不同的時代不同的時期都能從藝術(shù)的發(fā)展與時代的進(jìn)步找到契合點。自古以來，藝術(shù)的表現(xiàn)手段往往局限于當(dāng)時社會的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，在原始社會，原始人在洞窟的石壁上用拙樸的圖形表現(xiàn)他們的收獲、祁愿；戰(zhàn)國、殷商時期，青銅冶鑄技藝的高度成熟使青銅作為一種藝術(shù)表現(xiàn)介質(zhì)來反映那個“猙獰的時代”。 此外，藝術(shù)服務(wù)的對象也隨著藝術(shù)的發(fā)展不斷改變，原始社會的藝術(shù)只為實用的生產(chǎn)勞動和巫術(shù)而生；西方中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教力量也決定了藝術(shù)表現(xiàn)的主題；而藝術(shù)在現(xiàn)代主義時期卻是為了體現(xiàn)和完善自身而獨立存在，從而創(chuàng)造出了多姿多彩的藝術(shù)形式。如今在這個以信息高速傳遞作為靈魂命脈的時代，作為它的重要載體和表現(xiàn)手段的數(shù)碼藝術(shù)不僅給藝術(shù)的表現(xiàn)和發(fā)展注入了新鮮的血液，同時也促使了一個時代的到來——由信息科技的發(fā)展所帶來的數(shù)碼藝術(shù)時代。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和一些先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用，人們看世界的方式也在發(fā)生改變。眼界的開闊使世界觀也發(fā)生了變化，在新的哲學(xué)思潮和先進(jìn)生產(chǎn)力帶來的高端技術(shù)革命的共同影響下，藝術(shù)的表現(xiàn)方式也不斷演變，從而產(chǎn)生了新的藝術(shù)語言，被各類藝術(shù)家拿來使用，從而更有力度的闡述自己的藝術(shù)觀點，現(xiàn)代藝術(shù)家借新的技術(shù)把原來藝術(shù)的“再現(xiàn)”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)”。新的技術(shù)沖擊了藝術(shù)，這種沖擊使藝術(shù)去尋找新的表現(xiàn)手段來實現(xiàn)自身更高的價值。最早在二十世紀(jì)六十年代，當(dāng)時西方社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，西方藝術(shù)中也出現(xiàn)了斑斕多姿的波普藝術(shù)，它的通俗的形式，低廉的價格，感性的、風(fēng)趣的、迷人的表現(xiàn)風(fēng)格使藝術(shù)走入大眾生活，走向大眾化。當(dāng)時作為現(xiàn)代主義代表的杜尚首先發(fā)起了藝術(shù)表現(xiàn)新媒體的革命，他拋棄藝術(shù)以往的表現(xiàn)形式，通過實用現(xiàn)成品、綜合材料裝置、身體、行動、甚至首先使用了動態(tài)影像等方式去觸動觀眾的感官，從此，新媒體藝術(shù)出現(xiàn)了，它繼承了達(dá)達(dá)主義以及五六十年代的前衛(wèi)藝術(shù)試驗中出現(xiàn)的結(jié)合機(jī)械技術(shù)的動力藝術(shù)和最早的電子藝術(shù)。在今天媒體藝術(shù)已經(jīng)趨向普遍的數(shù)字化，也綜合反映了當(dāng)今的“數(shù)字信息時代”。

到了生產(chǎn)力飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，以數(shù)碼藝術(shù)為手段的媒體投放形式越來越多。實際上數(shù)碼藝術(shù)的本質(zhì)在于受眾和藝術(shù)作品的互動性，甚至受眾可以參與或改變作品的影像、造型甚至意義，他們可以以不同方式控制藝術(shù)家的作品來產(chǎn)生情感交流或畫面情緒的轉(zhuǎn)化，通過觸摸，在三維空間中移動，發(fā)聲等等。 最精彩的要數(shù)數(shù)碼科技在電影中的應(yīng)用。

數(shù)字時代的到來給電影帶來了難以描述的成功，數(shù)碼藝術(shù)在電影業(yè)發(fā)揮的淋漓盡致。一個睿智的導(dǎo)演、著名演員精湛的演技、加上投入巨資以數(shù)碼合成完成鴻篇巨制、最后在聲場效果一流的數(shù)碼影院放映，這就可以解釋為什么票房收入那么可觀了！只有這樣來形容數(shù)碼電影特效的魅力，那就是——比真實更真實。著名影片《拯救大兵瑞恩》中通過數(shù)字化技術(shù)，僅用兩百人演繹的第二次世界大戰(zhàn)時有數(shù)萬人參加的諾曼底登陸，幾乎沒有人會感到是科學(xué)的巨手在推動著這場銀幕上的戰(zhàn)爭。我們只是感覺身臨其境，甚至恐懼會有子彈射過來。數(shù)字技術(shù)正在逐步地改變著傳統(tǒng)電影的制作方式，為的是與一個虛擬的世界相銜接，我們在《哈利波特》這部電影中看到的世界都是虛擬的世界，可它比真實世界更讓我們震撼，就是因為它超越了真實，使我們以往難以實現(xiàn)的幻想心理得到最大的滿足。喬治?盧卡斯說過，數(shù)字化技術(shù)“它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人們的想象，如果你著手拍攝一部電影，將你的想象力乘以十倍，你就可以進(jìn)行特技制作了”。

