2009年節(jié)節(jié)攀高的票房紀(jì)錄必將書寫中國電影的傳奇故事，注定被中國電影史銘記。在日趨嫻熟的商業(yè)運(yùn)作和精準(zhǔn)的市場定位下不斷飆升的電影票房的成功，讓我們看到了本土電影的希望。武俠電影一直是中國電影中一顆璀璨的明珠，也是最成熟和被世界接受的一個(gè)門類。在整個(gè)中國電影勃興之際，《葉問》、《花木蘭》、《風(fēng)云2》、《十月圍城》等武俠大片演繹的傳奇也不甘落后地以自己的方式完成華麗脫變。

當(dāng)中國電影在思考突破時(shí)，武俠電影也紛紛開始“新瓶裝舊酒”，但如何裝出新意又是一個(gè)難題。如何買座又買好?商業(yè)化與藝術(shù)化如何妥協(xié)和平衡?在傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新上如何抉擇?2009年受人矚目的幾部武俠巨制的嘗試也許可以給出些啟示。

一、對(duì)傳統(tǒng)武俠電影“武”的繼承與顛覆

中國武術(shù)是武俠電影的動(dòng)作原型，在電影中的武術(shù)是經(jīng)過加工的影視武術(shù)，是武術(shù)的藝術(shù)化表達(dá)。2009年的武俠電影在傳統(tǒng)影視武術(shù)的運(yùn)用上既有繼承與創(chuàng)新，也有顛覆和超越。

1.傳統(tǒng)武術(shù)重出江湖

在中國傳統(tǒng)武俠電影中，由于嚴(yán)格地遵循著“太陽時(shí)”式的、線性的劇作傳統(tǒng)，講究起、承、轉(zhuǎn)、合的戲劇化模式，注重的是保持完整的線性敘事的基礎(chǔ)上，把不同的武打樣式、不同的武術(shù)流派穿插在故事情節(jié)之中，利用武打動(dòng)作來展示劇中人物的性格特征和道德歸屬，并使觀眾能夠欣賞到武俠電影獨(dú)特的動(dòng)作神韻。

一部《臥虎藏龍》的成功，帶給了世界一個(gè)他們想象中的武俠世界，這與現(xiàn)實(shí)生活中武術(shù)甚至是傳統(tǒng)武俠電影中的武術(shù)都相去甚遠(yuǎn)。凌波微步、天女散花、泰山壓頂、化骨綿掌、九陰白骨爪等所有的招式都是特技與舞蹈下的情緒表達(dá)，是創(chuàng)造的“武舞”神話奇觀。當(dāng)追求特技和畫面的《英雄》、《十面埋伏》、《夜宴》等大片在國際上頻頻受挫、鎩羽而歸的時(shí)候，武俠電影開始思索如何回歸傳統(tǒng)。

《葉問》在2009年呼之欲出。這部記傳性質(zhì)的武俠電影，以詠春拳傳人葉問大師的傳奇經(jīng)歷為背景，再現(xiàn)一代宗師的生平事跡。其武術(shù)指導(dǎo)洪金寶在接受采訪時(shí)說《葉問》是一部放棄特技、完全回歸真功夫的電影，“我是個(gè)武術(shù)指導(dǎo)而不是特技指導(dǎo)，現(xiàn)在太多的功夫片只有特技沒有功夫，電腦和拳腳相比起來，我更懂拳腳?！度~問》是一部靠拳頭打出精神的影片，特技只是‘調(diào)味料’。而且葉問的功夫本來就不需要特技，詠春拳是簡單易學(xué)的，這樣親民的拳法，我沒有理由不用真功夫?！痹谟捌形覀兛梢钥吹侥媳蔽湫g(shù)的對(duì)抗，中外功夫的打斗，還有刀槍劍棍十八般武藝的輪番上場，是傳統(tǒng)武俠電影的回歸。

