是作品的軀體。沒有結(jié)構(gòu),作品就沒有骨骼,就很難站立起來?！捌?、 承、轉(zhuǎn)、合”或者開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局,應(yīng)該是藝術(shù)作品最完美的結(jié)構(gòu)了,不管音樂與文學(xué)的體裁是什么,這樣的結(jié)構(gòu)就是一部作品必須遵守的重要原則。其四是語言,音樂的語言包括旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、休止、速度、力度、音區(qū)、音色、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、曲式、織體等,文學(xué)語言包括文字、文詞、文句、文韻、文意、標(biāo)點符號、時態(tài)等, 這些語言要素要互相配合,才能塑造藝術(shù)形象、表達(dá)思想、情緒和情感。 最后是風(fēng)格,即作品的性格,也是藝術(shù)家的個性體現(xiàn)。風(fēng)格與作者所處的歷史時代、 人文環(huán)境、個人喜好和品位有關(guān),不然,我們的音樂世界和文學(xué)世界就會出現(xiàn)“千篇一律,千人一面”的尷尬局面,音樂與文學(xué)也就失去了它們應(yīng)有的魅力和藝術(shù)價值。

三、音樂與文學(xué)功能的相似性

法國文豪雨果曾經(jīng)說過:“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙,一把是數(shù)學(xué),一把是文字,一把是音符?！痹谖覈?古人也多以“琴、棋、書、畫”作為衡量一個人聰明才智和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。這足以說明音樂與文學(xué)在其功能和作用方面具備極大地相似性。二者功能的相似性主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

(一) 藝術(shù)功能

當(dāng)人們用音樂或文學(xué)來表現(xiàn)思想情感, 或直接品味音樂或文學(xué)所呈現(xiàn)的特殊世界時,音樂和文學(xué)便具有了藝術(shù)功能?！白匀唤绮荒艹浞譂M足人的感性需要,因此人類自己創(chuàng)造能滿足需要的感性世界, …… 綠水青山、七彩虹霓,或老樹昏鴉、斷橋殘寺,都能給人造成視覺感性沖擊,或提供移情的對象,也就是將精神狀態(tài)投射到自然對象身上,從中反觀自身?！盵6]

一個人對世界和人生的感悟,往往需要表達(dá)出來,與別人分享或交流,達(dá)到傾訴或寄托的目的。這些感悟可能是向上的、勵志的、崇高的、偉大的心志,也可能只是內(nèi)心深處涌動的強(qiáng)烈情感,如愛、恨、快樂、憤怒、喜悅、悲傷、憂郁等。但是這些心志和情感有時候無法直接用日常的語言或行動表現(xiàn)出來,人們往往采用藝術(shù)的形式,如音樂、文學(xué)等來表達(dá)。通過音樂與文學(xué)的藝術(shù)功能,人類的思想和情感便具有了普遍性,共鳴因此也就產(chǎn)生了。

(二) 實用功能

因為音樂與文學(xué)能對人產(chǎn)生的特殊影響,古往今來,音樂和文學(xué)常常被用于教化、宣傳、教育、宣泄、科學(xué)利用等實用目的,這時音樂與文學(xué)發(fā)揮的就是實用功能,是作為一種工具被使用和滿足人們的需求。

1、教化

教化即“裹著糖衣的藥”[7], 也即“凈化作用”。不管是快樂的或是悲傷的音樂,不管是悲劇還是喜劇,柏拉圖曾經(jīng)認(rèn)為, “就在我們應(yīng)該使情感枯干的時候,滋養(yǎng)和灌溉了我們”[8]?！八囆g(shù)不是一種消磨時間的方式,而是值得重視的事物”[9]。因此,從古至今,統(tǒng)治者、政治家、宗教人士、教育者總是根據(jù)自身的需要希望音樂和文學(xué)等藝術(shù)能“寓教于樂”,通過“潛移默化”的作用,達(dá)到塑造人心的目的。

