文/Andrea Mendoza 譯/留慧慶 Trans. By Liu Huiqing

黑白間的可持續(xù)性
——?jiǎng)?chuàng)造性生活方式的多重可能性

文/Andrea Mendoza 譯/留慧慶 Trans. By Liu Huiqing

Sustainability in Black and White—— A grey scale of possibilities for creative life styles

2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)上，巴西館是給人印象最深的場(chǎng)館之一。出乎游客們的意料，有著豐富色彩、音樂(lè)、嘉年華、珍稀物種和各類植被的巴西展現(xiàn)的是最原生態(tài)的自己。踏入場(chǎng)館，巨大的黑色空間呈現(xiàn)了碩大的黑白影像。

這一輕描淡寫的美學(xué)細(xì)節(jié)改變了游客的心態(tài)。本來(lái)在世博，他們期望看到琳瑯滿目，看盡看全，因而匆匆忙忙。而一進(jìn)來(lái)，期望開始減速，另一種深層次的理解卻在加深。這種理解使他們開始靜下心來(lái)欣賞柔和的音樂(lè)，事實(shí)上這些音樂(lè)在他們參觀第一個(gè)館時(shí)就已存在了。他們似乎開始了通往自己內(nèi)心的一次旅行。通過(guò)那些巨幅的黑白照片，游客們可以了解巴西叢林的雄偉、城市的建筑、民間傳說(shuō)、風(fēng)土人情以及更多的文化內(nèi)涵。

在匆忙和喧囂中，巴西館給人們提供了一個(gè)反思和棲息的清靜的場(chǎng)所。這種由簡(jiǎn)單的色彩簡(jiǎn)化帶來(lái)的平靜詮釋了可持續(xù)作為一種觸及人心靈的方式，而非僅僅是一個(gè)名詞。

接下來(lái)介紹的是對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的三年研究的初步成果。開始以世博會(huì)這個(gè)直觀的載體來(lái)傳遞可持續(xù)的概念，之后會(huì)脫離出來(lái)，獨(dú)立介紹。該研究后來(lái)的確有機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N幾乎靜默的方式來(lái)展開可持續(xù)的概念。也就是說(shuō)，相比于設(shè)計(jì)一種工藝或新的展覽方式，它更注重深入本質(zhì)，營(yíng)造可持續(xù)環(huán)境，使各類事物和人們參與其中。這種環(huán)境超越了畫展和博覽會(huì)的形式，同時(shí)深入到展覽的最高境界，即我們當(dāng)代的城市本身。這些城市和這種探求通過(guò)這些黑白照片體現(xiàn)出來(lái)。

一、調(diào)查研究

架構(gòu)與可持續(xù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，此文介紹了一項(xiàng)題為“論個(gè)體在可居城市安排日常生活的原始創(chuàng)造力”的博士學(xué)位研究項(xiàng)目。它探索分散型創(chuàng)新性的概念，即不局限于專業(yè)人士，而是普通群體或個(gè)人通過(guò)發(fā)現(xiàn)日常生活中一些不可持續(xù)、讓人不舒服、不可忍受的生活方式并進(jìn)行創(chuàng)新，引入了圖書交換館、城市公園、家庭托兒、公共果園等等提高市民生活質(zhì)量的創(chuàng)新型社會(huì)模式。

考慮到閱讀本身即創(chuàng)造，該項(xiàng)研究旨在讓讀者參與其中。這種意圖在Franco Vaccari的作品中得到很好體現(xiàn)，它從其作品受體的認(rèn)知和互動(dòng)角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造。觀眾突然從單純的觀察者的角色中解放出來(lái)，被邀請(qǐng)自問(wèn)社會(huì)定位，從新定義個(gè)體經(jīng)歷和公共生活之間的關(guān)系。研究主要在集中在城市地區(qū)，尤其是一些創(chuàng)新型城市。在這項(xiàng)調(diào)查，不是指那些快節(jié)奏、生產(chǎn)力高、現(xiàn)代化、奢侈和精彩的，如紐約、舊金山、阿姆斯特丹、柏林等城市，而是那些新生的城市，如波哥大、伊斯坦布爾、巴勒莫、耶路撒冷、特拉維夫。新生城市的階層博弈為分散型創(chuàng)新提供了滋生的土壤，各類人群都貢獻(xiàn)自己的創(chuàng)新力量，“只為了這個(gè)世界”。

