一、用神學(xué)意念承載及消解生活的苦難

圣經(jīng)文化的含義很廣，影響也很深遠(yuǎn)。在這里，我們把文學(xué)作品中表現(xiàn)出的神學(xué)意念和神學(xué)模式等稱為圣經(jīng)文化。從這個角度說，圣經(jīng)文化對余華的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。

余華對圣經(jīng)文化的了解，喜愛和接納主要體現(xiàn)在他有意識的閱讀文學(xué)作品上。當(dāng)代著名文學(xué)評論家洪治綱說：“閱讀的啟發(fā)在余華的創(chuàng)作中是有決定性的影響?！盵1]余華也說：“我一直強(qiáng)調(diào)，任何一個作家首先都是一個讀者，一個好的讀者才能成為一個好的作家，這是非常重要的，作家的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種分寸的把握使作家在敘述的道路上不迷失方向?！盵2]余華不僅閱讀《圣經(jīng)》原著，還迷戀卡夫卡，陀思妥耶夫斯基，布爾加科夫，?？思{等深受圣經(jīng)文化影響的世界大師們的作品。余華有意識、有選擇地閱讀和接受這些含有圣經(jīng)文化精髓的作品，以敏銳的藝術(shù)感知力和高超的敘述智慧，捕捉大師們在敘述中的細(xì)微之處和潛在欲念。圣經(jīng)文化的精髓便悄悄潛入他的思維中，改變他的創(chuàng)作風(fēng)格。他的《活著》和《許三觀賣血記》都彰顯濃厚的圣經(jīng)文化色彩。

讓余華從“小偷”變“大盜”的卡夫卡[3]，對余華的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。余華說他在讀卡夫卡的作品時，終于感受到了什么叫做頓悟，——“我讀到卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》這部作品，給我終身難忘的印象，就是自由對一個作家是多么重要，小說里有一匹馬，他想讓那匹馬出現(xiàn)，它就出現(xiàn)，他不想讓那匹馬出現(xiàn)，那匹馬就沒了?！盵4]可以用圣經(jīng)文化的神跡來形容這種自由之筆。神跡，是一種神學(xué)意念，其本質(zhì)在于超越自然法則，他不被自然法則所理解，所容納，他作為超自然的力量的結(jié)果而發(fā)生。在余華的作品中也出現(xiàn)了這樣的神跡。余華把這樣的神跡賦予到一個個在苦難面前頑強(qiáng)生活的人，在《活著》和《許三觀賣血記》兩篇文章中，余華借助“天”、“天命”和“血”等神學(xué)意念塑造了兩個承受生命苦難而又有著堅(jiān)韌意志的籠罩神圣光環(huán)的人物——富貴和許三觀。

1、“天”，“天命”的意念

“天”和“天命”在富貴和許三觀的生活中頻頻出現(xiàn)。類似于圣經(jīng)文化中經(jīng)常出現(xiàn)的上帝，具有超自然的能力，也具有人的性格，能洞察一切，主宰一切，來去自由，無處不在，懲惡揚(yáng)善。

富貴一生面臨巨大的變故，他不得不面對至親至愛的人一個個離自己而去的厄運(yùn)，先是兒子有慶的突然死亡，接著又是女兒鳳霞和妻子家珍的死亡，然后是女婿二喜和外孫子苦根子的死亡。富貴經(jīng)歷與至親至愛的人生離死別的痛苦，也承受骨肉陰陽分離的孤苦凄清。“這輩子想起來也是很快就過來了，過的平平常常……我啊，就是這樣的命……做人還是平常點(diǎn)好，掙這個那個，掙來掙去賠了自己的命……”[5]富貴最終并沒有在厄運(yùn)面前痛不欲生，而是平靜，寬容，豁達(dá)的接受這些殘酷的事實(shí)。在面對如此痛徹心扉的苦難時，為什么會有這樣的坦然，豁達(dá)和樂觀的心態(tài)？富貴把一切的厄運(yùn)和災(zāi)難歸結(jié)到命運(yùn)，即天命。這個天命是由來無影去無蹤的上帝主宰著，普通的人只等著人去承擔(dān)、面對，去痛苦，去悔恨，去掙扎……在經(jīng)歷了坎坷歲月的富貴，煉鑄了頑強(qiáng)生命力，他能洞察這一切，坦然面對和接受這一切。富貴最后用看似純樸的話語，詮釋了人生的大徹大悟，消解了苦難和傷痛，把一切變得自然而平常。

