在上海京劇院為2010年上海世博會(huì)量身定制的創(chuàng)作劇目《關(guān)圣》的排練期間,不時(shí)從圈內(nèi)朋友那里聽(tīng)到一些對(duì)《關(guān)圣》只言片語(yǔ)的感觸與議論,這個(gè)現(xiàn)象,從一種角度顯示了人們對(duì)《關(guān)圣》這個(gè)新劇目的關(guān)注——因?yàn)樯虾＞﹦≡菏且粋€(gè)具有影響力的院團(tuán),在近些年的舞臺(tái)實(shí)踐中,上海京劇院在新創(chuàng)作劇目方面所取得的成及其影響,從某種程度上講具有一定的標(biāo)桿意義,也因此,上海京劇院每一次新創(chuàng)作劇目的推出,便會(huì)引來(lái)圈內(nèi)人士關(guān)注的目光。

2009年10月17日,《關(guān)圣》作為第11屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的參演劇目,在上海逸夫舞臺(tái)舉行了首場(chǎng)演出。那天晚上,當(dāng)我走出逸夫舞臺(tái)漫步在福州路上時(shí),舞臺(tái)上的一幕幕場(chǎng)景不時(shí)的在腦海中浮現(xiàn),也就在那時(shí),朦朦朧朧地生出了把觀(guān)看《關(guān)圣》的印象用文字記錄下來(lái)的念頭——因?yàn)槟翘煲莘蛭枧_(tái)上《關(guān)圣》所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格及其追求,有別于之前上海京劇院和其他一般京劇院團(tuán)演出留給我的印象,些許的回味與思索,與劇場(chǎng)觀(guān)眾席中陣陣的笑聲不時(shí)的交織在一起。

為了給在觀(guān)劇中留下的感性意識(shí)多一點(diǎn)積淀的空間,在把心中的念頭轉(zhuǎn)換為文字的過(guò)程中,時(shí)間在有意無(wú)意中延宕著。當(dāng)雙手終于在鍵盤(pán)上對(duì)著電腦輸入《關(guān)于<關(guān)圣>的幾個(gè)話(huà)題》這幾個(gè)字時(shí),“土地公、土地婆”便躍然成為第一個(gè)“關(guān)鍵詞”,因?yàn)槲腋杏X(jué),不論從哪個(gè)角度進(jìn)入《關(guān)圣》,似乎第一個(gè)話(huà)題,都會(huì)指向土地公、土地婆。

話(huà)題一:《關(guān)圣》在怎樣的講述故事——從文本結(jié)構(gòu)的角度看土地公、土地婆

顧名思義,《關(guān)圣》,當(dāng)然講述的是關(guān)羽的故事。

“我期望通過(guò)這出戲……讓全世界的觀(guān)眾感受到京劇藝術(shù)的華美和關(guān)公的人格魅力……”,出品人留在節(jié)目單上的這句話(huà)可理解為《關(guān)圣》主題的點(diǎn)睛之筆。

“《關(guān)圣》一劇……舉凡有關(guān)主人公的幾個(gè)重要的關(guān)目都將出現(xiàn)……比如:桃園結(jié)義、錦衣玉食的曹營(yíng)、過(guò)關(guān)斬將、古城會(huì)、華容道等等……”節(jié)目單上“編劇的話(huà)”中的這部分文字向觀(guān)眾介紹了劇的主要情節(jié),其中囊括了在民間和戲劇舞臺(tái)上廣為流傳的關(guān)羽人生中的精彩段落。

以上表述切入的角度,是《關(guān)圣》在講述怎樣的故事。

除了這個(gè)角度外,還有另外一種解讀《關(guān)圣》的切入角度,即:《關(guān)圣》是在怎樣的講述故事。

從這個(gè)角度進(jìn)入,也許能為我們提供一個(gè)衡量土地公、土地婆在劇中的地位和作用的視角。

文本結(jié)構(gòu)上,《關(guān)圣》沒(méi)有沿襲京劇慣用的分場(chǎng)結(jié)構(gòu)模式,而是由五個(gè)章節(jié)組成。

第一節(jié): 劇一開(kāi)場(chǎng),便是土地公、土地婆以類(lèi)似節(jié)目主持人的身份引領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入對(duì)藝術(shù)的欣賞氛圍,并向觀(guān)眾介紹劉、關(guān)、張三個(gè)主要人物和劇情梗概。這一節(jié),大概可以勉強(qiáng)歸納為土地公、土地婆在對(duì)觀(guān)眾進(jìn)行“劇情簡(jiǎn)介”。

第二節(jié):表現(xiàn)劉、關(guān)、張三兄弟桃園結(jié)義。在這過(guò)程當(dāng)中,土地公、土地婆在中途出來(lái)一次。土地公、土地婆在這一節(jié)中沒(méi)有發(fā)揮多大作用,簡(jiǎn)短的安排,大概是因?yàn)檫@場(chǎng)戲只有“桃園結(jié)義”一個(gè)情節(jié)的緣故,因?yàn)榭v觀(guān)全劇,土地公、土地婆往往是在情節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)換的時(shí)節(jié)出來(lái),同時(shí),也許是出于為了保持劇的風(fēng)格貫穿始終的思考。

第三節(jié):開(kāi)場(chǎng)便是土地公、土地婆以桃園結(jié)義為話(huà)題由頭,然后轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)當(dāng)下熱門(mén)話(huà)題的調(diào)侃與言說(shuō),之后,話(huà)題再轉(zhuǎn),引出關(guān)羽土山兵敗保護(hù)兩位皇嫂入曹營(yíng)一段情節(jié);當(dāng)劇情發(fā)展到關(guān)羽接印受封后,土地公、土地婆第二次出場(chǎng),以當(dāng)下社會(huì)的流行語(yǔ)及社會(huì)熱點(diǎn)為其主要話(huà)題,隨即預(yù)告關(guān)羽將離曹尋兄;在劇情進(jìn)展至關(guān)羽得赤兔而離曹營(yíng)后,土地公、土地婆第三次出來(lái),對(duì)即將發(fā)生的故事情節(jié)向觀(guān)眾做劇情預(yù)告。

