楊帆+張學(xué)朋

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代世界體系已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的“全球化”（globalization）的互動(dòng)時(shí)代，在面對(duì)多元化價(jià)值的世界，利益與道德面臨著的價(jià)值沖突，如何進(jìn)行合理的道德選擇以保證世界經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家、政治家普遍關(guān)心的重大問(wèn)題之一。本文將從價(jià)值及道德沖突與價(jià)值選擇入手，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面對(duì)道德沖突如何進(jìn)行合理、有效的價(jià)值選擇。尤其當(dāng)今的中國(guó)一套倫理機(jī)制的建立在解決上述問(wèn)題上顯得尤為重要和關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 道德沖突 價(jià)值選擇 倫理機(jī)制

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，必然伴隨著道德沖突與價(jià)值選擇面臨的一系列的問(wèn)題與困境?，F(xiàn)代世界體系已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的“全球化”（globalization）的互動(dòng)時(shí)代，這種新的全球化體系的構(gòu)成基礎(chǔ)正是全球經(jīng)濟(jì)一體化，同時(shí)與它形成對(duì)照的價(jià)值多元化在人們的生活領(lǐng)域表現(xiàn)得越來(lái)越突出。在面對(duì)多元化價(jià)值的世界，利益與道德面臨著的價(jià)值沖突，如何進(jìn)行合理的道德選擇以保證世界經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家、政治家普遍關(guān)心的重大問(wèn)題之一。問(wèn)題總是與解決問(wèn)題的辦法共生的，因此，關(guān)于道德沖突、社會(huì)失序，道德選擇的矛盾，必然要求有合理、妥善的應(yīng)對(duì)方法來(lái)處理從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、道德的平衡機(jī)制的建立。

有關(guān)價(jià)值的概念有多種定義。社會(huì)學(xué)中，克萊德·克魯克赫恩建議把“價(jià)值”定義為關(guān)于愿望評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，它明確或含蓄地體現(xiàn)出個(gè)人或集團(tuán)的特性，影響著其對(duì)行為的可能方式、手段或目的的選擇。由此，價(jià)值成為文化和社會(huì)系統(tǒng)的基本要素，溝通著文化的意義和闡述內(nèi)容，控制和引導(dǎo)著人們的舉止和行為（審美或道德價(jià)值）。在19世紀(jì)后半葉，價(jià)值這一概念被引入了倫理學(xué)的討論。馬克斯·舍勒建構(gòu)了實(shí)質(zhì)的價(jià)值論：直覺(jué)性的本質(zhì)直觀把握理念性的價(jià)值。尼古拉·哈特曼從“自在價(jià)值”出發(fā)，價(jià)值領(lǐng)域類(lèi)似于柏拉圖的理念領(lǐng)域，但是，這種純粹思辨的客觀價(jià)值論失敗了，因?yàn)樽鳛槠浠A(chǔ)的認(rèn)識(shí)論已被證明不可靠。按功能主義的闡釋;：價(jià)值是調(diào)控社會(huì)發(fā)展構(gòu)想，它闡發(fā)定向標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定目標(biāo)。此外，價(jià)值作為被追求的目標(biāo)應(yīng)該和德性（基本行為）和財(cái)富（如生命、健康和合法財(cái)產(chǎn)等）區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，人們把“價(jià)值”概念和其他社會(huì)學(xué)的行為決定要素聯(lián)系起來(lái)，如需要、動(dòng)機(jī)和態(tài)度，并且把它同規(guī)范和角色期待、利益和統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)。[i]沒(méi)有存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的抽象價(jià)值，沒(méi)有“自在價(jià)值”。 由于價(jià)值的多樣性，必然會(huì)導(dǎo)致持續(xù)不斷的價(jià)值沖突和義務(wù)抵觸，同時(shí)面臨的價(jià)值選擇在道德領(lǐng)域也就更為明顯，因?yàn)橹挥衅靡欢▋r(jià)值并以此為基礎(chǔ)才能做出決定。

道德沖突意指作為行為主體的個(gè)人或者群體在面臨道德的決定與抉擇時(shí)體現(xiàn)的矛盾狀況。在道德領(lǐng)域中的社會(huì)矛盾大體表現(xiàn)為：一方面是不同的體系在道德要求間產(chǎn)生的矛盾與沖突;另一方面是同一道德群體或道德體系下不同的道德要求之間產(chǎn)生的矛盾與沖突。面對(duì)第一種道德沖突，主體要依據(jù)某一種道德觀念與價(jià)值觀念進(jìn)行抉擇，后一種道德沖突，則要求按照群體內(nèi)部的價(jià)值等級(jí)合理性進(jìn)行相應(yīng)的選擇。與之相應(yīng)的道德抉擇，則是對(duì)于行為善惡與好壞的自覺(jué)選擇，通過(guò)一定道德方式進(jìn)行體現(xiàn)。而道德行為的前提是道德的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)相應(yīng)的道德行為進(jìn)行合理表達(dá)，但是由于社會(huì)歷史條件的影響，人作為主體其道德行為受到多種因素的制約。