圖1 典型的“bricoleur”的解決需求的方法，在圖片中的溫室是用一個(gè)舊汽車擋風(fēng)玻璃做成的。攝于意大利的米蘭郊區(qū)。

圖2 非洲人經(jīng)營(yíng)的電話亭，里面有美容院。攝于意大利的巴勒莫。

此項(xiàng)研究始于一個(gè)假設(shè)：在分散型創(chuàng)造的環(huán)境中必須存在一個(gè)關(guān)鍵因素來(lái)促使可持續(xù)生活方式的產(chǎn)生。這個(gè)關(guān)鍵因素被認(rèn)為是從事創(chuàng)新的個(gè)體和行為的周期性特點(diǎn)，并扎根于怪誕的現(xiàn)實(shí)中。這種因素幫助人們承認(rèn)在日常生活中，非邏輯的、不一致的、特例的行為不僅解決了日常需求，還存在長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。這是對(duì)日?，F(xiàn)狀的自發(fā)性回應(yīng)，幫助重維、重組、停滯主流現(xiàn)象。這種因素理論上被劃于幽默的名下，同時(shí)具備業(yè)余拼裝的特點(diǎn)。

創(chuàng)造論著眼于解決世界有限性和全球化現(xiàn)象的可持續(xù)概念，而在該框架里，業(yè)余拼裝和幽默兩個(gè)詞是很難處理的。但是，通篇論文顯示，這兩個(gè)詞在任何情況下都是創(chuàng)造性環(huán)境中的重要元素。因此，為了這項(xiàng)研究，很有必要拋開兩詞的語(yǔ)言學(xué)含義來(lái)解釋對(duì)他們的理解。業(yè)余拼裝是基于一句話：自然是第一個(gè)拼裝師，因?yàn)樗昧吮緛?lái)存在的一切，不多不少，來(lái)創(chuàng)造了現(xiàn)有的一切。同樣的，我們自下而上的表演者是每日生活的拼裝師，只是增加了一絲怪誕。對(duì)此，法國(guó)的數(shù)學(xué)家ules-Henri Poincarè說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造就是將現(xiàn)有的元素重新組合?！毕嗨频模覀兤囱b的元素似乎恰如其分。至于幽默，它被定義為“對(duì)每日情景不一致時(shí)的自發(fā)反應(yīng)”，此處不一致被理解為不可持續(xù)的，屬于主流的范疇。作為一個(gè)關(guān)鍵因素，幽默是創(chuàng)造性的人或事物所反復(fù)出現(xiàn)的特點(diǎn)。這種因素幫助人們承認(rèn)在日常生活中，非邏輯的、不一致的、特例的行為不僅解決了日常需求，還存在長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。幽默一詞來(lái)源于不同的作家（弗洛伊德，貝特森，伯格，斯卡拉維），到目前為止演變?yōu)楣终Q，因?yàn)橄噍^于玩笑，它更側(cè)重于（如先前理論家所演示的）是兩個(gè)元素產(chǎn)生碰撞，得出和現(xiàn)存的不同的結(jié)果，正如歧義的原理。

重組的過(guò)程引發(fā)了認(rèn)為可持續(xù)意味著不可連續(xù)的觀點(diǎn)。因?yàn)橛哪埠茫终Q也罷，作為概念模型都是重維、重組和停滯日常生活中不可持續(xù)的主流現(xiàn)象的過(guò)程。