第四節(jié):關(guān)羽來(lái)到古城后,土地公、土地婆第一次出場(chǎng),用類(lèi)似玩笑的話(huà)語(yǔ)在當(dāng)下時(shí)空與劇情間游走;在關(guān)羽與蔡陽(yáng)對(duì)峙時(shí),土地公、土地婆第二次出場(chǎng),在卷入到劇情中的同時(shí),依然不斷的在玩笑與調(diào)侃;在關(guān)羽斬蔡陽(yáng)后,土地公、土地婆第三次出場(chǎng),用調(diào)侃的方式進(jìn)行插科打諢。

第五節(jié):開(kāi)場(chǎng),便是土地公、土地婆用快書(shū)、評(píng)彈等曲藝形式對(duì)一些相關(guān)劇情的模仿表演,接著,以諸葛亮的口氣,引出華容道一段劇情;關(guān)羽放走曹操后,土地公、土地婆第二次出場(chǎng),把諸葛亮關(guān)于華容道的計(jì)謀復(fù)述出來(lái),并嵌入現(xiàn)代的文化意識(shí);當(dāng)舞臺(tái)時(shí)空轉(zhuǎn)換為關(guān)帝廟時(shí),土地公、土地婆便作為關(guān)羽由人轉(zhuǎn)為神的見(jiàn)證,隨即又轉(zhuǎn)換為類(lèi)似解說(shuō)員的身份引述了《三國(guó)演義》中有關(guān)關(guān)羽生命終結(jié)的記敘文字,并由此終結(jié)了《關(guān)圣》的演出。

從以上簡(jiǎn)述中可以看出,《關(guān)圣》的文本結(jié)構(gòu)是由兩部分組成的,一部分是對(duì)關(guān)羽人生經(jīng)歷的正面表現(xiàn),而另一部分的組成雖然是以土地公、土地婆的名分出現(xiàn),但實(shí)際上則是由這兩個(gè)不停轉(zhuǎn)換身份的角色作為關(guān)羽人生故事的連接線(xiàn),作為歷史故事與當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)的交叉點(diǎn),作為舞臺(tái)藝術(shù)表演與觀(guān)眾審美感知的融合劑而展開(kāi)的。從一種角度可以說(shuō),如果沒(méi)有了土地公、土地婆這兩個(gè)人物,就結(jié)構(gòu)而言,《關(guān)圣》將會(huì)是另外一種完全不同樣式的文本。也就是說(shuō),《關(guān)圣》這種獨(dú)具個(gè)性的文本結(jié)構(gòu),是以土地公、土地婆為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的,在這個(gè)意義上,對(duì)土地公、土地婆在結(jié)構(gòu)中的意義和作用怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

話(huà)題二:從審美的角度看土地公、土地婆

“中國(guó)傳統(tǒng)戲劇,尤其是京劇,有著相當(dāng)數(shù)量的“關(guān)公戲”……新時(shí)期以來(lái),對(duì)“關(guān)公”的題材創(chuàng)作一直未有探索,這不僅因?yàn)楸姸嗑实膫鹘y(tǒng)“關(guān)公戲”流傳廣泛,更多則困惑于如何解讀百姓心目中的這個(gè)形象?！移谕ㄟ^(guò)這出戲,挖掘“關(guān)圣”背后的文化內(nèi)涵,……在不斷繼承、發(fā)展京劇藝術(shù)本體的基礎(chǔ)上,通過(guò)更加精致、時(shí)尚的包裝制作,讓全世界的觀(guān)眾感受到京劇藝術(shù)的華美和關(guān)公的人格魅力,更希望能讓廣大青年觀(guān)眾跨進(jìn)欣賞京劇藝術(shù)的這道門(mén)檻?！?/p>

出品人留在節(jié)目單上的這段文字,傳達(dá)了上海京劇院創(chuàng)作《關(guān)圣》的希望所在。

在京劇中,確實(shí)有著眾多精彩并廣為流傳的傳統(tǒng)“老爺戲”,但在現(xiàn)實(shí)中,不論是“老爺戲”,還是一般的京劇演出,在時(shí)下都存在著如何讓更多的觀(guān)眾、尤其是年青觀(guān)眾走進(jìn)京劇劇場(chǎng)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重程度,對(duì)所有的京劇院團(tuán)來(lái)說(shuō),都是不言而喻的。就一般觀(guān)眾,特別是青年觀(guān)眾而言,京劇緩慢的節(jié)奏、內(nèi)容與時(shí)代的距離、表演形式的高度程式化……都是造成京劇與觀(guān)眾之間距離的重要因素?？s短京劇與觀(guān)眾之間的距離,“讓廣大青年觀(guān)眾跨進(jìn)欣賞京劇藝術(shù)的這道門(mén)檻?！睂?duì)今天的京劇而言,不僅具有普遍的實(shí)踐意義,同時(shí)也具有普遍的理論意義。

“《關(guān)圣》的創(chuàng)作……在不妨礙關(guān)羽的同時(shí),增加土地公、土地婆兩個(gè)小神,來(lái)串聯(lián)主戲,加強(qiáng)喜劇感?！?/p>

從導(dǎo)演留在節(jié)目單上的這段文字中可以看出劇的創(chuàng)作者塑造土地公、土地婆這兩個(gè)角色的基本動(dòng)機(jī)及其賦予這兩個(gè)角色的使命和意義。

劇中在表現(xiàn)關(guān)羽人生的“桃園結(jié)義”、“曹營(yíng)掛印”、“斬蔡陽(yáng)”、“華容道”等段落相對(duì)而言都是完整的,在藝術(shù)形式上,不論是唱腔、念白、還是身段、開(kāi)打,都傳承了京劇的表演形式及相應(yīng)的程式,不論是一般觀(guān)眾的藝術(shù)欣賞,還是界內(nèi)專(zhuān)業(yè)的挑剔眼光,這部分段落都充滿(mǎn)了京劇的韻味。而只要土地公、土地婆一出現(xiàn),則讓觀(guān)眾感受到另外一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式及其所創(chuàng)造出的另一種藝術(shù)氛圍之中。

從行當(dāng)來(lái)說(shuō),土地公、土地婆屬于俗稱(chēng)小花臉的丑行,但從舞臺(tái)上的實(shí)際效果來(lái)看,不論表現(xiàn)的手法,還是表現(xiàn)的內(nèi)容,土地公、土地婆更接近曲藝中以逗哏、捧哏為主要表現(xiàn)形式的雙口相聲,或者換一種表述方式:是《關(guān)圣》把曲藝雙口相聲的藝術(shù)形式借鑒并融化到京劇之中。