在許三觀眼里，始終有個至高無上的“上天”存在，神秘而讓人敬畏。

做了壞事不肯承認(rèn)……老天爺?shù)难劬墒强吹们迩宄摹＠咸鞝斠霊土P你了……雖然日子過得窮過得苦，可我身體好，身體就是本錢，老天爺獎我的……[6]

一樂對我好，為什么？也是老天獎我的……[7]

做惡事的話，若不馬上改正過來，就要像何小勇一樣，遭老天的罰。[8]

老天獎我的，我就是天天賣血，也死不了。我身上的血就是搖錢樹，這棵搖錢樹，就是 上天給我的。[9]

何小勇再壞，再沒良心，也是一個躺在醫(yī)院里不死不活的人了，你還整天去說他，小心老天爺要罰你了。[10]

許三觀相信有個至高無上的上天在窺視著人間的一切。每個人的善惡行為都逃不掉上天的慧眼。人行善能得到上天的褒獎，行惡會遭到懲罰。所以許三觀小心翼翼的規(guī)范自己的言行，把一切善惡交給上天裁決和獎懲。他的行動充滿了神性的色彩，也沖淡了苦難與凄涼的生活境況。

2、“血”的意念

“血”是《圣經(jīng)》中一重要意象。在《五經(jīng)》中有關(guān)禮儀的法律中，“血”占特殊位置：人血絕不能流，動物的血絕不能吃，而祭祀的血必須在祭壇上作祭祀用。血是圣神的。許三觀認(rèn)為他的“血”是“老天爺獎我的，我就是天天賣血，我也死不了。我身上的血就像一棵搖錢樹……是老天爺給我的”。[11]許三觀相信命運(yùn)的安排，相信天意，這就為他的“血”著上了神圣的色彩。神是不可褻瀆的，他在每次賣完血之后，都有一個重要的儀式——到勝利飯店吃一盤豬肝和二兩溫黃酒，這足以表明許三觀對血的禮贊，對生命的尊重，對神的崇拜。雖然許三觀不得不承受賣血的代價(jià)和苦難——他一生中賣過12次血，其中為了籌錢給一樂治病，他連續(xù)5次賣血，賣得暈倒，還差點(diǎn)送了性命。但是“血”在許三觀的一生中有著不可取代的位置，他用賣血的錢娶了個如花似玉的姑娘，替一樂打傷的方鐵匠的兒子付醫(yī)療費(fèi)，為家人在饑荒年代提供一頓美味的面條，“賄賂”二樂的生產(chǎn)隊(duì)長，給一樂治病。血已成了許三觀的萬能鑰匙，似乎能打開生活中的任何困境之鎖。這是作者的神來之筆。許三觀在賣血中得到了快樂，他的生命價(jià)值在賣血中也得到了體現(xiàn)和升華。這就大大削弱了生活的苦難。

許三觀和富貴，都有著鮮活的生命。他們有著耶穌似的苦難，也有耶穌似的戰(zhàn)勝苦難的豁達(dá)和樂觀心態(tài)，余華采用圣經(jīng)文化中的神學(xué)意念——天命和血，渲染了神性的力量，承載和消解了生活的苦難。

二、罪與救贖的主題

余華喜歡的另一個作家陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的是偉大的神圣小說，基本主題是“罪與救贖”這一基督教的根本問題。余華說：“我讀陀思妥耶夫斯基思的作品，就是《罪與罰》，我被深深的震撼了，我受不了了，很多時間里我都不敢讀他的作品?！盵12]可見陀思妥耶夫斯基對余華人生觀，價(jià)值觀和世界觀的沖擊。

