近世基督教、天主教傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間及其社會(huì)背景、傳播路線、傳播方式等各不相同,別具特色。二者以不同的策略及方式在教會(huì)的本位化和本土化建設(shè)方面都各自做出了努力,取得了成效。在基督教、天主教傳入中國(guó)內(nèi)地的同時(shí),也帶來了近世先進(jìn)的教育理念和醫(yī)療技術(shù),興辦了一批近代化的學(xué)校和西式醫(yī)院,推動(dòng)了中國(guó)內(nèi)地近代化進(jìn)程,影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞:基督教天主教傳播

作者:尚海麗,1966年生,安陽師范學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師。

河北道是晚清時(shí)期的行政區(qū)劃,隸屬河南省(今在河南省北部、河北省南部),包括黃河以北三府及其所屬25縣。這是近代外國(guó)傳教會(huì)在中國(guó)劃分的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的傳教區(qū)域。天主教主要由(意大利)宗座米蘭外方傳教會(huì)(Pontificio Istituto Missioni Estere)在這里傳播,先在這里建立河南北境代牧區(qū),后改稱衛(wèi)輝教區(qū);基督教主要由加拿大長(zhǎng)老會(huì)(The Presbyterian Church in Canada)在這里傳播。本文即以河北道為例,對(duì)基督教、天主教早期傳入時(shí)的社會(huì)背景、傳播途徑及方式、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等特點(diǎn)進(jìn)行比較研究,敬請(qǐng)方家教正。

一、基督教、天主教在河北道的傳播背景與手段

1、地理環(huán)境

河北道位于河北、山西、山東、河南四省交界地區(qū),是一個(gè)封閉的內(nèi)陸地區(qū),直到20世紀(jì)初,在鐵路(平漢鐵路)和通訊設(shè)施發(fā)展起來之后,這里的社會(huì)生活仍然沒有多大改觀。在外籍傳教士印象中,河南北部是一個(gè)比較理想的傳教區(qū)域,“黃河很不均勻地將河南省分成南北兩大塊。河南北部呈三角形……被認(rèn)為是中國(guó)的‘伊甸園。這里土地肥沃,出產(chǎn)大量的棉花、玉米、小麥和土豆……這里的天然資源也有利于開展福傳工作?！恋閳@的西部就是河南的煤礦。由于離煤礦不遠(yuǎn),所以燃料不成問題,這對(duì)燃料短缺的國(guó)家來說無疑是一大恩賜。除了鐵工廠、磨面坊和工廠外,這里也有很好的交通設(shè)備。交通向來都是傳教區(qū)的難題,在中國(guó)尤其如此,但在‘伊甸園里卻有兩大鐵路(平漢鐵路和道清鐵路——筆者),其鄉(xiāng)間道路適合馬車行走,而且機(jī)動(dòng)車輛也有可能上路。氣候不錯(cuò)。位于中國(guó)的中心,新的傳教區(qū)既沒有南方的炎熱也沒有北方的寒冷,空氣清新舒暢。居民都是具有中國(guó)北方那種憨厚和直爽特色的人們。如果予以恰當(dāng)?shù)慕逃团囵B(yǎng),他們都會(huì)成為出色的教友?！焙颖钡朗侨A夏文明的重要發(fā)祥地,有3萬多平方公里的土地,地域遼闊,人口稠密,是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)表現(xiàn)最為突出的地區(qū)。同中國(guó)其它農(nóng)業(yè)地區(qū)相比,河北道的鄉(xiāng)村往往“自成核心,商品化程度相對(duì)較低,內(nèi)部關(guān)系更緊密,內(nèi)向性更強(qiáng)”,在這種情況下形成的政治模式同樣也是不完備的,“該地區(qū)的鄉(xiāng)村所具有的政治結(jié)構(gòu),一般均于地方社會(huì)內(nèi)部生成,很少受外來的影響”。

正因?yàn)槿绱?近代以來,河北道對(duì)外來文化有一種強(qiáng)烈的排斥傾向,《中華歸主》稱,其“昔年排斥西人之舉動(dòng)最烈”,所以,西方各國(guó)的傳教士始終不敢貿(mào)然進(jìn)入該地區(qū),以至這里幾乎一直是基督教的“真空”地帶。天主教雖然進(jìn)入這里較早,但影響也不是很大?；浇踢M(jìn)入這里是19世紀(jì)80年代末的事。從基督教在中國(guó)傳播的實(shí)踐來看,封閉、落后的內(nèi)陸地區(qū)有利于基督教的傳播,所以,河北道很早就受到傳教士的關(guān)注,“再?zèng)]有比這個(gè)更有興趣、更重要的地區(qū)了?！?/p>