我們知道,相聲一個(gè)非常顯著的特點(diǎn),就是以藝術(shù)的形式對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的介入,就是對(duì)日常生活中平民百姓最關(guān)心、最流行的現(xiàn)象和話(huà)題的及時(shí)表達(dá),并在表達(dá)的過(guò)程中不時(shí)的轉(zhuǎn)換話(huà)題。這種表達(dá)沒(méi)有時(shí)政新聞的正經(jīng)與嚴(yán)肅,而是在一種調(diào)侃、玩笑之中傳達(dá)民間底層的聲音。

在京劇的傳統(tǒng)劇目中,插科打諢作為京劇的一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),主要體現(xiàn)在小花臉這個(gè)行當(dāng)?shù)谋硌葜?在半個(gè)世紀(jì)以來(lái)搬演的劇目中,偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些與劇情無(wú)直接關(guān)聯(lián)的以時(shí)下百姓民生為話(huà)題的調(diào)侃,但這類(lèi)調(diào)侃在藝術(shù)表現(xiàn)形式上一般沒(méi)有相聲逗哏、捧哏的明顯痕跡,更重要的是這種藝術(shù)表現(xiàn)手法在京劇舞臺(tái)上沒(méi)有發(fā)展到足以左右一出戲的結(jié)構(gòu)和審美趣味的程度。

而《關(guān)圣》則不然。

在《關(guān)圣》中,如果我們從藝術(shù)表現(xiàn)的形式方面看,演出中所產(chǎn)生的喜劇效果及其在劇中所顯示的藝術(shù)分量,基本來(lái)自劇中土地公、土地婆角色身份的自由轉(zhuǎn)換和對(duì)時(shí)下百姓民生話(huà)題的調(diào)侃與言說(shuō)。

比如演出一開(kāi)始,出場(chǎng)的就是土地公、土地婆,在他們的第一段臺(tái)詞中:

……

公婆同:歡迎各位來(lái)到逸夫舞臺(tái)。

土地婆:各位風(fēng)度翩翩的領(lǐng)導(dǎo),

土地公:各位像我一樣令人尊敬的長(zhǎng)輩,

土地婆:各位英俊瀟灑的兄弟姐妹,

土地公:各位活潑可愛(ài)的小寶貝,

公婆同:各就各位。

土地婆:請(qǐng)打開(kāi)別人的手機(jī),

土地公:關(guān)掉自己的震動(dòng)。孩子你沒(méi)震著吧。

從這段臺(tái)詞中可以看出,劇中雖然他們被命名為土地公、土地婆,但他們一出場(chǎng)留給觀(guān)眾的印象則是一種非劇中人物的身份,這段臺(tái)詞,把“觀(guān)眾看戲須知”變成了一種角色話(huà)語(yǔ),對(duì)手機(jī)的反義提醒,使語(yǔ)言充滿(mǎn)了一種玩笑意味,并由此奠定了土地公、土地婆這兩個(gè)角色在劇中的藝術(shù)表現(xiàn)形式和語(yǔ)言風(fēng)格。

接下來(lái):

……

土地婆:你等會(huì),演了半天了,觀(guān)眾還不知道咱倆是誰(shuí)呢。

土地公:那介紹介紹。

土地婆:你先來(lái)。

土地公:我,土地公。

土地婆:我,土地婆。我比他年輕。

土地公:老夫少妻嘛!

土地公:美得你。

在這段對(duì)話(huà)中,演員扮演的角色開(kāi)始轉(zhuǎn)換為土地公、土地婆,盡管人物身份有了明確的界定,但其中的“我比他年輕;老夫少妻嘛;美得你”等語(yǔ)言顯然不是嚴(yán)格意義上土地公、土地婆的語(yǔ)言,這些我們今天生活中流行詞匯的運(yùn)用,雖然遠(yuǎn)離了嚴(yán)格意義上的角色身份,但從喜劇的角度卻拉近了角色與觀(guān)眾之間的距離。

在土地公、土地婆自我向觀(guān)眾介紹了身份后,緊接下來(lái)的臺(tái)詞:

土地婆:咱倆不在《西游記》里待著,跑這兒干嘛來(lái)了?

土地公:因?yàn)榭锓鰸h室,三國(guó)爭(zhēng)霸,桃園結(jié)義,撮土為香,驚動(dòng)了咱們哥倆!

土地婆:是我們夫妻,說(shuō)話(huà)真夠繞的。那咱就等桃園結(jié)義,撮土為香的時(shí)候再出來(lái),現(xiàn)在顯然是來(lái)早了。

土地公:也不算早,趕巧幫著插科打諢,疊摺填詞。

土地婆:就干這些了?

土地公:人家一動(dòng)土一蓋樓的,咱就得出來(lái)上班啊。

土地婆:那樓要是倒了呢?

土地公:那動(dòng)靜更大,咱更得出來(lái)了。

這段臺(tái)詞中的“蓋樓,上班”,無(wú)疑給劇中的土地公、土地婆抹上了濃濃的當(dāng)下生活的色彩,而土地婆的“那樓要是倒了呢?”的發(fā)問(wèn),雖然沒(méi)有明確的所指,但“倒樓”一詞卻是今年紅極一時(shí)的流行語(yǔ),作為觀(guān)眾,我無(wú)從知道作者選用“那樓要是倒了呢”這句話(huà)的初衷與立意,但這句話(huà)讓我立即聯(lián)想到今年6月23日發(fā)生在上海蓮花河畔但卻震驚全國(guó)的“倒樓事件”……

土地公、土地婆的這種藝術(shù)個(gè)性在第三節(jié)中似乎得到了更多的發(fā)揮。

第三節(jié)一開(kāi)場(chǎng),土地婆便在《在那桃花盛開(kāi)的地方》的歌聲中上場(chǎng):

土地婆:在那桃花盛開(kāi)的地方,

土地公:有那么三個(gè)大老爺們,

土地婆:叫劉關(guān)張。

土地公:行了,你別唱了,這是京劇。

《在那桃花盛開(kāi)的地方》是蔣大為的代表作之一,是曾紅極一時(shí)的流行歌曲,把這首婦孺皆知的流行歌曲作為劉、關(guān)、張結(jié)義地點(diǎn)的指代,歷史典故與現(xiàn)代流行歌曲的故意關(guān)聯(lián)給觀(guān)眾帶來(lái)了一種別樣的審美機(jī)趣。

接下來(lái)的一段臺(tái)詞:

……

土地公:好什么呀,看到我手里這幅字了嗎?

