2005年《安大略湖畔》成功之后，余曦并沒(méi)有因?yàn)楂@得巨大聲譽(yù)而收筆，在《安大略湖畔》中余曦刻畫(huà)了一群把自己看作所在國(guó)主人，站在與白人平等的位置力爭(zhēng)自己權(quán)利的加拿大華人新移民，這篇小說(shuō)也因?yàn)榕c之前大量表現(xiàn)留學(xué)生與新移民“他者”與“漂泊”心態(tài)的小說(shuō)不同，而顯示出余曦作品的獨(dú)特價(jià)值，可以說(shuō)該篇小說(shuō)代表了新移民發(fā)展的新階段。不能不說(shuō)余曦的眼光具有前瞻性的，在《安大略湖畔》之后，余曦將眼光轉(zhuǎn)移到了華人子女身上，即關(guān)注華裔遭遇的文化危機(jī)與文化承襲問(wèn)題，作品《傳宗》與《吾家有女》以特別的視角讓余曦閃耀在文學(xué)舞臺(tái)，余曦的價(jià)值正在于關(guān)注別人未關(guān)注的事物，體現(xiàn)他自己的獨(dú)特與深刻，所以余曦的中篇小說(shuō)《傳宗》與短篇小說(shuō)《吾家有女》仍然是兩部值得關(guān)注的小說(shuō)。

一、《傳宗》中對(duì)子嗣傳宗的重視與《吾家有女》里柳雯雯在中西文化夾縫的徘徊

中國(guó)傳統(tǒng)一直是“不孝有三，無(wú)后為大”，子嗣觀念在中國(guó)傳統(tǒng)里影響深遠(yuǎn)，男性接班人有著傳宗接代的重要任務(wù)，韓家騏中年盼來(lái)了兒子韓平，為韓家傳了香火，兒子韓平也終于生了孫子韓飛，韓家的香火順利地傳了下去，孫子的出世讓韓家大出一口氣，韓家后繼有人，連開(kāi)明善良的老好人韓家騏也說(shuō)：“孫子畢竟是孫子啊。不孝有三，無(wú)后為大嘛。別的不說(shuō)，有個(gè)孫子在那里，畢竟心頭寬敞，底氣足，這可是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)”[1]尤其可以形成對(duì)比的是老韓在心理對(duì)外孫和孫子的不同感情：“韓楓的兒子已經(jīng)五歲，外公對(duì)他的熱情一向不大高漲，雖然也有玩笑逗樂(lè)的時(shí)候，但總帶著那么一點(diǎn)心不在焉，和他對(duì)飛飛的全身心的關(guān)注，形成巨大反差。”[2]從知識(shí)分子老韓的心理可以看出，傳宗思想仍然是十分嚴(yán)重，在老韓心里，女兒的兒子因不能傳宗而顯出與孫子地位的千差萬(wàn)別，一家人把孫子捧為至寶，甚至親家在韓平夫婦出國(guó)后上演了一場(chǎng)撫養(yǎng)韓飛的心理、行為的暗戰(zhàn)。