2、初步傳入

清朝初年,天主教從山西傳人河北道林縣(今林州市)田家井村。申鐸是河北道第一位有明確記載、且其后世代信奉天主教的教友。從申氏家譜中可以追溯出,申氏是從申鐸的父母開始信奉天主教的:申鐸的父親申福禎,“窮理好善,幸逢熙朝之文明,蒙主默導(dǎo),由京都授洗人教。取名儒略,配瑪利亞李,長(zhǎng)斌,次鐸”。林縣田家井申氏祖塋碑記載:“我祖生于山西潞郡,壺邑紫團(tuán)鄉(xiāng)長(zhǎng)寧二里安口村人也,于康熙六十年間遷于古相州林邑田家井莊。遷此者誰?乃我鐸祖?！笨芍?河北道的天主教是在康熙皇帝發(fā)布禁教令后,出于躲避教難或逃避災(zāi)荒的目的,1721年,申鐸帶領(lǐng)妻小從山西壺關(guān)縣安口村遷至林縣田家井村。此后,又從山西遷來幾戶教友,于是,林縣田家井村也就有了最古老,也最有信德的一群教友,但是他們深居山中,生活困難時(shí)寧死也不肯遷往他處。發(fā)生在康熙年問的“禮儀之爭(zhēng)”使天主教在華傳教事業(yè)受到一定損失,河北道的天主教也受到較大影響。史料記載,當(dāng)時(shí)林縣田家井等天主教徒集聚的村鎮(zhèn)只能在暗中過宗教生活,教徒嚴(yán)格實(shí)行教內(nèi)通婚。住在北京的外籍傳教土隔十幾年才秘密派遣中國(guó)教徒到河南探視一次?？傊?1844年以前,天主教會(huì)的發(fā)展受清政府閉關(guān)自守政策的影響很大,河北道的天主教會(huì)一直處于一種秘密的或半公開的狀態(tài),沒有常駐司鐸,教堂簡(jiǎn)陋,教徒人數(shù)增加緩慢,教會(huì)發(fā)展一直沒有人的起色。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,歐美許多國(guó)家都取得了自由傳教的特權(quán),天主教在河北道的傳播也逐步變?yōu)楣_,特別足1882年河南北境教區(qū)成立后,天主教的傳播出現(xiàn)了新局面。1884年5月1日,米蘭外方傳教會(huì)的司德望主教(Mgr.Scarella Stefano)帶領(lǐng)何安業(yè)神父(Fr.Angelo Cattaneo)、鄂瞻光神父(Fr.Cristiano Graffy)、牛景辰神父、劉小棟神父、申Stanislaw神父等渡過黃河,開始了創(chuàng)建河南北境代牧區(qū)的歷程。此后,河北道信奉天主教的人數(shù)不斷增加。

基督教傳人河北道則是在19世紀(jì)80年代。光緒十三年(1887),黃河決口,河北道災(zāi)情嚴(yán)重。第二年(1888),長(zhǎng)老會(huì)派遣多倫多大學(xué)的古約翰(Jonathan Goforth)牧師夫婦、皇后大學(xué)的史雅格(James F.Smith)醫(yī)生夫婦、蒙特利爾總醫(yī)院的總監(jiān)羅維廉(William McClure)醫(yī)生以及季理斐(Donald MacGillivray)牧師、哈里特薩瑟蘭(Harriet Sutherland)小姐等7人——加拿大人稱之為“河南七賢”——攜帶在加拿大國(guó)內(nèi)募集的救災(zāi)款,來河北道施賑、傳教。光緒十六年(1890)夏,古約翰牧師、羅維廉醫(yī)生、尹慈謀(Murdo Mackenzie)牧師等人在河北道的交通門戶——衛(wèi)河岸邊的楚旺(今內(nèi)黃縣楚旺鎮(zhèn))設(shè)立診所,借醫(yī)傳教。光緒二十一年(1895年),古約翰牧師、季里斐牧師在彰德購地建造耶穌堂,創(chuàng)立了基督教在河北道的第一個(gè)傳教中心——彰德傳教總站。這是基督教傳人河北道的開始。

3、組織機(jī)構(gòu)

從傳教組織角度而言,基督教和天主教的區(qū)別是比較明顯的。

基督教在組織上是相對(duì)獨(dú)立和各自為政的,它們沒有一個(gè)總的領(lǐng)導(dǎo)中樞,各個(gè)差會(huì)要受派遣國(guó)的節(jié)制,聽命于駐華公使館、領(lǐng)事館。在河北道傳教的加拿大長(zhǎng)老會(huì),聽命于加拿大和英聯(lián)邦。從1888年加拿大長(zhǎng)老會(huì)進(jìn)入河北道傳教開始,這里的基督教傳教事務(wù)就由該會(huì)負(fù)責(zé),直到1949年一直沒有改變;天主教的組織系統(tǒng)則比較緊密。1900年以前,在華天主教各修會(huì)雖然國(guó)籍不同,但都以羅馬教廷為中心,法國(guó)雖享有保教權(quán),但各修會(huì)同時(shí)要接受各自國(guó)家政府的節(jié)制。因此,天主教在進(jìn)行福傳時(shí),行動(dòng)上比較一致,各個(gè)傳教修會(huì)都有比較固定的活動(dòng)范圍,教

廷統(tǒng)一劃定有教區(qū),互相之間干擾的情況較少。

1844年,羅馬教廷把河南省劃為一個(gè)獨(dú)立的代牧區(qū),脫離南京代牧區(qū),任命法國(guó)遣使會(huì)(Congregatio Missionis)的安若望·巴都(Jean Herichus Baldus)為河南代牧區(qū)首任主教,此時(shí),在河北道傳播天主教的是法國(guó)遣使會(huì)的傳教士。1863年,意大利米蘭外方傳教會(huì)上書羅馬教廷,請(qǐng)求在中國(guó)內(nèi)地開辟一個(gè)新的教區(qū)。1869年12月8日,梵蒂岡第一屆大公會(huì)議決定由米蘭外方傳教會(huì)負(fù)責(zé)河南的教務(wù)。1870年2月8日,意大利人安西滿(Simeon Volenteri)神父率領(lǐng)3位神父從香港來到河南,接替了法國(guó)遣使會(huì)在河南的傳教工作。1882年8月,教廷傳信部將河南教區(qū)劃分為南境和北境兩個(gè)新的宗座代牧區(qū),黃河以南為河南南境代牧區(qū),黃河以北(即河北道)稱河南北境代牧區(qū)。南境代牧區(qū)主教為安西滿,北境代牧區(qū)由司德望主教負(fù)責(zé)。此后直到19世紀(jì)50年代初,宗座米蘭外方傳教會(huì)一直負(fù)責(zé)河北道的教務(wù)。

