“俠”者，行俠仗義之士也。這個在世界歷史上縱橫上千年的字飽經(jīng)滄桑，直至今日也未衰退。無論是中國還是西方，都孕育出了自己的“俠文化”，不過，這兩種“俠文化”在不同的歷史背景下形成了相當大的差異。

出現(xiàn)于中古時期的歐洲騎士就是西方文化所孕育出的“俠”，他們是自上而下所形成的一個階層。這些騎士必須出生于歐洲的貴族家庭，封建主的統(tǒng)治是他們的階級基礎。他們學習俠義精神，遵循教會紀律，并向自己的領主宣誓效忠。雖然在名義上，這些騎士有義務打擊豪強，保護老弱婦孺，但實際上，他們只是封建領主所雇傭的保鏢而已。

中國俠客的形成則剛好相反，是自下而上所出現(xiàn)的一類人。這些人并不像西方騎士那樣本身也是封建主，而是來自于勞苦大眾的行會，自身并沒有剝削他人的基礎。因此，中國的俠士所宣揚的俠義精神也就不會像西方騎士那樣以“保護自己的領地”為主要目的，而是真正在為被統(tǒng)治階級打抱不平。不僅如此，中國的俠士們總是要將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起:郭靖、楊過都不僅僅是名滿江湖的大俠，更是受人景仰的抗元英雄。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，早在中華文明的雛形剛剛形成的春秋戰(zhàn)國時期，俠士與國家的密不可分就已經(jīng)注定了。因為從根源上講，武俠小說中，俠士們所建立起來的門派制度，伊始于諸子百家中的墨家學派所創(chuàng)立的“巨子制度”。“巨子”其實就是一派的掌門，而中國第一批甘愿為國家拋頭顱、灑熱血的俠客就是那些墨家弟子。墨家的“天罰”思想則演變成了日后江湖上“替天行道”的口號。

中國所創(chuàng)建的這種獨特的“俠文化”伴隨著中華文明流傳至今，近乎成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分。但是2006年，隨著一部反傳統(tǒng)武俠題材的情景喜劇《武林外傳》的熱播，一個值得商榷的話題——什么才是真正的“俠”，浮現(xiàn)在了網(wǎng)絡的平臺上。

在人們的傳統(tǒng)觀念中，具有俠義精神，能夠被人們稱之為“俠”的人，一定具有一身高強的武藝?？墒恰段淞滞鈧鳌分衅霈F(xiàn)了一個手無縛雞之力卻被朝廷策封為“關中大俠”的文弱書生——呂輕侯。他愣是憑借一張三句不離“子曾經(jīng)曰過”的嘴把兇惡的盜神姬無命給活活說死了。

在人們的傳統(tǒng)觀念中，即使是盜賊，只要他有俠義精神，能劫富濟貧，也會被人們稱之為“俠盜”。可是《武林外傳》中偏偏出現(xiàn)了一個號稱“賊祖宗”卻膽小如鼠的盜圣——白展堂。他的經(jīng)驗不是“盜亦有道”，而是“盜亦有道純屬胡說八道”。

在人們的傳統(tǒng)觀念中，俠義行天下的人，一定會高舉著“替天行道”的大旗，在江湖上一呼百應。可是《武林外傳》中偏偏出現(xiàn)了一個一心想替天行道，最終卻被人們當做兇煞通緝的黃毛丫頭——郭芙蓉。她的實踐讓光明正大的“替天行道”變成了七俠鎮(zhèn)居民最害怕聽到的四個大字。

在人們的傳統(tǒng)觀念中，“俠骨柔情”讓英雄俠客的身邊一定會有一位和他一起仗劍江湖的女俠或者一位溫柔賢惠的大小姐?？墒窃凇段淞滞鈧鳌分校P中大俠的身邊偏偏是一個整天揪他耳朵的野蠻女友，而盜圣愛上的女人不會武功，倒是一個“風韻猶存的俏寡婦”。

在人們的傳統(tǒng)觀念中，每一個俠客都近乎完人乃至神人，可是《武林外傳》中的俠客們偏偏都有這樣或是那樣的毛病:號稱“飛刀門第一漂亮”的美麗不打折姐妹倆“長的跟美猴王似的”;五毒教的金銀二老因為小心眼而起內(nèi)訌，最終同歸于盡;葵花派的四大長老因為打麻將輸紅了眼而大打出手;捕快世家出身的凌騰云是個金玉其外的“繡花大枕頭”。