也就是說(shuō)，就設(shè)計(jì)而言，此項(xiàng)研究是針對(duì)宏觀戰(zhàn)略而非一項(xiàng)實(shí)物。重點(diǎn)聚焦在理論探索上。因此，調(diào)查結(jié)果將是就此主題的論證、思考和反饋，通過(guò)交流性設(shè)計(jì)的途徑，其貢獻(xiàn)體現(xiàn)于世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域。此項(xiàng)貢獻(xiàn)在于提供了一種獨(dú)特的方法來(lái)評(píng)價(jià)這種新浮現(xiàn)的分散型創(chuàng)造力，廣義解讀了這一新興課題，它構(gòu)建了我們城市，提高了對(duì)由上而下和自下而上兩種方式的兼容性。（不僅僅是城市規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)建筑，還有攝影和公共設(shè)計(jì)）

圖3 自下向上的居民生活現(xiàn)狀。街上的祭壇成了展覽買賣的地方。攝于意大利的巴勒莫

圖4 公共用水分配系統(tǒng)在使用廣場(chǎng)的噴泉。攝于意大利的巴勒莫

圖5 皮蓬社廣場(chǎng)上自上而下的干預(yù)在提供WIFI服務(wù)

二、攝影藝術(shù)

1、黑與白

攝影以及建筑都能夠描繪一座城市的歷史和空間關(guān)系，能夠真實(shí)反映城市地貌的空間和距離情況，在城市建設(shè)中用途廣泛。目前，不僅僅將城市建設(shè)看做一項(xiàng)技術(shù)性過(guò)程，而是一種社會(huì)性建設(shè)，攝影一旦進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就又向前邁了一步（我們現(xiàn)特指可持續(xù)性設(shè)計(jì)）。通過(guò)塑造一系列價(jià)值觀，并由一些試圖提高生活品質(zhì)的市民所實(shí)施，它提高了滿足日常城市需求了可能性。從行為學(xué)角度看，攝影在理解復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中的作用和有效性是個(gè)很大的課題。該探究是為了激活一個(gè)情境的潛在活力和引出自我提問(wèn)及改變，這對(duì)此項(xiàng)調(diào)查是個(gè)支持。再則，攝影是很普遍的表達(dá)方式，很輕易地就把公共和私人結(jié)合起來(lái)了，在建筑和設(shè)計(jì)中都廣泛使用。它在此處的作用是通過(guò)追蹤城市舞臺(tái)上怪誕的演員和行為來(lái)尋找，描繪和呈現(xiàn)城市的各類復(fù)雜現(xiàn)象。這種方法擴(kuò)大了交流，強(qiáng)化了個(gè)例，促進(jìn)了創(chuàng)造氛圍，滋生了主動(dòng)性。

調(diào)查過(guò)程中所拍的照片反映了世界范圍內(nèi)的全球性問(wèn)題是怎樣得到解決方案的。在一座城市盛行的有趣怪誕的現(xiàn)象反映了某一城市階層的生活情況。

“如果說(shuō)攝影是一個(gè)隱喻，那是因?yàn)樗茉谑冀K缺席的情況下描繪一座城市是如何呼救的，能討論人們而不描述個(gè)體的內(nèi)在本質(zhì)”

2、黑白照片的對(duì)象

一個(gè)創(chuàng)新型城市應(yīng)該有多層次的內(nèi)涵，應(yīng)該浮現(xiàn)出對(duì)生產(chǎn)消費(fèi)的主流現(xiàn)狀出乎意料的、自發(fā)的、正面的回應(yīng)。事物的照片不應(yīng)僅僅局限于物理層面上，而是有更深層次的原因。至于事物的生命周期如何，Appadurai中闡述到：“一個(gè)對(duì)象的生命并非結(jié)束于營(yíng)銷階段 ”。此處體現(xiàn)得更加明顯因?yàn)檫@些藝術(shù)品的社會(huì)生命絕非依托于金錢形式，也許是因?yàn)樗麄兊纳芷谙鄬?duì)較長(zhǎng)的緣故。而且，它涉及到對(duì)資源有限的一種預(yù)期，一種幾乎災(zāi)難式的觀點(diǎn)，我們的演員和他們的客體將從資源斷絕的未來(lái)回歸。攝影師們描繪事物背后的人群，意圖深入到事物背后組合出故事或改變情景或用途。比如，意大利攝影家Basilico通過(guò)空城的景象講述了關(guān)于樓層背后居民的故事。