4、傳播路線

基督教和天主教選擇的傳播路線有所區(qū)別。

天主教傳入河北道主要有兩條路線:一是從山西壺關(guān)傳人,一是從河南南陽傳人。在傳播過程中,先后采用了兩種不同的傳教方式:一是以信徒較為集中的村鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)向其他村莊傳教,走以農(nóng)村包圍城市之路;二是以城鎮(zhèn)為中心向周邊的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村傳播,走以城鎮(zhèn)輻射鄉(xiāng)村之路。天主教在河北道最早建立的傳教根據(jù)地是林縣(今林州市)田家井村、輝縣范家?guī)X村、河北武安高村,后來發(fā)展到林縣小莊,并在此建立主教府。在20世紀(jì)初之前,意大利米蘭外方傳教會(huì)的主要傳教據(jù)點(diǎn)都集中在農(nóng)村,傳教的重點(diǎn)也在農(nóng)村。1903年,意大利人梅占魁(Jean Menicatti)神父繼任北境教區(qū)第二任主教。此時(shí),天主教在河北道的信徒已超過3000人,有了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了教會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,梅占魁主教上任后,就把河南北境代牧區(qū)主教府遷往交通便利、人口眾多的衛(wèi)輝府(今衛(wèi)輝市),并以衛(wèi)輝、安陽、滑縣、武安等城鎮(zhèn)為中心,積極向其他城鎮(zhèn)及其周邊的農(nóng)村傳教。

加拿大長(zhǎng)老會(huì)傳人河北道的路線只有一條,即由山東臨清向河北道傳人,最早傳人的是衛(wèi)河的一個(gè)重要水陸碼頭——內(nèi)黃縣楚旺鎮(zhèn),此后以衛(wèi)河為主線,逐漸向南擴(kuò)展,先后在安陽、?？h、衛(wèi)輝建立了3個(gè)傳教總站。加拿大長(zhǎng)老會(huì)從傳入河北道之初就沿古運(yùn)河、衛(wèi)河南下、西進(jìn),選擇人口眾多的城鎮(zhèn),并以此為據(jù)點(diǎn)向周邊的城鎮(zhèn)和農(nóng)村發(fā)展。他們以豫北的門戶、衛(wèi)河岸邊的重鎮(zhèn)楚旺(屬內(nèi)黃縣)為跳板,首先建成以彰德府(今安陽市)為核心的傳教總站,而后又?jǐn)U展到衛(wèi)輝(今衛(wèi)輝市)、懷慶(今沁陽縣)兩府。1901年以后,正式確立彰德、衛(wèi)輝、懷慶三府為傳教總站,并以三個(gè)傳教總站為中心向周邊地區(qū)進(jìn)行傳教。

5、傳教手段

天主教和基督教的傳教手段各自有所側(cè)重。

天主教傳人河北道有較為悠久的歷史,在這里,天主教也有較為深厚的群眾基礎(chǔ)。所以天主教基本上采取了步步為營(yíng)、穩(wěn)步推進(jìn)的策略,一直保持著較為穩(wěn)定的發(fā)展勢(shì)頭。米蘭外方傳教會(huì)從1882年至1953年先后派到河北道傳教的神父有70多名,而在20世紀(jì)20年代初之前,由于沒有培養(yǎng)出中國(guó)神父,所以,米蘭外方傳教會(huì)非常注重利用熱心教徒或傳教先生進(jìn)行傳教,收到了顯著成效。為了促進(jìn)傳教工作,1920年,意大利人裴文彬神父(Bellavite Fr,Isaia)在滑縣創(chuàng)立若瑟修女會(huì),并把堂區(qū)的福傳工作作為修會(huì)的主要使命之一,利用修女比較容易受到群眾信任的特點(diǎn),讓她們協(xié)助教區(qū)神父進(jìn)行傳教。此后若瑟會(huì)在天主教的傳播方面起到了重要作用并產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

加拿大長(zhǎng)老會(huì)從進(jìn)入河北道之初就采用外籍牧師和中國(guó)傳道員并重的方式傳教。1888年,首批來到河北道的傳教士有7名,而1888-1947年間來到河北道的傳教士則多達(dá)153人,這些人可分為四大類,即,專職傳教士,醫(yī)生、護(hù)士,教育、秘書,農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及其他,雖然他們來到河北道的身份不同,但都肩負(fù)著傳教的使命。他們也注重采用“奮興”等方式發(fā)展信徒。如1933年,基督教在彰德(今安陽)搞“奮興”會(huì),所建帳篷可容2000人聽講,許多代表由鄉(xiāng)下來赴會(huì),有許多人步行幾十里路趕來。教會(huì)為千余人準(zhǔn)備了簡(jiǎn)單的飯菜。結(jié)果,幾乎全體會(huì)眾都蒙恩,在最后的見證會(huì)上,有二、三百人爭(zhēng)著作見證。

6、發(fā)展規(guī)模

20世紀(jì)的前半個(gè)世紀(jì),基督教、天主教在河北道均得到了較為迅速的發(fā)展。

1882年,河南教區(qū)一分為二時(shí),河南北境教區(qū)有教友978人。1890年發(fā)展到1500人,1900年發(fā)展到3000人。1946年,有神父42人,修女68人,修士14人,共有教友44769人;1949年,有神父45人,其中國(guó)籍14人,外籍31人;有修女59人,其中國(guó)籍50人,外籍9人。有堂口150余處,共有教友46000人。

加拿大長(zhǎng)老會(huì)1888年剛來到河北道時(shí)沒有一名新教信徒,到1900年,發(fā)展信徒82人,1910年發(fā)展到2729人,1920年3300人,1938年6000人,1949年發(fā)展到10780人。60年間,在河北道傳教的加拿大長(zhǎng)老會(huì)神職人員達(dá)到153人,其中,專職傳教士81人,醫(yī)生22人,護(hù)士18人,從事教育的16人,作秘書工作的7人,其他9人。

二、本色化建設(shè)的積極推進(jìn)