土地婆:筆畫(huà)錯(cuò)了吧?應(yīng)該是,點(diǎn)、橫、撇、捺。你這個(gè)怎么是丁、圈、勾、叉。

土地公:斗地主呢你。這不是剛改的嘛,44個(gè)漢字,你不知道嗎?

土地婆:不改我還認(rèn)識(shí)幾個(gè),現(xiàn)在一改我全不認(rèn)識(shí)了。

在這段臺(tái)詞中“斗地主”這三個(gè)字意味這什么大概所有的中國(guó)人都知道,在這里就不用再明言了。而之后關(guān)于“44個(gè)漢字”的話(huà)題在土地公、土地婆之間雖然只有短短的一問(wèn)一答,卻把今年8月12日在教育部《通用規(guī)范漢字表》(征求意見(jiàn)稿)發(fā)表后立即在全國(guó)范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)大爭(zhēng)論的這個(gè)事件納入到《關(guān)圣》的劇情之中,同時(shí)還以調(diào)侃的方式表達(dá)了民間的一種立場(chǎng)。

緊接下來(lái)的臺(tái)詞:

土地公:得,白改。那我告訴你吧,這叫“許昌,曹操相府”。

土地婆:還有白臉的事呢?哇呀呀呀……

土地公:話(huà)說(shuō)土山之戰(zhàn),殺的昏天黑地,關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)是血染征袍,為搭救他大哥劉備的倆媳婦,這不,就投降了曹操。憤怒了吧,憤怒了吧。

土地婆:好感動(dòng)啊好感動(dòng)。

土地公:投降了你還感動(dòng)?

土地婆:我問(wèn)你他為什么投降?

土地公:不知道。

土地婆:不知道我告訴你。

土地公:說(shuō)。

土地婆:易中天老師說(shuō)過(guò),他是為了搭救兩位婦女,你看關(guān)老爺打那個(gè)時(shí)候就知道維護(hù)我們婦女兒童的合法權(quán)益。你知道他為什么救那兩個(gè)婦女,因?yàn)槟鞘穷I(lǐng)導(dǎo)的老婆。

土地公:什么呀,是兄弟的老婆,這叫忠義。

土地婆:還有一點(diǎn)不為人知的秘密。

土地婆:話(huà)說(shuō)這個(gè)關(guān)羽和項(xiàng)羽,是同父異母的兄弟。

土地公:行了行了。這位老師最近人氣是夠旺的。

土地婆:還有更旺的。

土地公:誰(shuí)呀?

土地婆:這和珅和皇上打起來(lái)了……

土地公:這又是哪位啊?

土地婆:這是著名的紀(jì)連海教授。

土地公:行了行了,這不是百家講壇。這是國(guó)粹。

如果單就對(duì)這段文字進(jìn)行孤立的閱讀,大概很難把這段文字與京劇聯(lián)系在一起,因?yàn)檫@段文字不論是表現(xiàn)的方式,還是表現(xiàn)的內(nèi)容,以及其天馬行空般的自由聯(lián)想,都更接近捧哏、逗哏的相聲藝術(shù),與京劇舞臺(tái)上留給觀(guān)眾的一般印象有著相當(dāng)?shù)木嚯x。而在劇場(chǎng)的演出中,由于這段文字調(diào)侃的是一個(gè)時(shí)下的熱門(mén)現(xiàn)象——央視“百家講壇”欄目中的著名學(xué)者及其精彩論點(diǎn),因而獲得了劇場(chǎng)中陣陣的笑聲與掌聲。

當(dāng)?shù)谌?jié)劇情發(fā)展到關(guān)羽在曹營(yíng)接印后,土地公、土地婆第二次出場(chǎng):

……

土地公:你說(shuō)這關(guān)羽為了倆婦女,毀了一世英明,值么?

土地婆:婦女怎么了,沒(méi)有婦女你怎么來(lái)的?

土地公:我回去問(wèn)我媽去。

土地婆:你媽是誰(shuí)啊?

土地公:婦女啊。

土地婆:那不結(jié)了。誰(shuí)說(shuō)婦女沒(méi)地位,那是萬(wàn)惡的舊社會(huì)。我告訴你,關(guān)羽這臉是慢慢畫(huà)紅的。人家那是忠義之紅。

土地公:忠義之紅,說(shuō)的不錯(cuò)。

土地婆:交朋友就得交這樣的。威武不能屈,富貴不能淫,白日依山盡,黃河入海流。

土地公:這倆是一塊的么?

土地婆:這就叫和諧。夫妻之間要和諧,社會(huì)秩序要和諧。酒桌之上交朋友更得和諧。

土地公:要是不和諧,就給自己穿小鞋。我告訴你有四種朋友不能打交道。

土地婆:哪四種?

土地公:心中有愧臉不紅的不能交,做買(mǎi)賣(mài)不虧的不能交,喝酒不醉的不能交,打牌不輸?shù)牟荒芙弧?/p>

土地婆:打車(chē)不坐前面的最不能交。

土地公:為什么啊?

土地婆:你說(shuō)為什么呀,你給錢(qián)啊?！?/p>

在這段臺(tái)詞中,土地公、土地婆以關(guān)羽接印受封為話(huà)題起因,隨之話(huà)鋒一轉(zhuǎn),便立即轉(zhuǎn)入了當(dāng)下的話(huà)題,新老流行的政治話(huà)語(yǔ)一并納入其中,其后對(duì)幾種不能打交道的朋友的戲謔中,既充滿(mǎn)著玩笑的調(diào)侃,其中又多多少少的夾雜著某些為人之道,交友之道的一己之見(jiàn)。在遠(yuǎn)離劇情一段天馬行空后,則又轉(zhuǎn)入對(duì)下面劇情的預(yù)告陳述中。

在劇的第四節(jié),當(dāng)關(guān)羽對(duì)被殺死倒地的蔡陽(yáng)祭拜并與張飛進(jìn)入古城后,便接土地公、土地婆上場(chǎng):