余華的《活著》和《許三觀賣血記》兩部作品，也存在這種“罪與救贖”的模式。即圍繞“違約——懲罰——悔過——救贖”的神學(xué)觀展開。

許三觀知道一樂不是他的兒子時，他與一樂相處的九年感情似乎一下子全冷淡了。他幾乎視一樂為仇人，“（許三觀）心想一樂這雜種竟敢打我兒子，他跑出去，對準(zhǔn)一樂的臉就是一巴掌，把一樂摑到墻邊?！?，[13]當(dāng)一樂闖禍，砸了方鐵匠兒子的腦袋時，許三觀要一樂去找他的親爹何小勇，“你敢不去，不去我揍扁你”[14]他在饑荒年代賣血讓家人去吃頓面條，卻惟獨(dú)不讓一樂去，“今天這錢是我賣血得來的，這錢來得不容易，這錢是我拿命去換來的，我買了血讓你去吃面條，就太便宜那個王八蛋何小勇了。”[15]許三觀人性狹隘的缺陷徹底顯露了出來。許三觀這種唯血緣是親的狹隘思想是犯了罪的。圣經(jīng)文化中最擔(dān)心的罪之一是人的奴役之罪。人的奴役之罪中又包括受血緣家庭的奴役，“家族血緣的過度強(qiáng)調(diào)和一味發(fā)展將會把人至于奴役的囚籠之中……以血緣關(guān)系之親疏遠(yuǎn)近為根據(jù)來決定人際關(guān)系的尊卑貴賤以及對他人的親屬冷暖，必然意味著取消天下人一視同仁的博愛……總之，上帝不容許濃于水的家庭血緣對人的奴役?！盵16]犯了罪就要得到救贖，圣經(jīng)文化強(qiáng)調(diào)人類改善的根本途徑在于每一個內(nèi)在人性和個人生命的改變。許三觀在賣血的過程中，他的原罪得到救贖。救贖之物就是“血”?！盎钗锏纳窃谘?，我把這血賜給你們，可以再壇上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以可以贖罪?！盵17]一樂病危，需及時治療，許三觀為一樂籌醫(yī)藥費(fèi)，在去上海的路上一共賣了五次血，差點(diǎn)還送了自己的性命。許三觀賣血救一樂這一過程，也表明許三觀已把自己狹隘的唯血緣是親的思想徹底拋棄了，他平等地寬容地接納了一樂，做到了愛人如己，實(shí)現(xiàn)了靈魂的復(fù)活。

在《活著》中，富貴同樣是一個有著罪孽的人。富貴在年輕的時候是一個十足的紈绔子弟，他曾經(jīng)在女人的胸脯上尋找快樂的眼淚，在她們的肩膀上招搖過市、風(fēng)光無限，在賭場上心旌動搖的體味生命的刺激與冒險(xiǎn)，最后還活活的氣死了親爹。富貴觸犯了人的懶惰，邪淫和人的自我中心之罪。表現(xiàn)為：好吃懶做，思想渙散，淫邪作樂，只關(guān)心自己，不關(guān)心他人，處處為個人利益打算，拒絕以謙悲、熱愛的態(tài)度向他人和世界開放。盡管富貴在父親的死這件事上受到了靈魂的震撼，開始要“改邪歸正”，但是他還是遭到了“上帝的嚴(yán)懲”：與他有著血緣關(guān)系的人一個個死去，先是兒子有慶的突然死亡，接著又是女兒鳳霞和妻子家珍的死亡，然后是女婿二喜和外孫子苦根子的死亡。面對親人的生離死別，富貴如同被刀割般悲痛萬分。最終富貴只與自己的老牛相依為命，他把這一切都看成是命，唯活著就好。圣經(jīng)中真正的救贖必須在個體生命內(nèi)部發(fā)生，是心意的轉(zhuǎn)變、精神的重生、靈魂的復(fù)活。富貴正是在接受苦難懲罰的過程中，實(shí)現(xiàn)了自己靈魂的蛻變，他恢復(fù)了善良同情和寬厚的人性品質(zhì)，并意識到了生命存在的責(zé)任和意義，在命運(yùn)面前學(xué)會了寬容，學(xué)會了容納，學(xué)會了接受。

余華正是通過了這一“罪與救贖”的主題，使《活著》和《許三觀賣血記》的人物和故事情節(jié)都充滿了神性的色彩，從而使這兩部作品更加具有震撼力。

科學(xué)沒有國界，文化也是沒有國界的。余華吸納了圣經(jīng)文化的精髓，他的作品充滿神性的一面，洋溢旺盛的生命力，彰顯震撼靈魂的力量?！痘钪泛汀对S三觀賣血記》被視為當(dāng)代文壇的經(jīng)典作品，也正說明人們對這種震撼靈魂的作品的青睞與需求。

注釋

[1][2][3][4][12]洪治綱：《余華評傳》，鄭州大學(xué)出版社2005年版

[5]余華：《活著》，南海出版公司，1998年版

[6][7][8][9][10][11][13][14][15]余華：《許三觀賣血記》，人民文學(xué)出版社2004年版

[16]金麗：《圣經(jīng)與西方文學(xué)》，民族出版社2004年版，第152頁

[17]羅慶才，黃錫木：《圣經(jīng)——通識手冊》，學(xué)林出版社2007年版