筆者以為,教內(nèi)外學(xué)者們反復(fù)探討的“本色化”概念應(yīng)涵蓋“本位化”、“本土化”兩個(gè)概念。所謂的本位化(Inculturation),即指中國(guó)信徒如何以本地文化的概念和思想來闡釋基督信仰,并形成一種“中國(guó)的神學(xué)”。中國(guó)信徒所面臨的基督信仰其實(shí)已經(jīng)過了西方傳教士的適應(yīng)過程,即在接受或拒絕某些中國(guó)思想后,再以中文表達(dá)出來的神學(xué)思想。而中國(guó)信徒在與這個(gè)經(jīng)傳教士所傳遞的基督教接觸時(shí),又再以自己的思想概念為根據(jù),來闡解基督教的思想。他們也會(huì)有所選擇,亦即接受這些思想,而拒絕那些思想。最后,他們便將自己的對(duì)此宗教的看法與感受表達(dá)出來。整個(gè)詮釋的過程因而在不知不覺的文化交流中進(jìn)行。至于本土化,大抵是在“亞洲神學(xué)”的范疇下受到學(xué)者關(guān)注的,也可視為亞洲神學(xué)家對(duì)處境神學(xué)的具體關(guān)懷與反省。正如郭佩蘭所說:“亞洲的處境神學(xué),無論在思想架構(gòu)、語言詞匯、比喻象征等方面,都是與西方神學(xué)不同,因而需要建立一個(gè)新的神學(xué)典范。這個(gè)典范不是要將西方的神學(xué),用亞洲人的術(shù)語‘表達(dá)出來,而是從根本上反省福音的內(nèi)涵,在亞洲的處境發(fā)掘上帝的信息?！彼?今天我們?cè)谟懻摶浇痰谋旧瘯r(shí),其實(shí)已不再局限在一個(gè)狹義的定義之內(nèi),“本色化成為一個(gè)廣義的概念,表達(dá)了神學(xué)家對(duì)基督信仰植根于本地文化的關(guān)懷及理想。在達(dá)至這個(gè)理想的過程中,可以從不同的角度來探討有關(guān)的課題,例如在組織上能夠做到自治、自養(yǎng)及自傳;在文化及處境上,如何處理基督信仰與本地文化及處境的互動(dòng)關(guān)系?！?0世紀(jì)20年代以后,基督教、天主教都開始重視教會(huì)本色化建設(shè)問題,并在教會(huì)的本色化建設(shè)方面作了努力。

從河北道的具體情況而言,基督教的本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)以1927年為界可分為兩個(gè)階段:

第一階段,1927年以前的十?dāng)?shù)年間,雖然各地教會(huì)已經(jīng)搞起了多種形式的自立會(huì),但從總體而言,教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還控制在加拿大傳教士手中,以加拿大牧師為主,華人牧師只能處于從屬地位。1912年,加拿大長(zhǎng)老會(huì)首次按立了程萬鐘、馬茂林、胡鳳華、賀義、蘇全亭等13位中國(guó)牧師,這些牧師所主持的都是自立的中國(guó)教會(huì)——馬茂林于1913年在安陽馬號(hào)街創(chuàng)辦了“中華基督教會(huì)自立會(huì)”,蘇全亭于1914年在湯陰創(chuàng)辦“湯陰縣基督教長(zhǎng)老會(huì)”,胡以莊、胡風(fēng)華、樊明浚等人在內(nèi)黃縣創(chuàng)辦“胡張村中華基督教長(zhǎng)老會(huì)”。按立中國(guó)牧師和自立的中國(guó)教會(huì)的不斷增多,一方面表明加拿大傳教士在河北道傳教的多年努力終于“開花結(jié)果”,另一方面也為后來建設(shè)本色化教會(huì)準(zhǔn)備了華人領(lǐng)袖人物。1922年5月,在上海召開“全國(guó)基督教大會(huì)”,有70多個(gè)在華差會(huì)的代表1200人參加,外籍傳教士和中國(guó)籍神職人員各半數(shù)。會(huì)議對(duì)傳教、教育、出版、慈善、婦女等方面的問題都進(jìn)行了討論,重點(diǎn)是關(guān)于建立“本色教會(huì)”的問題,會(huì)議決定成立“中國(guó)化全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)”,發(fā)表了《教會(huì)的宣言》。會(huì)議上確定的中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的性質(zhì)是:在華基督教勢(shì)力的一個(gè)咨詢和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),其任務(wù)是“消除壁壘,造成一個(gè)更深的團(tuán)契精神”。河北道的基督教會(huì)也派代表參加了這次會(huì)議,此后,本色化建設(shè)也得以進(jìn)一步推進(jìn)。

第二階段,1927年9月,中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)在上海正式成立,河北道各基督教會(huì)于同年底正式申請(qǐng)加入中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì),被總會(huì)命名為“中華基督教會(huì)河南大會(huì)”,大會(huì)會(huì)址及大會(huì)執(zhí)行部都設(shè)在安陽鑄鐘街教會(huì)院內(nèi)。從此之后,教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移到中國(guó)牧師手中,加拿大傳教士以“客人”的身份參與教會(huì)工作。河南大會(huì)設(shè)會(huì)長(zhǎng)一人,副會(huì)長(zhǎng)一人,書記一人,會(huì)計(jì)一人,均由大會(huì)選舉產(chǎn)生,而同時(shí)規(guī)定“大會(huì)副會(huì)長(zhǎng)在可能時(shí),應(yīng)由西差會(huì)主席充任”。但是,加拿大傳教士卻拒絕把差會(huì)對(duì)財(cái)政的控制權(quán)交給河南大會(huì)。海外傳教委員會(huì)得知這一情況后,寫信進(jìn)行調(diào)解,但是由于雙方矛盾激化,一封信難以解決問題。于是,中華基督教會(huì)總會(huì)派遣成靜怡、范定九親臨安陽調(diào)解。成靜怡、范定九到安陽后首先傳達(dá)了加拿大聯(lián)合教會(huì)主席丹姆斯·恩迪科克在1927年上海會(huì)議上的講話精神,即強(qiáng)調(diào)在新形勢(shì)下加拿大傳教士“由主變客”的必然性,通過協(xié)商,雙方達(dá)成如下協(xié)議:加拿大傳教士返回安陽是以貴賓的身份來從事宗教活動(dòng)的,但必須申請(qǐng)加入中華基督教會(huì),而后才能分到各區(qū)會(huì)協(xié)助中國(guó)牧師工作;加拿大國(guó)內(nèi)撥來的經(jīng)費(fèi)也應(yīng)交到河南大會(huì),雙方共同商量分配使用。經(jīng)過調(diào)解,中加教士之間的矛盾得以緩解。