另一篇表現(xiàn)華裔的小說(shuō)《吾家有女》頗能代表余曦寫(xiě)作藝術(shù)的成熟，精雕細(xì)刻的心理描寫(xiě)是這篇小說(shuō)的精彩之處，母親江雪的心理描寫(xiě)尤為細(xì)膩、真實(shí)，在海外作家中能如此敏銳準(zhǔn)確地刻畫(huà)女性心理的男作家并不是很多。母親與女兒的價(jià)值沖突，中西文化的矛盾，都在兩人，尤其是母親的心理活動(dòng)中展現(xiàn)了出來(lái)，所以《吾家有女》甚至可以說(shuō)是海外心理小說(shuō)的典范。《吾家有女》中移民加拿大三四年的十五歲華裔柳雯雯要去參加男同學(xué)為其辦的通宵生日會(huì)，母親江雪卻認(rèn)為未婚女孩在男性家中過(guò)夜與中國(guó)傳統(tǒng)文化相違背，面對(duì)受西方個(gè)性自由與性開(kāi)放文化浸染的女兒，母女之見(jiàn)的價(jià)值觀與思想幾乎無(wú)法協(xié)調(diào)：“驚恐萬(wàn)狀的她清楚地意識(shí)到,女兒此刻僅僅是宣布了自己的決定,并不是征求她的意見(jiàn),更何談?wù)埱笏耐?”[3]“看她說(shuō)話時(shí)決絕的眼神,近乎生硬的口吻,就可以知道。她其實(shí)預(yù)知做媽媽的是不會(huì)同意她的行徑的,可是她仍然和她的同學(xué)們商量決定了!”[4]在女兒的驚世駭俗行徑面前，江雪只能繳械投降，否則強(qiáng)行壓制可能適得其反。于是江雪只能用西人的方式為女兒準(zhǔn)備了避孕套，江雪的大度與得當(dāng)措施，讓柳雯雯理解了母親的苦心，選擇了留下避孕套，而沒(méi)有作出與傳統(tǒng)有違的事情。在這篇小說(shuō)里，柳雯雯已經(jīng)在中西文化中開(kāi)始了徘徊，一方面接受了西方的叛逆與自由，另一方面她也知道在中國(guó)文化中未婚女性不能在男性家里過(guò)夜，身在西方文化之中，她更傾向于挑戰(zhàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)。

二、華裔面臨的文化危機(jī)：失語(yǔ)與傳統(tǒng)淪陷的可能

中國(guó)人看重的是男性的傳宗接代功能，有自己的男性子嗣在，姓氏就能延續(xù)，幾千年來(lái)形成的傳宗意識(shí)使幾乎每個(gè)中國(guó)人都深受影響，而這種影響在男權(quán)社會(huì)里還將繼續(xù)存在下去。余曦在《傳宗》里出神入化地刻寫(xiě)了三位老人對(duì)孫子這個(gè)香火繼承人的重視，大篇地?cái)⑹鲆矠楹髞?lái)韓飛的失語(yǔ)現(xiàn)象引起的老人心里震顫做了良好的鋪墊，三個(gè)老人都沒(méi)有想到，融入一個(gè)文化是以喪失另一個(gè)文化為代價(jià)的。韓飛在加拿大生活五年后，當(dāng)祖父母和外祖母到加拿大探親時(shí)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)韓家的香火繼承人居然忘記了中文，漢語(yǔ)的失語(yǔ)讓老韓深受刺激，他腦海里根深蒂固的傳宗思想，在此遭遇了嚴(yán)重的威脅：“一個(gè)躲避不了的聲音卻在他的耳邊大聲嚷著：‘連中文都不會(huì)說(shuō)了呢，這孫子跟你還有什么關(guān)系??！’”[5]語(yǔ)言是文化的載體，而漢語(yǔ)則是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要承載物，華裔子女如果出現(xiàn)漢語(yǔ)失語(yǔ)那就意味著他不再體認(rèn)中國(guó)文化，可以說(shuō)是完全變成了西方人。韓飛的中文失語(yǔ)現(xiàn)象讓韓家老人深深地感受到了漢語(yǔ)對(duì)傳宗的重要性，不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)就不會(huì)再體認(rèn)中國(guó)的倫理道德，那么傳宗接代的性質(zhì)也將發(fā)生質(zhì)變，就像老韓心里面的斗爭(zhēng)一樣：“他的飛飛，他的來(lái)之不易、寄予厚望、希望靠他傳承香火的孫子，怎么會(huì)把中文徹底忘記了？這怎么可能？怎么得了？難道今后他就和中文絕緣了？就不會(huì)講中文、看中文、寫(xiě)中文了？驀然間，一個(gè)可怕的念頭在他心底升起：千辛萬(wàn)苦保存下來(lái)的根，卻要在這萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的地方斷絕。祖宗傳給他、他又傳給了兒子韓平的根，就要在韓飛那里斷了。明明有了孫子，還要斷根?！盵6]正像老韓心里所憂慮的，不能講漢語(yǔ)則意味著根的斷裂，這也是老韓所后怕的，韓飛所遭遇的文化危機(jī)，此時(shí)已經(jīng)深深地威脅到了老韓的傳宗目的！