那么黑還是白？在攝影和符號(hào)詞匯中，黑和白呈遞著比彩色圖片更深刻的含義。這種兩色結(jié)構(gòu)引出了解讀層次的概念，可以從各種角度解讀事物。

黑或白同樣使回憶起禁欲主義，簡(jiǎn)樸主義，深思熟慮和低調(diào)謹(jǐn)慎的態(tài)度。我們自下而上的演員，如Mojoli G，從慢食運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)表演?！耙环N時(shí)間空間的感知，體現(xiàn)當(dāng)代人閑暇生活方式轉(zhuǎn)變的象征性跡象，完全的自我掌控。但是首先表現(xiàn)出的是創(chuàng)造性的安逸，達(dá)到心理的平和，寧?kù)o正在成為未來(lái)數(shù)十年的標(biāo)志性特征?！?/p>

三、創(chuàng)造力（品質(zhì)以及當(dāng)代城市）

一個(gè)創(chuàng)造型城市應(yīng)是不同層次的內(nèi)涵交互重疊，針對(duì)主流事物產(chǎn)生意外、自發(fā)、積極的回應(yīng)。城市中不乏真摯的人們努力為提高生活品質(zhì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。沒(méi)有這些人城市特性便無(wú)法建立，就可持續(xù)而言的有品質(zhì)的生活也就無(wú)法達(dá)到。針對(duì)品質(zhì)一詞，Jogi Pangal闡述道：“在印度沒(méi)有對(duì)品質(zhì)一詞的翻譯，這個(gè)概念本身被理解或定義為值得記憶的東西”。品質(zhì)，如此說(shuō)來(lái)是和特征、集體記憶聯(lián)系在一起的，正如Franco la Cecla所提的當(dāng)?shù)厮季S，這種思維是真實(shí)而無(wú)所隱藏的：這是一個(gè)等式，特征寄予棲居的基礎(chǔ)；棲居意味著有意識(shí)，這種意識(shí)實(shí)現(xiàn)了多種可能性，即沒(méi)有明確功能的事物能有更廣的用途。因?yàn)橛猛镜亩x不是單一的，打個(gè)比方，錘子可以墊手肘，可以敲碎椰子，可以開瓶子等等。這些真解有著很大的價(jià)值，因?yàn)槊鎸?duì)極限除了敬畏，更應(yīng)該開動(dòng)腦筋，這樣極限便不是終點(diǎn)而是起點(diǎn)。

然而，當(dāng)今的城市卻是冷漠盛行，到處都充斥著虛假的“這兒很好，沒(méi)問(wèn)題”。面對(duì)這種情況，此文揭示的這種冷漠的方法之一就是展望自下而上的創(chuàng)造方式是如何創(chuàng)造出生活品質(zhì)和個(gè)性的。它發(fā)自誠(chéng)心地面對(duì)不足，不遮掩逃避，而是鮮明指出或取樂(lè)于意外、怪誕的解決之道。

四、研究案例

此項(xiàng)研究中各類案例城市的居民有以下特征：面對(duì)日常挑戰(zhàn)具備以出乎意料的方式度過(guò)難關(guān)的能力；對(duì)有限的資源能創(chuàng)造性應(yīng)用；能發(fā)現(xiàn)被主流忽視的隱藏價(jià)值；有根深蒂固的歸屬感和較為怪誕的時(shí)空視角。

為了此項(xiàng)研究，這些具有創(chuàng)造性的市民被歸為三大類，這三類組成了城市的系列層次：自下而上的普通市民；中層而下的設(shè)計(jì)師；自上而下的名流。這種類別劃分提供了從不同角度切入提高生活品質(zhì)的可能性，表明了品質(zhì)是如何使人受益，這種創(chuàng)造活力又是如何帶來(lái)可持續(xù)行為，并引發(fā)更深遠(yuǎn)的社會(huì)視角的關(guān)注和理解。