關(guān)于河南大會(huì)和加拿大差會(huì)的關(guān)系問題,1946年1月7日至15日召開的中華基督教河南大會(huì)第17屆年會(huì)作出了明確規(guī)定。具體分四個(gè)方面:

(1)原則:

(A)加拿大合一會(huì)為本會(huì)之母會(huì),在歷史上母會(huì)之意經(jīng)營(yíng)、人才之勞苦功績(jī)、事業(yè)之經(jīng)濟(jì)協(xié)助,本會(huì)甚為滿意并感激之。

(B)現(xiàn)在世界和平,我們?cè)趯淼男聲r(shí)代中,仍本基督耶穌之教訓(xùn),相信親愛平等互助、同工合作發(fā)展教會(huì)各種工作。

(C)本會(huì)與母會(huì)在各種協(xié)助中應(yīng)有直接之關(guān)系。

(2)產(chǎn)業(yè):

(A)接收之財(cái)產(chǎn)——大會(huì)全權(quán)處理。

(B)借用之財(cái)產(chǎn)——大會(huì)依教會(huì)條例使用。

(C)租賃之財(cái)產(chǎn)——大會(huì)出租使用。

(D)西差會(huì)之財(cái)產(chǎn)——西差會(huì)全權(quán)處理。

(3)人才:

本會(huì)因人才缺乏、歡迎母會(huì)選派合宜之人協(xié)助指導(dǎo)本會(huì)各種工作,唯因彼此認(rèn)識(shí)不同,應(yīng)有下列二種關(guān)系。

(A)聘請(qǐng)人才:愿在本會(huì)服務(wù)者,在本會(huì)報(bào)到其工作須經(jīng)本會(huì)許可。

(B)贊助:協(xié)助本會(huì)工作者,在本會(huì)報(bào)到其工作須經(jīng)本會(huì)許可。

(4)經(jīng)濟(jì):

(A)凡大會(huì)所屬各種事業(yè)之經(jīng)濟(jì)的由本會(huì)處理。

(B)如有指定用途者須先聲明本會(huì)得本其原意代理施行。

從以上河南大會(huì)確定的中西傳教士的關(guān)系來看,到1946年,河南大會(huì)的本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)確實(shí)取得了明顯成效,已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)以華人為主的教會(huì)。從1946年河南大會(huì)第17屆年會(huì)的代表及全體委員的構(gòu)成情況中,也可以清楚地看到這一點(diǎn):參加本屆年會(huì)的代表共32人。正式代表30人,其中,華人代表27人,加拿大教士代表3人;特約會(huì)員2人(中籍)。華人代表占代表總數(shù)的94%,外籍教士代表僅占6%。但是,不可否認(rèn),由于教會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,加之加拿大差會(huì)在河北道傳教時(shí)間長(zhǎng)、影響大,所以加拿大教士在完全撤離中國(guó)之前一直在河南大會(huì)中扮演重要的、不可或缺的角色。

天主教在推進(jìn)教會(huì)的本位化和本土化建設(shè)方面也做了許多積極的嘗試。

為了實(shí)施“中國(guó)化的計(jì)劃”,教皇庇護(hù)十一世決定派遣剛恒毅為教廷駐華專使,于1922年8月9日到達(dá)中國(guó)。剛恒毅總主教(后擢升為樞機(jī))來到中國(guó)后,大力提倡天主教會(huì)的本土化,他認(rèn)為本土化是一個(gè)雙向的過程,有兩個(gè)層面的含義,一方面是指“基督徒信仰植根于本土文化并以本土的形式來表達(dá)”,“另一方面,這本土化的價(jià)值成為天主教信仰的一部分,從而充實(shí)這信仰?！薄鞍凑杖敉５摱赖脑?這是‘福音降生在遺傳的文化,同時(shí),這些文化被引進(jìn)教會(huì)的生活。簡(jiǎn)言之,這是基督徒信仰植根在一個(gè)特定的文化并與之整合?！?924年5月15日至6月12日,受教皇委托,剛恒毅總主教在上海主持召開了第一次天主教全國(guó)會(huì)議,各教區(qū)主要負(fù)責(zé)人共43人出席。這次會(huì)議的主題“是要求迅速建立一個(gè)正常的、自由的、中國(guó)化的天主教會(huì)”。會(huì)議把中國(guó)重新劃為17個(gè)大教區(qū)。1927年增加為20個(gè)大教區(qū),這20個(gè)大教區(qū)又劃成129個(gè)教區(qū)(代牧區(qū)、監(jiān)牧區(qū)、自立區(qū))。其中,衛(wèi)輝代牧區(qū)是全國(guó)129個(gè)教區(qū)之一,屬河南教省(大教區(qū))。