當(dāng)藝術(shù)和科技找到契合點的時候便再也難以分開，新技術(shù)和新產(chǎn)品以越來越新奇的魅惑力促動藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)新。自上個世紀(jì)九十年代以來，在與高科技的融合中數(shù)碼藝術(shù)的表現(xiàn)形式越來越多，藝術(shù)家們有難以言表的激動和喜悅，新的技術(shù)手段可以把他們的想象力發(fā)揮到極致。高技術(shù)含量的表現(xiàn)媒體使電影導(dǎo)演在一個全新的舞臺上展現(xiàn)自己，把藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到了無極限。而藝術(shù)與生產(chǎn)力的結(jié)合也是藝術(shù)發(fā)展的必然，藝術(shù)往往借助與科學(xué)技術(shù)的合作來創(chuàng)造精神體驗，愛因斯坦說過“藝術(shù)作品給我最高的幸福感受。我從中吸取的精神力量是任何其它領(lǐng)域所不能及的……”如今的藝術(shù)家可以及以高科技支撐的表現(xiàn)手段，最大限度的向受眾傳遞自己的觀念，在自身和受眾之間產(chǎn)生身心愉悅的互動交流。

真正實現(xiàn)藝術(shù)作品和受眾互動交流的要數(shù)虛擬現(xiàn)實（虛擬現(xiàn)實簡稱VR：Virtual Reality，又稱靈境技術(shù)）的出現(xiàn)，目前虛擬現(xiàn)實主要體現(xiàn)在“人工現(xiàn)實”、“遙現(xiàn)”、“虛擬環(huán)境”、“賽伯空間”等。通過虛擬現(xiàn)實的實現(xiàn)，讓受眾感覺處在一個真實的客觀空間中，同時又可以操縱客觀空間有身臨其境的感覺，從而實現(xiàn)人機(jī)交流，從中感受到現(xiàn)實和超現(xiàn)實的愉悅。虛擬現(xiàn)實還衍生出很多具體的現(xiàn)實中使用的工具，比如用影像模擬一個太空環(huán)境卻有看似真實的宇航服，及太空船的操縱控制器，操作者可以穿上宇航服，手握控制手柄，在虛擬和真實的世界里暢游，感覺卻是如身臨其境。從藝術(shù)的角度來看，虛擬現(xiàn)實不僅僅是一個展示過程，更是一個參與者創(chuàng)新的過程，也就是說在客觀設(shè)計中加入?yún)⑴c者的主觀創(chuàng)造，所以，每個參與者都會有不同的體驗和感受，這也是虛擬現(xiàn)實的誘人之處。虛擬現(xiàn)實在影片中的應(yīng)用更是靈活多變，在電影《加菲貓》，《史努比》中，貪吃的貓，和可愛滑稽的狗作為虛擬的角色和影片中真實人物角色配合的及其完美，讓觀眾在吃驚和忍俊不禁中體味虛擬世界的魔力。

我們在信賴數(shù)碼藝術(shù)所帶來的幻想世界的同時，要注意過度依賴或崇拜技術(shù)的心態(tài)容易導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作趨向淺薄，當(dāng)代的數(shù)碼藝術(shù)家往往站在邊緣地帶，在利用先進(jìn)媒體技術(shù)表現(xiàn)自己藝術(shù)觀點的時候一定要把握好“度”要保持清醒的意識來確立作品的內(nèi)涵。畢竟我們都知道先進(jìn)的媒體只是我們藝術(shù)觀念的載體而已，作為藝術(shù)創(chuàng)造者，永遠(yuǎn)要警醒，我們的創(chuàng)造性思維永遠(yuǎn)要高于的技術(shù)而不依附與技術(shù)，這樣我們才能發(fā)揮先進(jìn)媒體的優(yōu)勢利用先進(jìn)數(shù)碼技術(shù)打造藝術(shù)表現(xiàn)力的無極限。

[1]王利敏.吳學(xué)夫.數(shù)字化與現(xiàn)代藝術(shù)[M].中國廣播電視出版社.2006.5

[2]李停戰(zhàn) 周緯.數(shù)字剪輯藝術(shù)與實踐 [M].中國廣播電視出版社.2006.5