一、 故事，當(dāng)今國內(nèi)電影生產(chǎn)的薄弱環(huán)節(jié)

故事的講述與故事精神在電影中的嚴(yán)重缺失，使得觀眾對(duì)國內(nèi)電影的欣賞熱情大大縮減了。例如近些年的影片張藝謀的《三槍拍案驚奇》，陳凱歌的《無極》，馮小剛的《夜宴》等，曾經(jīng)叱詫風(fēng)云的第五代導(dǎo)演處在了一個(gè)十分尷尬的境地。固然，這些影片給受眾提供了美輪美奐的視覺快感，但傳統(tǒng)的審美習(xí)慣不會(huì)因視覺美感而抵銷，觀眾對(duì)于故事的期待并不會(huì)因視覺的盛宴而消弭，所以，過多的追求視聽語言上的求新和豪華陣容會(huì)使得觀眾審美疲勞，沒有一個(gè)好的故事講述，形式上也會(huì)逐漸枯竭。我國是一個(gè)故事大國，故事的素材幾乎用之不竭，如何在當(dāng)今早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前人的各種條件下去講好一個(gè)故事，值得電影人猛醒與深思。

賈樟柯作為新生代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，他的影片在一定程度上給了我們對(duì)新生代不同于老一輩電影人的重新審視。然而淡化故事情節(jié)，追求真實(shí)的再現(xiàn)生活，非職業(yè)演員的啟用，對(duì)長鏡頭的推崇，這些都一度成為新生代導(dǎo)演用以標(biāo)榜自己獨(dú)特的藝術(shù)追求?！缎∥洹贰ⅰ妒澜纭?、《站臺(tái)》以及《三峽好人》的推出，盡管國外有人稱道，但國人卻并不看好。生活的原生態(tài)雖然可以最直觀的展示出人物的生存狀態(tài)，但藝術(shù)永遠(yuǎn)有別與生活，她需要的是創(chuàng)作者在對(duì)生活進(jìn)行感受和感悟之后的提煉和加工。一個(gè)生動(dòng)曲折的故事可以作為吸引觀眾的方法，而故事講述出的精神卻顯示的是創(chuàng)作者對(duì)于生活獨(dú)特的感受能力、責(zé)任感和使命感。國內(nèi)許多電影正是缺少這樣一種可以引導(dǎo)受眾的精神性，所以觀眾對(duì)他們總是不太滿意。賈樟柯的電影《小武》以一個(gè)小偷的敘事角度講述了小武因家庭的排斥，朋友的疏遠(yuǎn)而淪落游蕩于街頭，成為了一名被警察“示眾”的小偷。影片以一種生活流的方式紀(jì)錄著小武的生活狀態(tài)，甚至包含了創(chuàng)作者對(duì)于這樣一種人物的肯定和關(guān)懷。故事敘事的角度在作品中常常帶有著最權(quán)威的話語，受眾會(huì)在無意識(shí)當(dāng)中跟隨講述者的權(quán)威，接受編導(dǎo)的立場(chǎng)與看法。所以創(chuàng)作者有什么樣的倫理價(jià)值觀，就會(huì)帶給觀眾以什么價(jià)值觀的影響。從《小武》這部影片，我們看到，影片的敘事角度直接影響著受眾，編導(dǎo)對(duì)人物的同情大于批判，處處立足于為小武開脫，一味地說明他之所以如此全是因?yàn)榭陀^原因造成的，對(duì)于這樣一位沒有任何意愿改變自身甚至甘愿淪為小偷的社會(huì)青年，電影給我們的價(jià)值觀念可是說是消極的。

李楊的電影《盲井》以謀殺者的視角去講述一系列關(guān)于謀殺的事件，創(chuàng)作者表現(xiàn)出的倫理價(jià)值觀與人類美好的情感是矛盾的，《盲井》作為一部以“人性”作為其特色的電影，應(yīng)該說在故事表達(dá)上沒有能將“人性的光輝”帶給受眾。犯罪分子只是“人性”醒悟，并沒有改變。他仍然是一個(gè)謀殺者的角色定位，導(dǎo)演對(duì)謀殺者的“人性”當(dāng)成了肯定與贊頌，這顯然是表錯(cuò)了情，只會(huì)誤導(dǎo)觀眾。人性在藝術(shù)表達(dá)上與人的本性相去甚遠(yuǎn)，換句話說，旨在引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的藝術(shù)作品應(yīng)該歌頌人性中的善良，人的尊嚴(yán)，而不僅僅是人的本性。當(dāng)今電影人應(yīng)該以時(shí)代的責(zé)任感去講述更美好