2、宣傳

宣傳的作用主要發(fā)生在戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)、社會福利、公益事業(yè)、廣告等相關(guān)活動中。為了鼓舞士氣或瓦解斗志,就有了戰(zhàn)爭歌曲和文學(xué)(如戰(zhàn)前演講、齊唱或深情并茂的喊話等),《義勇軍進(jìn)行曲》就是典型的鼓舞斗志的歌曲,而“四面楚歌”即是一個最好的瓦解軍心的歷史故事。為了政治的需要,為了宣揚(yáng)某種思想,就有了政治歌曲和文學(xué);為了推廣產(chǎn)品、促進(jìn)產(chǎn)品的銷售量,就出現(xiàn)了廣告音樂和臺詞;為了宣傳各種公益事業(yè),如幫助貧困、患病、受災(zāi)的人群,喚醒人們的意識,提高人們的認(rèn)知和覺悟,就出現(xiàn)大量的應(yīng)景音樂作品和文學(xué)作品,利用各種媒體進(jìn)行傳播。

3、教育

教育就是傳播知識。民歌、民間音樂、民間文學(xué)以及民族音樂和文學(xué)常常反映了一個民族的歷史以及生活的各個層面。一方面,每個民族都希望弘揚(yáng)并傳承自己優(yōu)秀的文化,他們通過口授或文字在內(nèi)部進(jìn)行教育;另一方面,教育機(jī)構(gòu)為了拓展學(xué)習(xí)者的知識面,開闊眼界,延伸人類的文明和文化,在學(xué)校的課程設(shè)置中開設(shè)專門的音樂和文學(xué)課程,像目前廣為提倡的“美育”和“人文素質(zhì)教育”就是最典型的例子。

4、宣泄

宣泄即將內(nèi)心的情思、正性情緒和負(fù)性情緒等通過書寫、演唱、演奏、吼叫等方式宣泄出來,以獲取心靈的釋放和平衡。在生活中,人們會處于各種各樣的情緒狀態(tài),有人會選擇極端的暴力有害的方式進(jìn)行宣泄,有人會選擇音樂和文學(xué)等“無害的宣泄”方式,如用力錘擊樂器,高聲唱歌,歇斯底里地朗誦詩歌或扮演某個影視作品中的角色等等。

5、科學(xué)利用

在醫(yī)學(xué)界,音樂治療是音樂被科學(xué)利用的最好例子,患者的身心疼痛可以通過舒緩、流暢、優(yōu)美的音樂得到緩解,例如抑郁癥、產(chǎn)婦生產(chǎn)、外科手術(shù)等等;在公共環(huán)境、服務(wù)行業(yè)、交通工具以及居家等場所,音樂被用于優(yōu)化環(huán)境的背景音樂;甚至音樂還可以促進(jìn)植物生長、可以給動物催奶等等。文學(xué),特別是名言警句以及短小詩文等常常用于公眾場所和居家,如學(xué)校、醫(yī)院、軍隊、客廳或書房等等,或警示、或勵志、或啟迪、或鼓舞、或安慰、或溫暖等等。

四、音樂與文學(xué)審美實踐的相似性

音樂與文學(xué)的審美實踐均由創(chuàng)作-表演-欣賞三部分構(gòu)成,也就是說二者都可以被稱為三度創(chuàng)造的藝術(shù)。但是,不少音樂家常常認(rèn)為只有音樂才是三度創(chuàng)造的藝術(shù),“一部音樂作品價值的完整體現(xiàn),總是要經(jīng)歷即作曲家——演奏(唱)家-聽眾”[10],而文學(xué)只是二度創(chuàng)造的藝術(shù),即作家——讀者。但是,在世界文學(xué)史上, 任何一部優(yōu)秀的文學(xué)作品能流芳百世,為后人所知曉和銘記,總是避免不了與音樂相似的三度創(chuàng)造,即作家-表演-欣賞者。文學(xué)作品經(jīng)過表演藝術(shù)家在舞臺上、熒屏上以及電臺里的再創(chuàng)造,如由文學(xué)作品改編的電影、舞臺劇、廣播劇,以及詩朗誦、電視散文等,其藝術(shù)價值和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了二度創(chuàng)造,其受眾面也大大超越了二度創(chuàng)造,特別是對那些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們以及沒有受過多少教育的人來說,文學(xué)這種三度創(chuàng)造是非常有效的。