關(guān)于道德沖突與價(jià)值選擇問(wèn)題，托馬斯·納吉在其《道德問(wèn)題》一書(shū)中指出最劇烈的道德沖突事件是真正意義上的二律背反?！?dāng)每種選擇皆是正確的，同樣顯示出決定性的和充足性的理由時(shí)，任意性意味著在需要理由的地方缺乏理由。他的主要觀點(diǎn)是面對(duì)道德沖突的選擇要堅(jiān)持“理性的理論”同時(shí)支持“一切合理化考慮”。這種二難困境的發(fā)生不需要十分明確的完全的正確與錯(cuò)誤的判斷，對(duì)于文化、道德價(jià)值，尤其是當(dāng)今價(jià)值多元化背景下面臨的道德沖突，我們所要解決的問(wèn)題是如何更好實(shí)現(xiàn)雙方的機(jī)制平衡，目的是促進(jìn)共同發(fā)展，進(jìn)而道德的選擇需要的是原則，而不是具體的固定的方法。下面的這個(gè)案例可以幫助我們進(jìn)一步討論上述問(wèn)題。[ii]1982年9月30日，美國(guó)芝加哥街區(qū)有3人死于氰化物中毒，毒素來(lái)源于他們所服用的超濃縮的特蘭諾爾（Tylenol）膠囊。人們迅速把這起中毒死亡事件與該產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，官方正式通知了該產(chǎn)品的制造商約翰遜與約翰遜公司。隨著死亡人數(shù)的不斷增加（最終死亡人數(shù)為7人），這家公司面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)，甚至隨時(shí)會(huì)發(fā)生滅頂之災(zāi)。特蘭諾爾膠囊作為一種最新型止痛藥品，是約翰與約翰公司最大的獨(dú)立品牌。這種產(chǎn)品的銷(xiāo)售額占到公司銷(xiāo)售收入的7.4%，所占公司利潤(rùn)比例則高達(dá)17%—18%?！绹?guó)食品與藥品管理局已經(jīng)發(fā)布公告，禁止服用特蘭諾爾膠囊，但市政府尚未要求該公司采用任何針對(duì)性措施?；蛟S當(dāng)局不會(huì)要求公司回收所有該種藥品，又或者只需在原因查明前采取暫時(shí)停止銷(xiāo)售的措施足以實(shí)現(xiàn)確保公眾不會(huì)受到進(jìn)一步傷害的目的。與這不可預(yù)見(jiàn)的情況相比，有一些事實(shí)倒是相當(dāng)肯定：一旦需要回收所有藥品，公司所承擔(dān)的損失將超過(guò)一億美元;而這些損失不在保險(xiǎn)公司責(zé)任范圍之內(nèi)。而藥品回收的消息報(bào)道將大大損害這一產(chǎn)品品牌，公司管理者不敢保證特蘭諾爾膠囊還能夠重新獲得公眾的信任，并保住目前所占據(jù)的37%的市場(chǎng)份額。

在這種情況下，一家公司應(yīng)當(dāng)在何種前提之下制定危機(jī)應(yīng)對(duì)措施呢？是否應(yīng)將公司的存在發(fā)展以及股東利益作為優(yōu)先考慮的對(duì)象呢？是否物質(zhì)利益與財(cái)務(wù)狀況應(yīng)當(dāng)成為高級(jí)管理者各項(xiàng)決策制定的唯一依據(jù)呢？面對(duì)已經(jīng)死亡七人，甚至可能會(huì)導(dǎo)致更多人中毒致死的情況，約翰遜與約翰遜公司毅然采取了回收所有藥品的措施，公司將公眾安全放在首位，正如其公司宗旨中所宣示的那樣。隨之而來(lái)的巨大損失，盡管是悲劇性的、難以接受的，也必須置于次要地位。

這一事件最終成了一個(gè)傳奇。不僅僅是因?yàn)檫@一決策從倫理道德角度來(lái)講是恰當(dāng)?shù)模以摴驹趯?duì)這一災(zāi)難性后果的處理方式上也體現(xiàn)了很強(qiáng)的技巧性。在公司的董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官詹姆斯·伯克深知，在這種情況下并非每個(gè)公司都能采取類(lèi)似的措施，即使這種行為從倫理角度講是完全正確而必要的。endprint

約翰遜與約翰遜公司立即回收全部特蘭諾爾膠囊的行為是面對(duì)道德價(jià)值與利益矛盾的沖突是所作的價(jià)值選擇的最終結(jié)果。在這里，我們暫且不考慮他們的行為動(dòng)機(jī)是否是出于道德的驅(qū)使問(wèn)題，只單就這一事件發(fā)生本身而言，可以肯定地說(shuō)，事件本身的處理是合乎社會(huì)責(zé)任與倫理要求的。也就是說(shuō)，在這種矛盾沖突中，沒(méi)有固定的硬性規(guī)定可以制約該企業(yè)或者供該企業(yè)遵循，而選擇的權(quán)利又是企業(yè)自身，這樣，就更加體現(xiàn)了自覺(jué)價(jià)值選擇下企業(yè)的責(zé)任性與道德性。