……

土地婆:老頭子,咱們?cè)趺窗堰@個(gè)人處理下去,我看著他有點(diǎn)瘆得慌。

土地公:起來(lái)吧,后臺(tái)有沙發(fā),上那躺著去。

土地公:行啦,還裝呢,起來(lái)吧。觀(guān)眾夠同情你的了,戲不能都讓你一個(gè)人演了,該我們倆了。起來(lái)吧。

蔡 陽(yáng):我起來(lái)吧。

土地公:后臺(tái)在那邊。

土地婆:你卸了妝再躺,別把油彩蹭沙發(fā)上。

蔡 陽(yáng):記下了。

在這一節(jié)中,土地公、土地婆這兩個(gè)角色所具有的藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)手法——隨時(shí)進(jìn)行角色身份的自由轉(zhuǎn)換并自由的進(jìn)出劇情——通過(guò)土地公、土地婆為中介,已擴(kuò)展到劇中的其他角色——當(dāng)土地公、土地婆叮囑在劇中扮演蔡陽(yáng)的演員到后臺(tái)去卸妝及其應(yīng)注意事項(xiàng)時(shí),蔡陽(yáng)的扮演者也從劇中的角色轉(zhuǎn)換為演員本身。從這個(gè)角度看,這段表演顯然已跳出劇情;但從另一個(gè)角度,這種與劇情無(wú)關(guān)的對(duì)話(huà)卻又是正在演出的《關(guān)圣》中的一段情節(jié)。這種劇本結(jié)構(gòu)方式,這種角色與演員、歷史與當(dāng)下、故事與現(xiàn)實(shí)之間的自由轉(zhuǎn)換的藝術(shù)表現(xiàn)形式其所具有的審美意味,所產(chǎn)生的審美效果,不論是對(duì)京劇的觀(guān)看者,還是對(duì)京劇的表演者,都是新鮮的,都具有一種探索的意義。

從上面《關(guān)圣》對(duì)土地公、土地婆在劇中的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)手法的分析中,大體可以看出這兩個(gè)角色在其中被賦予的藝術(shù)使命及其在全劇中的位置、分量、價(jià)值和意義。從局部看,土地公、土地婆這兩個(gè)角色的塑造和運(yùn)用似乎有些離經(jīng)叛道的味道,如果從另外一個(gè)角度看,土地公、土地婆在劇場(chǎng)中所產(chǎn)生的喜劇效果,則體現(xiàn)了劇的創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)戲曲傳統(tǒng)所具有的娛樂(lè)精神的一種理解與追求。從戲曲的發(fā)展史中我們可以看到,“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也枉然”雖然伴隨戲曲一路走來(lái),但教化則是隱含在娛樂(lè)這個(gè)載體中的,教化所具有的意義需要通過(guò)一個(gè)個(gè)精彩動(dòng)人的故事傳達(dá)給觀(guān)眾,故事精彩了,才能吸引觀(guān)眾走進(jìn)劇場(chǎng)。在這個(gè)意義上可以說(shuō),娛樂(lè),是戲曲與生俱來(lái)的一種本質(zhì)功能。

如果我們站得更高一點(diǎn),把眼光放更得遠(yuǎn)一點(diǎn),相互借鑒、兼包并容本來(lái)就是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中一種帶規(guī)律性的普遍現(xiàn)象——我們眾多的地方戲劇種就是在相互借鑒、兼包并容中從無(wú)到有,從弱到強(qiáng)的;京劇本身就是從徽班脫胎而來(lái),之后,京劇包容了另外一種藝術(shù)形式——昆曲;插科打諢作為京劇傳統(tǒng)的一種藝術(shù)手段,在戲中也常常離開(kāi)劇情以類(lèi)似玩笑的語(yǔ)言取悅觀(guān)眾;非京白、韻白的方言歷來(lái)是傳統(tǒng)京劇表演中的一種舞臺(tái)語(yǔ)言;如果我們?cè)侔涯抗鈾M向掃描一下還可以看到新的佐證:近二十年來(lái),雜技舞臺(tái)上已經(jīng)不止是純粹的技巧展示了,情節(jié)、故事、人物、舞蹈乃至歌曲都成為雜技表演中的一種藝術(shù)元素……從藝術(shù)的發(fā)展史中可以看到,不論是什么樣的藝術(shù)形式,有市場(chǎng),有變化、有發(fā)展,就有生命力,如果沒(méi)有了市場(chǎng),沒(méi)有了變化,沒(méi)有了發(fā)展,其生命也就開(kāi)始走向衰微乃至終結(jié)了——說(shuō)到底,觀(guān)眾與市場(chǎng)是決定一出戲、乃至一個(gè)劇種能否生存與發(fā)展的根本因素。

話(huà)題三:土地公、土地婆與關(guān)羽的紅臉

在《關(guān)圣》中,與土地公、土地婆的藝術(shù)表現(xiàn)相近但又有別且值得關(guān)注的一點(diǎn),是劇中對(duì)關(guān)羽紅臉的藝術(shù)處理。

紅臉關(guān)公——不論是小說(shuō),是舞臺(tái),是祠堂,還是寺廟,關(guān)羽都是紅臉——這是華夏子孫的集體記憶。

但《關(guān)圣》卻另辟蹊徑。

“戲臺(tái)上的關(guān)羽都是紅臉,京劇臉譜中的紅色喻示著赤誠(chéng)和忠義。我們的戲,展示了關(guān)羽的臉是如何紅起來(lái)的,每一層紅都有不同的理由和內(nèi)涵。道義、忠義、仁義、情義、俠義……”節(jié)目單中“導(dǎo)演的話(huà)”表述了劇的創(chuàng)作者們對(duì)關(guān)羽紅臉的一種理解方式,這種理解方式在舞臺(tái)上具體表現(xiàn)為:

在劇的第一節(jié)關(guān)羽第一次出場(chǎng)時(shí),從土地公、土地婆的臺(tái)詞中知道,這時(shí)的關(guān)羽還處在因在運(yùn)城殺了惡霸而奔往涿州的路途中,舞臺(tái)上,一位化妝師在給關(guān)羽化妝。這時(shí),土地公、土地婆介入:

土地婆:這位扮關(guān)公,臉怎么不紅啊?