不管是作曲家還是作家,“他的一切見解、思考、判斷、構(gòu)思,總之他的主觀世界的一切活動,都要在他的具體的社會實踐中反映出來”[11],也就是在他的藝術(shù)作品反映出來。俄國文學(xué)家托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》中寫道:“在自己的心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情,在喚起這種感情之后,用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情,使別人也能體驗到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動?！钡?為什么生活在同一時代和同一國度的藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品又是千差萬別的呢?這主要“由于他們各自生活道路、生活體驗、藝術(shù)經(jīng)驗和其它復(fù)雜因素所形成的社會實踐的差異所產(chǎn)生的”[12]。

表演者根據(jù)自己的知識積累、審美趣味、審美心理結(jié)構(gòu)、美學(xué)理想、表演技巧、個人實際經(jīng)驗、藝術(shù)感悟、個人氣質(zhì)、心情和性格等對作品進(jìn)行再創(chuàng)造,將音符和文字轉(zhuǎn)化為活生生的藝術(shù)形態(tài)和可感的聽覺和視覺表象。成功的再創(chuàng)造可以補(bǔ)充、豐富作者的創(chuàng)作,提高作品的審美價值。反之,再創(chuàng)造也會讓作品乏味、沉悶。難怪人們常說,100個人就有100個貝多芬,就有100個哈姆雷特?？梢娝囆g(shù)的再創(chuàng)造過程是不可復(fù)制的,是一次性的、易變的。每一次的再創(chuàng)造都會隨著表演者的個人因素、環(huán)境因素和時代變化而不同。正因為藝術(shù)作品的價值和魅力 “呈現(xiàn)于每一次再創(chuàng)造中,存在于一次次的表演中”[13],不少的保留曲目和保留劇目在任何時候、任何地方上演時,表演者都會賦予作品以新的活力與生命力,這樣他們的藝術(shù)價值才會長存,藝術(shù)的生命之樹才會常青。

欣賞者在欣賞音樂和文學(xué)作品時,“對藝術(shù)形象從‘形的感知,到‘神的把握,再到‘意的領(lǐng)悟都離不開想象的再創(chuàng)造”[14]。運(yùn)用想象、聯(lián)想,欣賞者可以調(diào)動自己的的視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺來體會藝術(shù)形象。想象、聯(lián)想越充分,欣賞著對藝術(shù)形象蘊(yùn)含的深意和情志就越了解得透徹。但是,欣賞者的教育、訓(xùn)練、興趣、經(jīng)驗、知識、心境、性情等都會影響他們對音樂和文學(xué)藝術(shù)作品的補(bǔ)充、豐富和反映。對于動人的音樂,《論語》中記載: “子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也!” 古人也云:“繞梁三日,不絕于耳”。對于杰出的文學(xué)作品,古人也云:“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”、“開卷有益”等等,也就是說,“藝術(shù)所表現(xiàn)的東西,優(yōu)越于使用者自己進(jìn)行的幻想或思考;藝術(shù)以其技巧,表現(xiàn)類似于使用者自己幻想或思考的東西,他們在欣賞這種表現(xiàn)的過程中如釋重負(fù),得到了快感?！盵15]欣賞者在再創(chuàng)造活動中不僅得到快感、釋放,“同時,欣賞主體在這種自由的再創(chuàng)造中,創(chuàng)造力獲得充分的發(fā)揮,在逐步深入欣賞藝術(shù)形象的過程中,亦獲得與作家共同創(chuàng)造的美感與愉悅”[16]。

責(zé)任編輯:陳達(dá)波

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