二 、比故事更重要的是精神

故事是長期以來人們倫理價(jià)值訴求的媒介，人們期待聽故事，看故事，在故事當(dāng)中滿足倫理價(jià)值的期待和尋找情感寄托，所以從古至今即便故事的載體不斷擴(kuò)大和更新，但人們對(duì)于故事的期待興趣有增無減。

電影首先是一門在銀幕上講故事的大眾化藝術(shù)，由于其獨(dú)特的視聽語言，可以將故事逼真的表現(xiàn)在銀幕上，相比較文學(xué)而言，她的直觀、生動(dòng)，形象使得受眾對(duì)其垂愛有加。曲春景老師曾經(jīng)講過：“從故事之與人心的主要魅力和價(jià)值上講，故事能震撼觀眾的基本條件有兩個(gè)，其一，故事情節(jié)在觀眾的經(jīng)驗(yàn)把握之內(nèi)，不論古今中外素材，其內(nèi)在邏輯，與當(dāng)下觀眾的日常生活有某種類似性和相關(guān)性;其二，有某種人生態(tài)度造成的、與人物生死或命運(yùn)相關(guān)的一系列行動(dòng)?！盵1]即，“相關(guān)性”是故事引起共鳴的先決條件。好的故事本身應(yīng)該具有吸引讀者和受眾的魅力，無論從人物性格、情節(jié)、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)安排等等，很顯然，好萊塢的許多經(jīng)典影片很好的做到了這一點(diǎn)。首先最基本的，應(yīng)該讓觀眾坐在影院出神和專注的去欣賞一個(gè)故事。然后對(duì)于電影而言故事精神遠(yuǎn)比故事本身來得更為重要。這也就是“相關(guān)性”性中最為要緊的地方。只有在故事精神上引起觀眾的共鳴，藝術(shù)家的使命和責(zé)任才能繼續(xù)。這一點(diǎn)中國古典名著已經(jīng)給了我們相當(dāng)多的寶貴啟示。故事母題存在種類無限，甚至故事講述也可以不受形式的限制，但關(guān)鍵的是故事精神的表達(dá)，故事的表現(xiàn)形式要服務(wù)于故事精神的表達(dá)，歷史實(shí)踐證明，極端的追求視聽語言效果和原生態(tài)的記錄大多沒有也很難講述好一個(gè)故事。故事精神的傳達(dá)需要的是故事內(nèi)容和講述形式的完美統(tǒng)一。而這至關(guān)重要的故事精神并非屬于某一個(gè)民族，國家，它屬于整個(gè)人類，是人類社會(huì)生活中體現(xiàn)出的人性美好的光輝。是人類情感中共同的對(duì)于“真善美”的追求，是對(duì)與生命價(jià)值和尊嚴(yán)的渴望。

“好萊塢電影通過它敘事策略“不變”告訴了我們一個(gè)簡單的道理:如何講故事并不是觀眾所要通過電影獲得的最終意義，而故事中傳遞出的健康與快樂，真實(shí)與善良的情感表達(dá)才是電影這種藝術(shù)表現(xiàn)手段所要賦予我們的最美麗的價(jià)值呈現(xiàn)。故事文本可能只有一個(gè)，但講故事的方式卻可以不受形式的限制，藝術(shù)最根本的使命在于表現(xiàn)生命力的真善美的存在?！盵2]此言不虛，這才是我們應(yīng)該想追求的，這才是藝術(shù)最根本的使命。 一個(gè)成功的藝術(shù)文本，表現(xiàn)出的應(yīng)該不僅僅是某個(gè)民族而更應(yīng)該是感動(dòng)整個(gè)人類的情感。

注釋

[1]曲春景.《觀眾的倫理訴求與故事的人文價(jià)值》.《上海市社會(huì)科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2006年度）科學(xué)、歷史、人文科學(xué)科卷》. 第252頁

[2]陳凌.《比故事更重要的是情感——從電影<穿reada的女王>看好萊塢電影的敘事策略》.《電影評(píng)介》.2008年10期. 第45頁

[1]趙孝思、沈亮 .《影視劇作的敘事藝術(shù)》.上海: 上海大學(xué)出版社，2001年

[2]羅伯特?麥基（美）.《故事—材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕創(chuàng)作的原理》. 周鐵東譯 . 北京:中國電影出版社，2001年

[3]尹鴻 .《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國影視文化》.北京: 北京出版社，1997