關(guān) 羽:臉是要慢慢畫(huà)紅的。

土地公:戲是要快快演火的。

土地婆:哦,臉紅得慢,演戲得快,說(shuō)話(huà)得長(zhǎng)。

在第三節(jié)關(guān)羽在土山一戰(zhàn)中為護(hù)衛(wèi)兩位皇嫂而暫投曹營(yíng)并接印受封后,化妝師第二次出場(chǎng)為關(guān)羽畫(huà)臉。這時(shí),土地公、土地婆上場(chǎng):

土地婆:……我告訴你,關(guān)羽這臉是慢慢畫(huà)紅的。人家那是忠義之紅。

土地公:忠義之紅,說(shuō)的不錯(cuò)。

在第五節(jié),當(dāng)關(guān)羽在華容道放走曹操后,化妝師第三次出場(chǎng)為關(guān)羽畫(huà)臉,在這個(gè)化妝的過(guò)程中,舞臺(tái)環(huán)境從華容道轉(zhuǎn)換為關(guān)帝廟,這時(shí),關(guān)羽與土地公、土地婆第一次以角色的身份進(jìn)行對(duì)話(huà):

土地公:您別轉(zhuǎn)悠了,您到家了。

關(guān) 羽:二位老丈。

土地婆:他看見(jiàn)咱們倆了。

土地公:成神了。

土地婆:您趕緊進(jìn)關(guān)帝廟吧。

從上面的簡(jiǎn)述中可以看出,在劇中,雖然對(duì)關(guān)羽畫(huà)臉的表現(xiàn)時(shí)間只有三次,而且時(shí)間也較短,但這種藝術(shù)處理方式卻具有多層的意味。

首先,在京劇傳統(tǒng)的老爺戲里,不論表演的是那段故事,關(guān)羽的化妝都是紅臉,沒(méi)有俊扮。《關(guān)圣》在開(kāi)始第一節(jié)對(duì)關(guān)羽的俊扮,意在傳達(dá)劇的創(chuàng)作者對(duì)關(guān)羽紅臉的一種理解——此時(shí)的關(guān)羽是一個(gè)人,而不是神;

其次,關(guān)羽紅臉被劇的創(chuàng)造者賦予的這種意義被轉(zhuǎn)換為一種觀(guān)眾的視覺(jué)直觀(guān)——在劇的演出過(guò)程中,化妝師三次在舞臺(tái)上當(dāng)著觀(guān)眾對(duì)關(guān)羽的面部色彩進(jìn)行處理——化妝也因此而成為劇的構(gòu)成部分——通過(guò)關(guān)羽的面部從俊扮到紅臉的漸變過(guò)程,從一種角度暗示著關(guān)羽從人到神的漸變歷程;

再次,關(guān)羽與土地公、土地婆之間在第一節(jié)中的第一次對(duì)話(huà)內(nèi)容,顯示了這三個(gè)角色此時(shí)都離開(kāi)了各自所扮演的劇中人物,以一種劇情外的第三者的身份在進(jìn)行對(duì)話(huà);而關(guān)羽每一次面部色彩的變化,都是經(jīng)由土地公、土地婆的話(huà)語(yǔ)而展開(kāi),而結(jié)束。這種在劇情、在人物之間的自由出入,傳達(dá)出的,是一種有別傳統(tǒng)的戲劇表現(xiàn)手法及其戲劇美學(xué)觀(guān)念;

復(fù)次,把化妝這個(gè)本來(lái)是演員后臺(tái)的工作搬到舞臺(tái)上使之成為演出的一個(gè)組成部分,從戲劇美學(xué)的角度,無(wú)疑是對(duì)布萊希特間離效果的直接運(yùn)用——意在提示觀(guān)眾,這不是生活本身,而是一種游戲。

以上藝術(shù)手法在京劇舞臺(tái)上的運(yùn)用,本身就是一種新鮮的藝術(shù)現(xiàn)象,留給觀(guān)眾的,當(dāng)然也就是一種新鮮感,而在這新鮮感形成的背后,大概應(yīng)歸功于劇的創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)及其觀(guān)念。

話(huà)題四:關(guān)羽印象

回味《關(guān)圣》,話(huà)題當(dāng)然離不開(kāi)劇中的主角——關(guān)羽。

“不管在世界哪個(gè)角落,只要有華人的地方,就有關(guān)羽的塑像。這位歷史人物,千百年來(lái)倍受民間的敬仰和歷代帝王的推崇,被奉為“武圣”、“關(guān)帝”、甚至是“財(cái)神”。這里頭蘊(yùn)含著一種道德和文化的傳承。”以上文字引自節(jié)目單上“出品人的話(huà)”。

不管在中國(guó)的哪個(gè)角落,大概沒(méi)有不知道關(guān)羽的人。盡管對(duì)關(guān)羽的故事早已爛熟于心,但坐在劇場(chǎng)里,心靈還是被眼前的故事和故事中人物的品格與精神深深的觸動(dòng)著。

一個(gè)千百年前的人物,一個(gè)講述千百年前關(guān)于這個(gè)人物的故事,要得到今天觀(guān)眾的認(rèn)同,一個(gè)非常重要的前提就是蘊(yùn)含在故事中的價(jià)值觀(guān)必須與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)相連接,讓今天的觀(guān)者能從歷史的故事中感悟到對(duì)當(dāng)下人生與現(xiàn)實(shí)的某種啟迪與借鑒。關(guān)羽在民間之所以千百年來(lái)香火不斷,作為傳統(tǒng)文化的一部分,忠義是其主要的精神價(jià)值所在。在《關(guān)圣》中,劇的創(chuàng)作者也把塑造關(guān)羽的基石建立在其品格的忠義之上。

《關(guān)圣》的第三節(jié),在土山一戰(zhàn)中,關(guān)羽為護(hù)衛(wèi)二位皇嫂而不得不暫時(shí)安身曹營(yíng),盡管曹操對(duì)關(guān)羽贈(zèng)金送銀,封官賜印,百般的關(guān)愛(ài)與欣賞,用今天的語(yǔ)言來(lái)表述,關(guān)羽并沒(méi)有為眼前誘人的現(xiàn)實(shí)利益而放棄結(jié)義時(shí)對(duì)兄與弟的承諾,而是一旦時(shí)機(jī)成熟,便毅然離開(kāi)曹營(yíng),護(hù)衛(wèi)皇嫂尋兄而去。就全劇而言,對(duì)這一節(jié)的鋪陳雖然不是那么的濃墨重彩,但關(guān)羽面對(duì)金錢(qián)、權(quán)利而毫不動(dòng)心的那種氣節(jié)、那種人格價(jià)值,較之于時(shí)下因抵擋不住利益的誘惑而層出不窮的黑暗與墮落,感嘆與欽佩之情油然而生——盡管今天的我們已經(jīng)從關(guān)羽時(shí)代前行了一千八百年,但關(guān)羽這種不為錢(qián)財(cái)官位所動(dòng)的精神在經(jīng)歷了一千八百余年后依然充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值,僅此,便不能不對(duì)先祖的道德與情操頂禮膜拜,便不能不對(duì)當(dāng)下的人格萎縮與精神退化進(jìn)行深刻的反思……