為了響應(yīng)教廷“中國(guó)化的計(jì)劃”,1923年,林棟臣主教(Mgr,Martin Chiolino)在衛(wèi)輝主教座堂祝圣了武憲成、劉本性、郭超、孟憲生、李春風(fēng)、牛金華等首批6位國(guó)籍神父,改變了衛(wèi)輝代牧區(qū)沒有自己祝圣國(guó)籍神父的歷史,這也給教區(qū)的發(fā)展注入了新鮮的血液,從此國(guó)籍神父在福傳牧靈方面越來越顯示出其重要性。到1949年,衛(wèi)輝教區(qū)共有司鐸45人,其中國(guó)籍司鐸14人,占司鐸總的31.1%。但是直到1952年,衛(wèi)輝教區(qū)的教務(wù)工作一直以米蘭外方傳教會(huì)傳教士為主,中國(guó)神職人員始終處于從屬地位。再加上天主教的教階制傳統(tǒng),衛(wèi)輝教區(qū)在教會(huì)本色化建設(shè)方面并沒有取得太大的進(jìn)展。

所以,天主教在教會(huì)本色化建設(shè)方面雖然取得了一些成就,“但在涉及本位化這方面,卻遇到很強(qiáng)烈的反對(duì)?！薄耙?yàn)橥饧畟鹘淌咳云毡榇嬗斜Ｊ氐乃枷?以及用西化的方式來培育本地的圣職人員和平信徒。除了這些因素外,其他導(dǎo)致失敗的外在因素,主要是持續(xù)了數(shù)十年的政治動(dòng)蕩,接著是政府的改變,對(duì)宗教施加諸多限制?！彼?總體而言,天主教在本位化和本土化建設(shè)方面的成效是不盡人意的。

三、基督教、天主教對(duì)中國(guó)內(nèi)地近代化進(jìn)程的影響

1、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)

1920年,意大利人裴文彬神父在滑縣創(chuàng)建若瑟會(huì)之后,就把從事醫(yī)療慈善事業(yè)作為修會(huì)的一項(xiàng)重要工作。天主教會(huì)先是把修女送出去學(xué)習(xí)醫(yī)療技術(shù),學(xué)成歸來做坐診醫(yī)生、護(hù)士。1893

年,天主教會(huì)在安陽市東大街創(chuàng)建安陽圣心醫(yī)院,聘美、意籍專門女醫(yī)師(多為修女)為醫(yī)生,這是外國(guó)差會(huì)在河北道開辦的最早的醫(yī)院。1937年,安陽圣心醫(yī)院開始醫(yī)治眼疾。為了培養(yǎng)眼科醫(yī)師,1937年教區(qū)先派杜文英、關(guān)文秀、陳書琴等3位國(guó)籍修女到河北邢臺(tái)學(xué)習(xí)眼科醫(yī)術(shù),1941年又派劉開琳、姬中美兩名修女再到邢臺(tái)學(xué)習(xí)。1942年春,意大利人羅光達(dá)(Joseph Lom-bardi)神父主持在安陽成立了“公教眼科醫(yī)院”,建院時(shí)有五、六名醫(yī)務(wù)人員。由于當(dāng)時(shí)公教醫(yī)院是安陽獨(dú)家治療眼病的?？漆t(yī)院,所以,河北道及其周圍的眼病患者都到該醫(yī)院醫(yī)治,“隨著醫(yī)院規(guī)模的擴(kuò)大,人員增至18人”。此外,衛(wèi)輝教區(qū)主教府遷到衛(wèi)輝市后,教區(qū)在衛(wèi)輝市也開辦了一所公教眼科醫(yī)院,并陸續(xù)在其他各大堂口開辦眼科診所,服務(wù)當(dāng)?shù)亟虄?nèi)外群眾,擴(kuò)大教會(huì)影響,奉獻(xiàn)愛心。