而《吾家有女》中的柳雯雯，到國(guó)外之后生活方式逐漸靠攏西方，親情也在與父母之前的分別中淡薄下來(lái)，在國(guó)外受西方教育的浸染，使其身上的傳統(tǒng)因素逐漸減少，逐漸有了叛逆心理和自由的個(gè)性，所以，她敢于在最后一刻才告訴目前“我的一位同學(xué)為我舉辦生日派對(duì)，接下來(lái)，我們會(huì)在他的家里過(guò)夜”[7]，未婚女性在男生家里過(guò)夜，這在中國(guó)文化中是禁忌，但在西方社會(huì)是一種很正常的行為，敢于接受所以在她要到男同學(xué)家過(guò)生日時(shí)，母親對(duì)其的焦慮是怕她作出有違中國(guó)傳統(tǒng)的行為，在江雪的頭腦里有代表傳統(tǒng)的母親說(shuō)的話:“一個(gè)女孩子,最要緊的,是自己的名節(jié),名節(jié)沒(méi)有了,那么人就走到絕路上去了。”[8]中國(guó)文化中，女性婚前不能與男性同居，否則將會(huì)敗壞名節(jié)，深受傳統(tǒng)文化熏陶的江雪頭腦中排斥的是西方的性開(kāi)放，這在母女倆所處的對(duì)比中可以看到“自己當(dāng)年和柳理華談了整整八年戀愛(ài),別說(shuō)過(guò)夜了,就是摸也沒(méi)有讓他摸過(guò)一次啊。自己的女兒怎么做得出這樣的事?她跟那個(gè)男生什么關(guān)系?怎么就決定住到人家家里去!她怎么還好意思告訴她!”[9]對(duì)于半中半洋的女兒，能否接受自己這套理論，江雪并沒(méi)有信心，只能用西人的方式，送給女兒避孕套作為生日禮物。在柳雯雯這里傳統(tǒng)也面臨著淪陷的危機(jī)。

三、余曦對(duì)華裔傳統(tǒng)文化承襲的思考

華語(yǔ)與傳統(tǒng)是華人對(duì)宗的承襲載體，韓飛的失語(yǔ)，有可能象征著文化承襲失去載體，柳雯雯面臨的在男性家里留宿的問(wèn)題，都象征著中國(guó)傳統(tǒng)的體認(rèn)面臨的淪陷危機(jī)，三個(gè)老人的努力是否會(huì)讓韓飛重新拾起漢語(yǔ)？《傳宗》里作者并沒(méi)有給讀者一個(gè)答案，余曦思考的是也許當(dāng)華裔成為香蕉人時(shí)，完全認(rèn)同西方文化之后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之根，中國(guó)的宗是否將失去？

在華裔人群中，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同已經(jīng)隨著對(duì)先輩的遠(yuǎn)離而顯得愈加淡漠，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)在華人這里仍然是一個(gè)傳宗的重要命題，傳宗其實(shí)就是中國(guó)文化的承襲，也許韓飛能夠重新拾起漢語(yǔ)，也許柳雯雯也終將成為地道的香蕉人遺忘傳統(tǒng)文化。

當(dāng)新移民初到國(guó)外時(shí)，面臨著生存危機(jī)，許多深層次的文化意識(shí)被他們忽略過(guò)去，當(dāng)他們穩(wěn)定下來(lái)過(guò)上富足的生活，這時(shí)候他們才意識(shí)到子孫身上“根”的意識(shí)竟然是如此的淡漠，傳統(tǒng)文化竟然面臨著淪陷的危機(jī)，華裔文化承襲要么淪陷至一去不返，要么堅(jiān)守至地老天荒，現(xiàn)實(shí)情況是很多的華裔正在脫離中國(guó)文化融入西方文化，中國(guó)文化在海外的傳宗是如此的艱難與不易，是否有一天，華裔完全背棄中國(guó)傳統(tǒng)，未來(lái)不可預(yù)知，但余曦那顆敏銳的心已經(jīng)為我們的目光聚焦做好了預(yù)言！

注釋

[1][2][5][6]余曦，傳宗，《當(dāng)代》，載2007年第4期

[3][4][7][8][9]余曦，吾家有女，《臺(tái)港文學(xué)選刊》，載2008年第12期