在劇的第四節(jié),古城下關(guān)羽與蔡陽(yáng)之間惺惺相惜中的訣別,第五節(jié)中,在華容道上關(guān)羽面對(duì)曹操是捉是放的內(nèi)心博弈,盡管這兩節(jié)的故事情節(jié)側(cè)重不同,但關(guān)羽對(duì)忠義那一諾千金的認(rèn)同,對(duì)個(gè)人得失那輕如鴻毛的坦蕩,使劇中第三節(jié)中所展現(xiàn)的那種氣節(jié)與人格價(jià)值更加的震撼人心,同時(shí)也更加的令人思索。

在第五節(jié)的結(jié)尾處,土地公、土地婆以類(lèi)似解說(shuō)員的身份引述了《三國(guó)演義》中有關(guān)關(guān)羽生命終結(jié)的記敘文字:

土地婆:據(jù)《三國(guó)演義》所述,建安二十四年,公元219年,關(guān)羽被吳國(guó)大將呂蒙于麥城所殺,頭枕洛陽(yáng),身臥當(dāng)陽(yáng),魂歸故里。

土地公:河北省當(dāng)陽(yáng),河南省洛陽(yáng),山西省運(yùn)城,三地均建有大型關(guān)帝廟。

公婆同:謹(jǐn)以此劇,獻(xiàn)與關(guān)圣大帝。

敬祈,忠義神勇,引領(lǐng)教化,弘揚(yáng)忠義,護(hù)佑平安!

之后,便是所有的演員出場(chǎng)對(duì)觀(guān)眾鞠躬。這種安排,從直觀(guān)的角度看這應(yīng)該是演出結(jié)束后的謝幕。我以為,《關(guān)圣》的這個(gè)謝幕,大概是我所看到的舞臺(tái)演出謝幕中最具個(gè)性的一次謝幕:當(dāng)舞臺(tái)上所有的演員在對(duì)觀(guān)眾鞠躬后,舞臺(tái)上并沒(méi)有像一般的謝幕那樣在觀(guān)眾的掌聲中關(guān)上大幕,而是所有的演員都依次轉(zhuǎn)身背對(duì)觀(guān)眾,面向舞臺(tái)中央的關(guān)圣像跪拜,頓時(shí),一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛在劇場(chǎng)中彌漫開(kāi)來(lái)。如果我們從《關(guān)圣》的藝術(shù)表現(xiàn)形式中所蘊(yùn)含的藝術(shù)觀(guān)念的角度來(lái)看,此時(shí)的謝幕,并不是一般意義上的謝幕,而是劇的內(nèi)容的一種延續(xù),是演員在角色間自由轉(zhuǎn)換的一種表演;從另一種意義上看,這個(gè)形式本身就是民間信仰的一種再現(xiàn)——一種延續(xù)了數(shù)千年的文化形式。在這個(gè)意義上,《關(guān)圣》的這個(gè)謝幕,是舞臺(tái)與現(xiàn)實(shí)的一種結(jié)合,是表演與生活的共同再現(xiàn),在某種程度上可以說(shuō),二者之間已經(jīng)融為一體而很難再分彼此。

《關(guān)圣》,用舞臺(tái)上鮮明的藝術(shù)形象,讓今天的后來(lái)人從中感受到人格價(jià)值在中華文化中的千古意義及在當(dāng)今的警世作用。

話(huà)題五:《關(guān)圣》與上海京劇院

“中國(guó)2010年上海世博會(huì)召開(kāi)在即。我期望通過(guò)這出戲,挖掘‘關(guān)圣’背后的文化內(nèi)涵,體驗(yàn)“關(guān)圣”在華人領(lǐng)域的廣泛認(rèn)同感,并嘗試用全新的創(chuàng)作機(jī)制……通過(guò)更加精致、時(shí)尚的包裝制作,讓全世界的觀(guān)眾感受到京劇藝術(shù)的華美和關(guān)公的人格魅力……?！?/p>

出品人留在節(jié)目單上的這段文字,向觀(guān)眾透露了兩條重要的信息:一是《關(guān)圣》的創(chuàng)作與世博會(huì)有關(guān),二是《關(guān)圣》的問(wèn)世是在一種全新的創(chuàng)作機(jī)制中完成的。出品人留在節(jié)目單中的這兩條信息,在《關(guān)圣》與觀(guān)眾見(jiàn)面后的第二天——2009年10月18日的解放日?qǐng)?bào)上一篇題為:“《關(guān)圣》讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)代風(fēng)貌”的文章中得到了印證:

“連日來(lái),一部時(shí)尚新潮的京劇紅生老爺戲《關(guān)圣》在逸夫舞臺(tái)熱演。這出為2010上海世博會(huì)度身打造的新編大戲……有利于借助世博會(huì)平臺(tái)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力,有利于上海對(duì)外形象的傳播推廣,也有利于對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)和誠(chéng)信忠義精神的弘揚(yáng)與倡導(dǎo)?！瓝?jù)悉,《關(guān)圣》在結(jié)束首輪演出后,還將于春節(jié)期間進(jìn)行賀歲演出,明年上海世博會(huì)開(kāi)幕后還將在逸夫舞臺(tái)作駐場(chǎng)表演,規(guī)劃連續(xù)演出一個(gè)月?！?/p>

定于2010年5月1日開(kāi)幕的上海世博會(huì),是繼北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)迎來(lái)的又一國(guó)際盛會(huì)。在半年的會(huì)期內(nèi),主辦方預(yù)計(jì)將吸引的參觀(guān)者約7000萬(wàn)人次。上海京劇院作為世博會(huì)主辦地的藝術(shù)院團(tuán),無(wú)疑對(duì)世博會(huì)具有責(zé)無(wú)旁貸的、既崇高又艱巨的責(zé)任與義務(wù),拿什么樣的劇目進(jìn)入世博會(huì),從題材的選擇到藝術(shù)樣式的確定,再到劇目的運(yùn)作方式和市場(chǎng)預(yù)期,必然是經(jīng)過(guò)深思與熟慮的。