2.武舞神話再起風(fēng)云

雖然人類武器早已進(jìn)化到核時(shí)代，但中國武俠電影所依托的歷史背景為冷兵器時(shí)代，刀槍劍棍樣樣精通，拳打腿踢門門在行，這也是中華武術(shù)的精髓所在。當(dāng)科技引入電影，傳統(tǒng)武俠片中飄逸的輕功、具有舞蹈感的劍招以及力拔山河的掌風(fēng)等，亦通過數(shù)碼科技而更加活靈活現(xiàn)。武術(shù)與舞蹈和特技結(jié)合，創(chuàng)造的武舞奇觀在熒幕上美輪美奐，如詩如畫。2009年《風(fēng)云2》再現(xiàn)了武舞神話。《風(fēng)云2》這部改編自漫畫的武俠大戲，讓我們看到了香港傳統(tǒng)武俠和現(xiàn)代特效的又一次結(jié)合，將傳統(tǒng)古裝刀劍片與現(xiàn)代科幻類型相結(jié)合，用現(xiàn)代數(shù)碼科技糅合東方武俠想象，再現(xiàn)刀光劍影的武俠精神和流暢的武打動(dòng)作畫面。40多分鐘的特技場特效技術(shù)所創(chuàng)造的視覺盛宴將港式武俠輕靈飄逸的特點(diǎn)完美呈現(xiàn)。無論是絕無神的“不滅金身”與無名的“萬劍歸宗”的比拼，還是最后聶風(fēng)毒辣的魔刀與步驚云從“萬劍歸宗”琢磨出來的獨(dú)創(chuàng)劍法的二十多分鐘對(duì)決，都是科技的杰作。成為賣點(diǎn)的“萬劍歸宗”，幾乎是以一格格漫畫為分鏡頭藍(lán)本精準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的。

由此可以看出2009年兩部武俠電影代表了影視武術(shù)發(fā)展的兩個(gè)方向。一個(gè)是在傳統(tǒng)上的創(chuàng)新，一個(gè)是在顛覆上的超越。

二、對(duì)傳統(tǒng)武俠電影“俠”的傳承與解放

文以載道，武俠電影中往往以武載俠，通過人物的武功招式和特定的武打場面?zhèn)鬟f俠義精神。

1.俠義精神的隱形表達(dá)

在追求人性解放的新時(shí)期，當(dāng)人們對(duì)于人真實(shí)情感的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其象征意義時(shí)，傳統(tǒng)武俠電影中教人向善的精神宣揚(yáng)方式已經(jīng)不能滿足觀眾的需求。當(dāng)以傳統(tǒng)俠義精神為內(nèi)核的武俠電影陷入發(fā)展困境之際，深諳傳統(tǒng)武俠電影精髓的創(chuàng)作者們一直在尋求創(chuàng)新和突破。2005年《霍元甲》的翻拍是一次小試牛刀的嘗試，得益于其良好的口碑，2009年武俠電影俠義精神的創(chuàng)新集體爆發(fā)，這種創(chuàng)新主要表現(xiàn)在將俠義精神內(nèi)含在故事情節(jié)之中和融入角色的生活里，忠實(shí)于事實(shí)或情感，用故事打動(dòng)人，開始了俠義精神的隱形表達(dá)。

《葉問》記錄保家衛(wèi)國、抵御侵略的一代宗師傳奇人生;《花木蘭》再現(xiàn)替父從軍、忠孝兩全的巾幗英雄征戰(zhàn)故事;《風(fēng)云2》演繹懲奸除惡、義薄云天的江湖俠客情義;《十月圍城》褒揚(yáng)民族危亡之際、舍生取義的無名壯士義舉，這些都是傳統(tǒng)武俠電影一貫表現(xiàn)的內(nèi)容，這幾部影片的高明之處在于對(duì)這些俠義精神沒有高調(diào)張揚(yáng)，沒有將主人公一開始就捆綁在道德的天臺(tái)上，而是內(nèi)化在故事里。

2.人文關(guān)懷的敘事選擇

中國傳統(tǒng)的武俠電影表現(xiàn)的重點(diǎn)不是人的生活，是與崇高的理想和道德追求聯(lián)系在一起以暴制暴的打斗，俠客要么是復(fù)仇機(jī)器，要么是理想的化身，要么是完美的英雄，這種形象塑造往往忽視了最根本的人文關(guān)懷。

人文精神是影視藝術(shù)的核心。波布克曾指出，“在現(xiàn)代電影中，最重要的一個(gè)發(fā)展，是認(rèn)識(shí)到電影能夠處理我們時(shí)代的最深?yuàn)W的思想。因此，電影脫離了通俗娛樂的領(lǐng)域，而取得了與作為主要藝術(shù)形式的戲劇和小說相等的地位。”“我們時(shí)代最深?yuàn)W的思想”就是來自于對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人性的肯定，生命倫理應(yīng)該成為武俠電影的首要價(jià)值觀。這也是2009年幾部武俠電影的敘事在突破傳統(tǒng)上所嘗試的。