加拿大長(zhǎng)老會(huì)近代在河北道傳播的60年間,其影響首推醫(yī)療衛(wèi)生方面。借醫(yī)傳教是其在河北道最為成功之處。河北道的西醫(yī)是由加拿大傳教士傳入的,有兩則地方志資料可以說明:“西醫(yī)是清朝末年由加拿大人傳人安陽的,當(dāng)時(shí)在城北關(guān)有基督教會(huì)辦的廣生醫(yī)院”。“清光緒二十五年(1899),英國(guó)基督教牧師勞海德與加拿大傳教士羅偉靈(William McClure)在沿淀街舊懷鹽場(chǎng)設(shè)教堂傳教,兼醫(yī)疾病,后于光緒二十九年(1903)建成教會(huì)醫(yī)院,時(shí)名‘博濟(jì),后為‘惠民,至此汲縣(即衛(wèi)輝)始有西醫(yī)醫(yī)院”。在來到河北道的153名傳教士中,有許多人是專職的醫(yī)護(hù)人員,醫(yī)生22人,占14.38%,護(hù)士18人,占11.76%。特別值得一提的是,他們當(dāng)中有些人是當(dāng)時(shí)在國(guó)際已頗負(fù)盛名,如羅維廉(William McClure)醫(yī)生(當(dāng)時(shí)信徒稱“老羅醫(yī)生”),在來安陽之前是蒙特利爾總醫(yī)院的總監(jiān)、加拿大國(guó)內(nèi)著名的醫(yī)生,是腦炎和震顫麻痹的診斷、治療專家。他的兒子羅明遠(yuǎn)(Robert B.Mclure,當(dāng)?shù)匦磐接H切地稱之為小羅醫(yī)生),當(dāng)時(shí)和著名的白求恩醫(yī)生齊名,抗戰(zhàn)期間曾到過延安,受到毛澤東、朱德、周恩來等人的接見,也曾多次幫助過白求恩醫(yī)生和延安解放區(qū)。加拿大長(zhǎng)老會(huì)對(duì)河北道近代醫(yī)療衛(wèi)生的現(xiàn)代化做出的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在安陽、衛(wèi)輝和懷慶分別創(chuàng)辦了三大醫(yī)院,即廣生醫(yī)院、惠民醫(yī)院、恩賜醫(yī)院。其中,1894年在安陽開辦的廣生醫(yī)院是基督教在河南開辦的第一家教會(huì)醫(yī)院,“醫(yī)院占地面積較大,還招收了部分青年教徒參加醫(yī)院工作,成為安陽城內(nèi)西醫(yī)治的開端”?！?915年,安陽廣生醫(yī)院(今安陽市人民醫(yī)院)開設(shè)的手術(shù)室在省內(nèi)首先開展麻醉技術(shù),麻醉師由醫(yī)師或護(hù)師兼任?！被菝襻t(yī)院“1920年,建成病房大樓1座,西式樓房2座,瓦房60余間,有加籍大夫3人、護(hù)士4人、華籍大夫2人、護(hù)士6人,病床增至100張,分男女病區(qū)。內(nèi)科收治急慢性腎炎、胃腸炎、潰瘍、傳染病、花柳病等;外科收治卵巢囊腫、闌尾炎、疝氣、腸梗阻、膀胱結(jié)石、乳腺癌、截肢、胃瘤等;眼科能治白內(nèi)障、青光眼、翼狀贅片;婦科可作剖腹、碎臚等。日門診量達(dá)80人次。”“1935年醫(yī)院外科摘除40公斤瘤子,時(shí)為罕事?！钡?937年,醫(yī)院進(jìn)一步擴(kuò)大,“有職工92人。其中醫(yī)生5人,護(hù)士10人,護(hù)生24人,其他53人,病床160張”。廣生醫(yī)院、惠民醫(yī)院和恩賜醫(yī)院在當(dāng)時(shí)的河北道都是非常現(xiàn)代化的醫(yī)院,一些最新的醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)院得到應(yīng)用,如鐳放射器開始被用于治療惡性腫瘤,血、尿化驗(yàn)和康樂化驗(yàn)已經(jīng)作為診斷疾病的重要依據(jù)。三所醫(yī)院成為近代豫北醫(yī)療技術(shù)最先進(jìn)的醫(yī)院,其影響至今不衰,現(xiàn)在在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上不時(shí)可以看到,安陽市人民醫(yī)院、新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院附屬學(xué)院還以“廣生醫(yī)院”、“惠民醫(yī)院”之名作廣告。二是加拿大長(zhǎng)老會(huì)在河北道的廣大農(nóng)村構(gòu)建了一個(gè)名震中外的農(nóng)村醫(yī)療網(wǎng)絡(luò),在解決農(nóng)民看病難和防治疾病方面進(jìn)行了有益的嘗試。為了保證農(nóng)村醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)行,教會(huì)在信徒中培養(yǎng)了一大批醫(yī)療骨干,他們學(xué)成后分別開辦了小醫(yī)院、小診所,農(nóng)民患病后,都能在不遠(yuǎn)的距離內(nèi)找到受過醫(yī)療培訓(xùn)的醫(yī)生。

2、教育事業(yè)

1902年,清政府規(guī)定,學(xué)校每天都必須舉行尊孔“禮拜”,而基督教徒是不能參加的。為了給基督徒子女提供一個(gè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境,更為了進(jìn)一步傳教,基督教、天主教也加入到河北道教育近代化的進(jìn)程中,并在其中扮演了重要角色,客觀上為當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)作出了貢獻(xiàn)。

天主教會(huì)、基督教會(huì)在各自的主要堂口都開辦有小學(xué),招收教內(nèi)外適齡兒童入學(xué),影響較大的學(xué)校有,天主教創(chuàng)辦的崇真中學(xué)、輔豫中學(xué)、王村天主教中學(xué)、法文學(xué)堂等。為了給京漢、隴海鐵路培養(yǎng)職工,1911年,天主教會(huì)在衛(wèi)輝南門里天主堂內(nèi)創(chuàng)辦法文學(xué)堂1所,“初招學(xué)生3班百余人”?！胺ㄎ膶W(xué)堂以學(xué)法文為主,同時(shí)講授圣經(jīng)。除3名法國(guó)教員外,另聘中國(guó)人擔(dān)任國(guó)文、算術(shù)課。修業(yè)3年,畢業(yè)后分配到京漢、隴海兩路工作。學(xué)生入學(xué)不收學(xué)費(fèi),供給伙食和書籍文化用具。因其待遇較好,就業(yè)較有保障,外省外縣來此就學(xué)的很多,學(xué)生很快增加到600余人。加拿大長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)辦的斌英中學(xué)、三育女校、群英初等小學(xué)、育英女校、福音小學(xué)、牧野中學(xué)、護(hù)士學(xué)校等。教會(huì)學(xué)校也隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)不斷擴(kuò)大規(guī)模,如,“《辛丑條約》簽訂后,教會(huì)對(duì)男學(xué)堂進(jìn)行了擴(kuò)建,校名為賢英學(xué)堂。1912年賢英學(xué)堂改名為斌英高、初兩級(jí)小學(xué)校?！贝送?加拿大長(zhǎng)老會(huì)還參與創(chuàng)辦了一所教會(huì)大學(xué)——齊魯大學(xué),校址在山東濟(jì)南。

基督教和天主教都把舉辦教育事業(yè)作為福傳的重要手段之一,但從實(shí)際運(yùn)作來看,二者還是有一些區(qū)別的:基督教重視教徒整體水平的提高,鼓勵(lì)教徒從學(xué)校畢業(yè)后能進(jìn)入政府機(jī)關(guān)、公私企事業(yè)和各種文化教育團(tuán)體中去擔(dān)任“領(lǐng)袖”或占據(jù)重要位置,以期對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更大的影響;天主教會(huì)一般只給教徒子女以小學(xué)教育或給以一定的職業(yè)訓(xùn)練,中高等教育較少。對(duì)有培養(yǎng)前途的學(xué)生,小學(xué)畢業(yè)后就讓他們進(jìn)小修院,以后再進(jìn)大修院,再從其中挑選忠誠(chéng)可靠的尖子派送到羅馬等地的神哲學(xué)院深造,回國(guó)后主要擔(dān)任神職。