在這其中,我以為,一個(gè)有別于之前一些新劇目創(chuàng)作的不同之處,是創(chuàng)作這個(gè)劇目的基本立足點(diǎn),或者說(shuō)基本目標(biāo)不是沖擊“文華獎(jiǎng)”,也不是瞄準(zhǔn)“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”,而是把當(dāng)下市場(chǎng)的接受度,把時(shí)下觀(guān)眾的審美需求趨勢(shì)作為創(chuàng)作的基本前提,通過(guò)這種樣式的《關(guān)圣》,給世界范圍內(nèi)的華人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的認(rèn)識(shí)與親和提供一個(gè)輕松、愉快的審美環(huán)境。這種對(duì)市場(chǎng)與觀(guān)眾需求的關(guān)注意識(shí),相當(dāng)一段時(shí)期來(lái)在我們京劇(戲劇)新劇目的創(chuàng)作中,常常在有意無(wú)意之中被邊緣化。從這個(gè)角度而言,《關(guān)圣》所擁有的這種市場(chǎng)意識(shí)是可貴的,是值得借鑒和提倡的。

在與之上所引的同一篇文章中還有這么一段文字:“京劇《關(guān)圣》還是為適應(yīng)文化體制機(jī)制改革需求在制作模式上的一次新的生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐。該劇的制作不同于以往的傳統(tǒng)模式,而是立足上海,面向全國(guó),尋求更大空間的社會(huì)合作,強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,嘗試風(fēng)險(xiǎn)和利益共擔(dān)。

新戲由上海京劇院出品演出,并聯(lián)合北京賽塔文化有限責(zé)任公司和上海東方之星文化發(fā)展有限公司共同制作?！η蟠蛟煲慌_(tái)符合觀(guān)眾需求、具有市場(chǎng)前景的好戲?！?/p>

把新創(chuàng)作的劇目從制作初始就與市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合起來(lái),在制作中與其他的相關(guān)公司進(jìn)行合作,共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn),這種以市場(chǎng)為中心的運(yùn)作模式,在我們藝術(shù)表演團(tuán)體的改革過(guò)程中已經(jīng)不是新鮮事,至少在數(shù)年前,在雜技界、在歌舞界就早有了先行者,但這種運(yùn)作模式在京劇界,上海京劇院的《關(guān)圣》大概還是第一人。

在當(dāng)前的文化體制改革中,劇團(tuán)的“轉(zhuǎn)制”正在逐步的推開(kāi),京劇作為戲曲這個(gè)大家庭中的老大哥,她的一舉一動(dòng),也許都會(huì)牽動(dòng)這個(gè)家庭中所有成員的思維與神經(jīng),在這個(gè)意義上,《關(guān)圣》邁出的這一步,不論從文化體制改革的角度,還是從經(jīng)營(yíng)管理的角度,大概都會(huì)受到這個(gè)大家庭其他成員的關(guān)注。也許,這是《關(guān)圣》在另一個(gè)層面上潛在的一種意義和價(jià)值。

順著這種思維繼續(xù)前行,上海京劇院這幾個(gè)字所占的比重就越來(lái)越大。

因?yàn)槊慨?dāng)我的思維開(kāi)始關(guān)注《關(guān)圣》時(shí),往往會(huì)隨即出現(xiàn)上海京劇院之前推出的《曹操與楊修》、《貞觀(guān)盛世》、《廉吏于成龍》這三出新編歷史劇在記憶中的印象:1988年,《曹操與楊修》一經(jīng)推出,便先后獲得了1988年“優(yōu)秀京劇新劇目獎(jiǎng)”、1989年“中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”、1995年中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)“程長(zhǎng)庚金獎(jiǎng)”;1999年推出的《貞觀(guān)盛事》,先后獲得第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)“中國(guó)藝術(shù)節(jié)大獎(jiǎng)”,2001年第十五屆“田漢戲劇獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng),第三屆中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)“金獎(jiǎng)”,2002年獲文華大獎(jiǎng)及國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程(2002-2003年度)“十大精品劇目”稱(chēng)號(hào);2002年上演的《廉吏于成龍》獲第四屆中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)“劇目金獎(jiǎng)”,第九屆中國(guó)戲劇節(jié)“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”,并于2008年搬上銀幕。

在被業(yè)內(nèi)贊譽(yù)為“尚長(zhǎng)榮三部曲”的這三出新編歷史劇中,那厚重的文化積淀、發(fā)人深省的主題開(kāi)掘,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),深刻的內(nèi)涵、精美的二度創(chuàng)作、鮮活的人物塑造……所展示的美學(xué)意境及藝術(shù)魅力,充分的顯示了上海京劇院在藝術(shù)上的氣魄、追求與鑒賞能力。從某種程度上可以說(shuō),在這二十余年間,上海京劇院引領(lǐng)著京劇界新編歷史劇的風(fēng)氣之先。

之所以每當(dāng)思維在關(guān)注《關(guān)圣》時(shí)往往會(huì)聯(lián)想到“尚長(zhǎng)榮三部曲”,是因?yàn)椤蛾P(guān)圣》與“尚長(zhǎng)榮三部曲”之間不論是在藝術(shù)形態(tài)上,在美學(xué)追求上,在劇場(chǎng)效果上,其間的反差之大,在某種程度上很難想象他們都出自同一個(gè)戲曲團(tuán)體——上海京劇院。而也正是從這個(gè)巨大的反差之中,體現(xiàn)出上海京劇院寬廣的藝術(shù)胸懷,不拘一格的探索精神,不沉醉于過(guò)往榮譽(yù)的清醒和敢為天下先的勇氣。

今天,《關(guān)圣》才剛剛進(jìn)入觀(guān)眾的視線(xiàn),前面的道路還很長(zhǎng),《關(guān)圣》的前景如何,還有待于觀(guān)眾與市場(chǎng)的檢驗(yàn)。我以為:不論未來(lái)的《關(guān)圣》將是探索路上的獨(dú)行者,還是由此而引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)般的潮流,上海京劇院在對(duì)創(chuàng)作不懈追求的實(shí)踐中所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神,創(chuàng)新精神,務(wù)實(shí)精神,都是值得學(xué)習(xí)、值得提倡、值得發(fā)揚(yáng)光大的。