《葉問》更多的表現(xiàn)了大師顧家愛老婆的日常生活。一句“沒有怕老婆只有尊重老婆的人”在電影上映后成為流行語;《花木蘭》沒有表現(xiàn)木蘭在戰(zhàn)場的颯爽英姿和赫赫戰(zhàn)功，而是從一個(gè)女性的角度去關(guān)注其內(nèi)心世界，用愛情將花木蘭還原成一個(gè)有血有肉有情感的女性;《風(fēng)云2》的最高價(jià)值觀是淋漓盡致地表現(xiàn)人性必然戰(zhàn)勝魔性的入魔與出魔的“哲學(xué)原理”;《十月圍城》的英雄是來自普羅大眾的無名之輩，他們被感化參與行動(dòng)與生存和心底的一份良知有關(guān)，與建功立業(yè)和宏大理想無關(guān)。

三、與時(shí)俱進(jìn)還是離經(jīng)叛道

2009年的幾部武俠電影在大片圍剿中突出重圍，取得了不俗的票房成績。但商業(yè)的成功并不能決定一切，伴隨著的也有爭議和批判。武俠電影在形式和內(nèi)容上的革新是順應(yīng)時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)，還是摒棄傳統(tǒng)的離經(jīng)叛道，也是仁者見仁智者見智。在這個(gè)追求視覺享受的時(shí)代，技術(shù)帶來的奇觀能否持久打動(dòng)人心?武俠電影的商業(yè)化和藝術(shù)化探索也如帶著鐐銬的舞蹈，沉重而蹣跚。

1.技術(shù)是柄雙刃劍，把握度是關(guān)鍵

武俠電影世界積淀了歷史深處的民族記憶與夢想，那么這種民族記憶與夢要為工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代的受眾所認(rèn)同，客觀上必須在敘述武俠世界的同時(shí)，體現(xiàn)出現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代表現(xiàn)手法。這種現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代表現(xiàn)手法的運(yùn)用本身要求電影藝術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)的將科技手段引入創(chuàng)作過程，在信息化浪潮下充分肯定技術(shù)的價(jià)值是必然選擇。

前幾年大投入大制作武俠電影創(chuàng)造的場景、動(dòng)作、色彩等奇觀，給觀眾帶來了全方位的視聽享受，更新了中國人對(duì)武俠電影的認(rèn)識(shí)，也看到了民族電影希望憑借技術(shù)躋身世界的野心，但因過多的依賴技術(shù)忽視故事和精神傳承帶來了叫座不叫好的尷尬。所以技術(shù)也是一柄雙刃劍，用的好是與時(shí)俱進(jìn)，太過依賴就成了離經(jīng)叛道，終將被觀眾拋棄。

2.武和俠的平衡，遵循以人為本

中國武俠電影的誕生、發(fā)展和繁榮，是對(duì)民族想象共同體的一種影像建構(gòu)，是在全球化語境下對(duì)本土文化的一種傳播。通過影視武術(shù)所承載的俠義精神滿足了中國人各個(gè)時(shí)代不同的精神追求，對(duì)武俠電影的記憶和追捧是一種文化的認(rèn)同和歸屬，所以“武”和“俠”在武俠電影中地位都十分重要。是否達(dá)到武以載俠的傳播效果，是評(píng)判一部武俠電影成功與否的核心要素。

處理好武術(shù)電影武和俠的平衡，奇觀與精神的共存，東方與西方的和解，本土與世界的對(duì)話，最根本的就是要以人為本，重視人的終極關(guān)懷。對(duì)人性的理解和重視是人類社會(huì)共同追求的目標(biāo)，愛是世界通用的語言。外國人可能不理解花木蘭為什么要女扮男裝替父從軍的行動(dòng)，但他們可以理解一個(gè)女人在戰(zhàn)場上的膽怯和依賴感;外國人也可能困惑《十月圍城》眾義士保護(hù)別人不惜犧牲的無畏精神，但當(dāng)看到他們是為家人、愛人而選擇行動(dòng)時(shí)會(huì)豁然開朗。這就是人性的魅力。

武俠是中國人的一個(gè)夢，武俠電影是中國人的造夢行動(dòng)，是東方的浪漫主義傳奇。2009年中國武俠電影的票房奇跡和褒多于貶的評(píng)價(jià)，使這個(gè)民族造夢行動(dòng)開始跟上時(shí)代的步伐，開始扎根于本土文化和停靠在世界海岸。而中國武俠電影的成長史，就是全球化語境下交融與沖突的中國電影發(fā)展史的一個(gè)縮影。中國武俠電影，需要走出國門，才能在溝通與交流中謀求發(fā)展，推動(dòng)本土藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。這也給了中國武術(shù)發(fā)展一定啟示:中國武術(shù)要走出江湖，才可以真正找到自己的定位。

[1]賈磊磊.《中國武俠電影史》[M].文藝藝術(shù)出版社，2005年8月第二版，第15頁

[2]陳濱.《洪金寶給甄子丹打滿分》[N].北京晚報(bào)，12月11日,36頁