3、文化研究

就河北道的個(gè)例而言,基督教傳教士在傳播福音的同時(shí),注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,個(gè)別傳教士在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。加拿大的明義士牧師被中國(guó)學(xué)界稱為甲骨研究的“西方學(xué)者第一人”,是基督教學(xué)者中杰出的代表之一。

明義士(James Mellon Menzis)牧師,1910年來到河北道傳教,他是以學(xué)者身份走進(jìn)殷墟的“第一人”。明義士牧師對(duì)此有詳細(xì)的記述:“甲寅(1914年)歲孟春,著者乘老白馬游河南省彰德府城北洹水南岸。田已耕,備種棉。農(nóng)人積破陶碎石于田邊,上古陶片之多,引起乘白馬者莫大注意。跟隨陶片且行且視,至河灣,古陶片絕蹤,或年代久遠(yuǎn)沖刷河中,或?yàn)樯惩谅駴]。低沙岸上柳芽初發(fā),赤體兒童臂籃漫游摘嫩葉為茶。見外國(guó)人圍集予側(cè),觀予審視井旁澮中陶片。一童問予曰:‘你做什么?,予曰:‘看破陶片。再問:‘看它做甚么?予曰:‘我喜歡它。又問:‘你喜歡看骨頭不喜歡?,予曰:‘看是甚么骨頭!童曰:‘我能領(lǐng)你看有字的龍骨。予聞此言,立告以對(duì)此很有興味。我們同行,繞過河灣,至一不毛沙墟,西坡凹處滿布白粉碎骨。是

即殷虛,商朝京都……”雖然在1914年之前,羅振玉等學(xué)者已經(jīng)推斷出甲骨文出土地在“安陽縣西五里之小屯”,但是在明義士探訪殷墟之前,并沒有研究甲骨的學(xué)者親自走進(jìn)殷墟。從這個(gè)層面上講,明義士是以學(xué)者身份考察殷墟的“第一人”。以后,他利用在安陽擔(dān)任牧師的地理之便與身份之便,陸續(xù)收集到甲骨5萬片,從而成為最大的甲骨收藏家。

在河北道傳教和在齊魯大學(xué)執(zhí)教期間,明義士完成了《商代文化》、《甲骨研究》(初編)、《馬可波羅時(shí)代基督教在中國(guó)的傳播》(英文)、《表校新舊版(殷墟書契前編)并記所得之新材料》、《中國(guó)商代之卜骨》、《論匯印聶克遜先生所收藏青銅十字押》、《柏根氏舊藏之甲骨文字》、《商代的美術(shù)》(英文)、《商代的文化與宗教思想》(英文)、《中國(guó)早期的上帝觀》(英文)等著述。在甲骨著錄、辨?zhèn)?、綴合、校重、斷代等方面都做出了突出貢獻(xiàn)。

甲骨學(xué)研究是一門異常深?yuàn)W的學(xué)問,且不說一位外國(guó)人進(jìn)行此項(xiàng)研究不易,就是一位地地道道的中國(guó)學(xué)者來做此項(xiàng)研究也是有許多困難的,因?yàn)樗刃枰詈竦墓盼淖止Φ?又需要熟悉先秦歷史與相關(guān)的典籍。明義士牧師以超乎常人的聰明和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,站到了甲骨學(xué)研究的學(xué)術(shù)最前沿,對(duì)此,后世的中國(guó)學(xué)者評(píng)價(jià)甚高:“明義士1928年最早進(jìn)行的甲骨文分期斷代整理,是他將中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)方法與西方近代考古學(xué)的類型學(xué)理論相結(jié)合的天才實(shí)踐,因而可以公正地說,他在甲骨文的分期斷代研究和整理方面走在了同時(shí)代學(xué)者的最前頭。”“明義士甲骨文分期斷代的考古類型學(xué)考察,給了分期斷代文字演進(jìn)‘兩系說以深刻的影響。而‘歷組卜辭時(shí)間前提的爭(zhēng)論,應(yīng)肇始于明義士?！?/p>

天主教在明末清初傳人中國(guó)之際,利瑪竇、湯若望等傳教士借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)的優(yōu)勢(shì),打開了長(zhǎng)久以來鎖閉的、“磐石”之國(guó)的大門。天主教會(huì)也一直把掌握多種知識(shí)作為傳教士的基本素質(zhì),正如梵二會(huì)議所總結(jié)的那樣,“神學(xué)的研究固應(yīng)對(duì)啟示真理獲得高深的知識(shí),但不應(yīng)與時(shí)代脫節(jié),以期能幫助精通各門科學(xué)者,充分了解信德真理。這種神學(xué)與科學(xué)的攜手合作,對(duì)訓(xùn)練神職人員,裨益良多。這樣訓(xùn)練出來的神職人員,將能更適宜地向我們這時(shí)代的人們,解釋有關(guān)天主、人類及世界的真理,使這真理為他們所樂于接受?！钡?從天主教在河北道傳播的具體情況而言,由于教區(qū)司鐸人數(shù)有限、修女缺乏高層次培養(yǎng)等原因,教會(huì)的主要精力幾乎全部投入到福傳方面,而在文化研究等方面取得的成績(jī)則略顯單薄。

綜上所述,宗座米蘭外方傳教會(huì)、加拿大長(zhǎng)老會(huì)近代在河北道投入了大量的人力、物力和財(cái)力,在這里開創(chuàng)了各自的傳教區(qū),他們?cè)跒楫?dāng)?shù)亓粝禄浇涛幕耐瑫r(shí),也把近代先進(jìn)的醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等理念與實(shí)踐留到了這里,并深深扎根于當(dāng)?shù)厣鐣?huì),其影響已經(jīng)決不僅僅局限在福傳方面,客觀上也刺激和促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步和人民思想的覺醒。

(責(zé)任編輯:袁朝暉)