由上可見，《武林外傳》以武俠為名，實則是對傳統(tǒng)武俠極大的諷刺。不過上述狀況的出現(xiàn)其實存在著內(nèi)在的必然性。

一方面是《武林外傳》的背景，它的時間設置在明代，地點設置在關中一個叫七俠鎮(zhèn)的地方。其實這個七俠鎮(zhèn)是編劇寧財神虛構出來的一個世外桃源，因為在明代那樣一個專制主義空前強大的時代，七俠鎮(zhèn)的居民依舊生活樂觀，民風淳樸，“半年連一個當街打架的都沒有”。本地知縣也是廉政愛民，絕不私自拿百姓半點東西。兩個捕快一腔熱血，整天抱怨“一年連一個案子都沒破過”。按照以往的經(jīng)驗，時勢才能造就英雄。何謂時勢?亂世也!而且與之同時誕生的必然是血雨腥風。在七俠鎮(zhèn)這樣一個太平的地方等待英雄橫空出世似乎不太可能，所以在這里演繹的江湖義事全都變成了一個個啼笑皆非的故事。

另一方面，按照導演尚敬的設想，《武林外傳》是要“展現(xiàn)老百姓自己的江湖”。在這個江湖里，人們不再稱贊“替天行道”，不再歌頌“劫富濟貧”，有的只是對世間真善美的贊頌，是對人際關系的點撥，是生活中最樸素的問候。在這個江湖里，關中大俠呂輕侯說:“Britain的培根子曾經(jīng)曰過:‘知識就是力量’!”盜圣白展堂說:“隨便偷點東西搶點東西送人，就叫俠義了嗎?它造成的惡劣影響是難以磨滅的。社會秩序亂了，社會風氣壞了。人與人的信任在頃刻之間蕩然無存!如果這些是所謂的正義，那這種偷來的正義，我寧可不要?！北戎诮懒x，這一點一滴貼近生活的哲理在百姓的心中才是真正的重于泰山。這也就是“武林外傳”名稱的由來:既然是“外傳”，那就要講述武林之外的，現(xiàn)實生活中的一切。更準確的說，《武林外傳》中的七俠鎮(zhèn)其實代表著現(xiàn)代社會，它的故事暗含了現(xiàn)代社會的理念與傳統(tǒng)俠義精神的必然沖突。

從歷史觀的角度來講，“俠”是人治的歷史背景下所催生出來的必然產(chǎn)物。當國家動蕩，社會混亂，百姓苦不堪言的時候，“俠”就誕生了。他們身上所體現(xiàn)出來的俠義精神，其實是下層勞動人民最真實的吶喊。如果這個社會真的是夜不閉戶，路不拾遺，人們還會歌頌俠嗎?這個社會還需要俠嗎?俠的誕生是以百姓的呼聲為基礎的，代表著這個社會是不公正的。而在當下這個文明理性的法制社會，我們需要的并不是“俠義行天下”的理念，恰恰是“天下無俠”的夢想;我們需要的并不是“替天行道”的口號，而是“和諧社會”的旗幟;我們需要的并不是“路見不平一聲吼，該出手時就出手”的氣魄，而是“依法治國”的精神。

說到這里，大家應該就會明白編劇寧財神為什么要說朝廷的“四大神捕”個個都是大俠;為什么要把刑部尚書郭大人稱之為“郭巨俠”——大俠中的大俠。就是希望借助古代的的事情告訴我們:在現(xiàn)代社會中，真正能夠被人們稱之為“大俠”乃至“巨俠”的人，不會是殺人如麻的江湖客，也不會是偷雞摸狗的小毛賊，而是真正能為國家無私奉獻的人民公仆;是真正貫徹法治精神的社會工作者;是正在為“天下大同”的理想而努力奮斗的每一個人。

當社會真正做到“天下無俠”的時候，“天下無賊”，“天下無惡霸”，“天下無污吏”，“天下無貧困”的理想就會隨之實現(xiàn)，一個真真正正的“大同社會”就會在百姓們的歡聲笑語之中誕生!