周琛

內(nèi)容摘要：面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，重溫魯迅在幾十年前留給我們的警示，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)婦女的“四自”精神，在促進(jìn)社會(huì)解放的同時(shí)開創(chuàng)婦女解放的新局面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《傷逝》 經(jīng)濟(jì)自立 自身解放

寫于1925年10月的《傷逝》，小說通過子君和涓生這對(duì)青年男女的愛情悲劇，形象地反映了婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下爭(zhēng)取自身解放所面臨的種種困境，深刻地揭示了婦女自立的極端重要性。在今天，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，重溫魯迅在幾十年前留給我們的警示，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)婦女的“四自”精神，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義

一.魯迅關(guān)于婦女解放問題的獨(dú)特思考

“五四”時(shí)期，社會(huì)上要求男女平等，婦女解放的呼聲十分強(qiáng)烈。然而，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的絕大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問題還是缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。這從挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在我國的知識(shí)界產(chǎn)生的廣泛認(rèn)識(shí)提出了自己的獨(dú)特見解。魯迅認(rèn)為：易卜生的<娜拉》固然將女性的自覺、解放這些事，給人心以新的啟示，但它并未解答社會(huì)上提出來的問題。也就是說。娜拉的出走，并不是婦女解放的根本途徑。魯迅以《娜拉走后怎樣》為題，給北京女子高等師范大學(xué)作了講演，他說：娜拉走后只有倆條路不是墮落就是回來。否則就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？她只有一條像諸君一樣的紫紅色的圍巾。當(dāng)時(shí)聽他講演的那大學(xué)生很多人圍著這樣的圍巾，那可是無論寬二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備。直白的說就是要錢，自由雖不是錢所能買到的，時(shí)隔倆年后，魯迅又在小說《傷逝》中，通過子君和涓生的愛情悲劇，形象地再現(xiàn)了他的上述觀點(diǎn)

二.自立是婦女尋求解放的基礎(chǔ)和前提

魯迅在小說《傷逝》中，既描寫了子君和涓生追求愛情幸福。也描寫了他們?cè)诤诎瞪鐣?huì)勢(shì)力的壓迫下，在失業(yè)的打擊下，因生活無著而失去愛情幸福，彼此永遠(yuǎn)分離的痛苦，譴責(zé)了他們對(duì)人生要義的全盤疏忽，揭示了經(jīng)濟(jì)自立尋求自身解放過程中的極端重要。

1.“人必生活著，愛才有所附麗”。

作品中子君的愛情悲劇，不是因嫌貧愛富而造成，也不是因喜新厭舊所導(dǎo)致，而是由生活無著而使然，盡管造成他們生活無著的根本原因在于社會(huì)的黑暗勢(shì)力，但從婦女解放角度來考察，子君在主觀上的毫無意識(shí)與自理能力也是造成悲劇結(jié)局的重要原因。小說中的子君，追求自由，但目光淺短。他在追求與涓生的愛情方面，表現(xiàn)出了勇敢地反封建精神。尤其是她經(jīng)濟(jì)上沒有獨(dú)立，可是此時(shí)此刻生比愛迫切得多，重要的多，首先是的想辦法活下去然后才是愛，然后才可能有愛可談，

可見”人必生活著，愛才有所附麗“——魯迅在這篇小說中留給我們的這句名言，是千真萬確的真理，它道出了生活的真諦。不能自立，不能求生，不能養(yǎng)活自己，即使登上了愛的航船，也只能任人擺渡，不可能獲得真正愛的自由和幸福。

2.不能求生者，“雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗”

子君在爭(zhēng)取婚姻自由，個(gè)性解放方面，表現(xiàn)了極大的勇敢和堅(jiān)定，不可謂不是戰(zhàn)士。但她在和涓生建立小家庭之后，既沒有新的更高的生活理想和追求，也缺乏對(duì)自己及自己所處的生活環(huán)境的客觀分析與清醒認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就更不可能有任何應(yīng)付變故發(fā)生的思想準(zhǔn)備，能力準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。由此可見，要想在自我解放的道路上奮斗，首先必須能生存！能生存才能“前行”，能生存才能“戰(zhàn)斗”，否則，“雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗”。

三.記住魯迅留給我們的警示

魯迅對(duì)自己筆下的子君和涓生，既寄予了深切的同情，又不乏嚴(yán)厲的譴責(zé)，同情他們的不幸遭遇，譴責(zé)他們的目光短淺

剖析子君悲劇的成因，我們既看到了來自舊社會(huì)舊勢(shì)力舊思想對(duì)婦女解放的嚴(yán)重障礙，同時(shí)也看到了來自女性自身的弱點(diǎn)和思想局限，是障礙婦女自身解放的不可忽視的因素。

從小說對(duì)子君為“愛”而來，為“不愛”而去，因“無愛”而死的生命軌跡的描寫中，我們可以看出：生活不能沒有愛，但愛畢竟不是生活的全部。如果只知道愛，將生命凝固在愛上，那么無論你愛的如何執(zhí)著、專一，這愛情之花，都可能因?yàn)槿狈Ρ匾臓I養(yǎng)的供給而枯萎。獲得了戀愛，婚姻自由，并不是婦女尋求自身解放斗爭(zhēng)的終結(jié)，必須放眼社會(huì)，樹立更高的生活理想與目標(biāo)，并為之奮斗不息。

那么，是否自立了就真正獲得解放了呢？事情并不如此簡(jiǎn)單。從作品對(duì)涓生在愛情悲劇的教育下開始悔悟的描寫中可以看出，作家是把婦女解放同整個(gè)社會(huì)的解放聯(lián)系起來考察的，他認(rèn)為“新的生路”在于奮斗，“世界上并非沒有為了奮斗者而開的活路”。雖然魯迅在當(dāng)時(shí)還未能給我們指出明確的奮斗之路，但他那不妥協(xié)的深沉的韌性的戰(zhàn)斗主張是再明確不過了。在當(dāng)時(shí)那種漫漫長(zhǎng)夜般的中國社會(huì)中，魯迅這種尋求新的奮斗之路的主張不失為一種獨(dú)特的思考和積極的人生態(tài)度。

（作者單位：遼寧本溪市機(jī)電工程學(xué)校）endprint