不論是社會(huì)、企業(yè)、還是個(gè)人，置身于社會(huì)交往，面對(duì)社會(huì)發(fā)展，必然面臨各種沖突，而利益的沖突進(jìn)而引起的道德價(jià)值沖突也不可回避的。從分析道德沖突產(chǎn)生的原因入手，有利于進(jìn)一步把握如何進(jìn)行合理的道德選擇。作為人的基本訴求，在需要與利益的多元性背景下，道德沖突的產(chǎn)生存在必然性，同時(shí)我們可以看到各種各樣的利益與需要普遍存在于人的社會(huì)生存和發(fā)展中。多元化狀態(tài)下的社會(huì)各個(gè)利益群體體現(xiàn)出了多層次的需要以及價(jià)值追求。

中國(guó)的改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使人們面臨著更多的價(jià)值沖突，同時(shí)又不得不進(jìn)行必要的價(jià)值選擇。這之中，經(jīng)濟(jì)中的利益驅(qū)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)人文利益觀的相互撞擊在整個(gè)中國(guó)社會(huì)掀起了巨大波動(dòng)，如何面對(duì)矛盾？如何進(jìn)行價(jià)值的選擇？這些倫理之問(wèn)促使我們思考過(guò)去，面對(duì)當(dāng)今。同時(shí)在社會(huì)之中出現(xiàn)了一種情懷，對(duì)于過(guò)往的眷戀之情。當(dāng)人們對(duì)于當(dāng)今的道德現(xiàn)象與價(jià)值沖突產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，一種過(guò)往的眷戀之情在社會(huì)之中蔓延，人們通過(guò)各種途徑表達(dá)對(duì)于過(guò)去的懷念，這些人群包括80后、70后與60后，甚至50后的人群也加入其中，這種現(xiàn)象反映出一個(gè)時(shí)代的矛盾心態(tài)與對(duì)于現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r的種種隱憂。

那么，在道德沖突中如何進(jìn)行道德的有效選擇，或者說(shuō)，如何更好的提供一種非硬性化但可以達(dá)成矛盾雙方機(jī)制平衡的方法？本文將試圖作如下探討。

當(dāng)今社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)各種與倫理道德價(jià)值向抵觸的行為，按樊浩老師的觀點(diǎn)，關(guān)鍵是倫理機(jī)制的缺乏。樊老師認(rèn)為“倫理機(jī)制的缺乏，是社會(huì)失序、行為失范的重要內(nèi)在原因。這種倫理機(jī)制，就是主體的倫理行為與其后果之間相互關(guān)聯(lián)的機(jī)制，也是個(gè)體自我道德責(zé)任的機(jī)制。倫理的機(jī)制，有兩個(gè)方面，一是文化信念的機(jī)制，一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的機(jī)制。”[iii]分析道德選擇的具體問(wèn)題，我們需要從道德化機(jī)制入手進(jìn)行相應(yīng)考慮，單純就具體的道德選擇而言，道德行為具有不確定性、自發(fā)性以及分散性的特征;但是制度道德化是社會(huì)的公平、正義的前提保證，尤其是制度保證層面的強(qiáng)大支撐力量。由此可見(jiàn)，將道德原則貫穿于制度層面有助于人們對(duì)于個(gè)人的道德要求，更是體制機(jī)制對(duì)于個(gè)體道德約束力的客觀體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)社會(huì)，面臨著不僅是本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、倫理、利益、價(jià)值相互撞擊形成的各種矛盾與選擇的困惑，而且在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下的挑戰(zhàn)與二難困境更需要我們認(rèn)真對(duì)待倫理機(jī)制的建立與完善。唯有此，在面對(duì)多元化價(jià)值的世界，利益與道德的價(jià)值沖突中，才能進(jìn)行合理的道德選擇以保證經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展與社會(huì)倫理價(jià)值的平衡。

注 釋

[i]喬治·恩德勒（德）主編 李兆雄 陳澤環(huán)翻譯《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》[M]上海人民出版社2001年8月第1版。第4-5頁(yè)。

[ii]本案例選自：理查德·T·德·喬治（美）著 李布譯《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》[M]北京大學(xué)出版社2002年3月第1版。

[iii]樊浩，變革時(shí)期的倫理難題[J]學(xué)習(xí)與探索1997（5）。

（作者介紹：楊帆，河北金融學(xué)院講師，研究方向：倫理學(xué)，思想道德教育;張學(xué)朋，河北金融學(xué)院助教，研究方向：國(guó)際關(guān)系，社會(huì)學(xué)）endprint