1、自下而上

自下而上的方式是簡(jiǎn)單的個(gè)人基于微薄個(gè)體力量而做出了努力。該類的特點(diǎn)是采取了長(zhǎng)遠(yuǎn)和有時(shí)近乎災(zāi)難性的觀點(diǎn)看世界，并相應(yīng)地選擇用途。此處的災(zāi)難性是指一種世界觀，認(rèn)為資源、行動(dòng)和人們的互動(dòng)范圍有限，必需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪w徙。這種觀點(diǎn)使得這類人群有了自我調(diào)節(jié)來(lái)適應(yīng)現(xiàn)有環(huán)境的能力。

這類人們將新的每一天當(dāng)作過(guò)去的日子來(lái)對(duì)待，就像已經(jīng)從目前正在努力前往的目的地回來(lái)一樣。他們似乎明白人性的規(guī)律，正如Franco La Cecla所說(shuō)那樣：他們對(duì)生活游刃有余，似乎每天早晨就知道如何度過(guò)一整天，到了晚上又似乎對(duì)明天的一切胸有成竹。

這類人群是城市細(xì)微但關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變映射，因?yàn)槌鞘斜旧砭褪撬臈诱撸蛳馚orges引用Buenos Aires的話：“城市即其居民本身，城市的地圖有居民足跡連成，最后地圖上的線條又匯成居民面部的皺紋?！?/p>

2、中層而下——?jiǎng)?chuàng)造型社區(qū)

聯(lián)合性強(qiáng)的創(chuàng)造性社區(qū)通常是一群主動(dòng)、有首創(chuàng)精神的人。他們往往由一位牽頭者，他具備足夠的能力發(fā)動(dòng)大眾為了共同的目標(biāo)奮斗，能夠發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，對(duì)地方性或民間的資源價(jià)值感興趣，能運(yùn)用現(xiàn)成的社會(huì)資本，有奉獻(xiàn)精神，自尊而不去游說(shuō)和尋求官方的幫助。創(chuàng)造性社區(qū)是朝可持續(xù)型知識(shí)社會(huì)的一大邁進(jìn)。他們有著自主解決困難和開辟可能性的能力，是Bas de Leeuw眼中：能打破陳規(guī)，可持續(xù)創(chuàng)新的重要驅(qū)動(dòng)力。

自下而上和創(chuàng)造性社區(qū)這兩類是基于非專業(yè)基礎(chǔ)上的。在“創(chuàng)造性社區(qū)，帶來(lái)可持續(xù)生活方式的人群”一書中，這些人們被描述為：“既非創(chuàng)造性職業(yè)，又不是身居要職的社會(huì)精英，他們只是一群目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，善于交流觀點(diǎn)的人們。他們是有著普通煩惱的普通人，但他們的不普通之處在于能用一種看似瘋狂，實(shí)則有創(chuàng)造性的方式來(lái)解決這些問(wèn)題而不落俗套。他們?cè)?dāng)?shù)?，充分利用地方資源，推動(dòng)社會(huì)交流新方式。他們也與國(guó)際化領(lǐng)域和其他地方同樣有創(chuàng)造性的人們交流思想，分擔(dān)困難，使個(gè)人利益和社會(huì)、環(huán)境利益達(dá)成一致。

3、自上而下型（包括設(shè)計(jì)師）

專業(yè)性是該類的一大特征。這類人群由畫家、設(shè)計(jì)師、建筑家、城市規(guī)劃人員組成，或直接來(lái)自改善城市職能的政府機(jī)構(gòu)。有時(shí)，這類人群和自下而上人群合作來(lái)開展項(xiàng)目開始前的社會(huì)調(diào)查。

圖6 坐在清真寺入口處的老人。 攝于以色列的耶路撒冷

圖7 街頭音樂(lè)人。攝于耶路撒冷

圖8 火車店里的小販。攝于以色列的耶路撒冷

五、三類人群和城市

1、自下而上：耶路撒冷

耶路撒冷以宗教和政治聞名。如今，這兩大因素也未能阻止創(chuàng)造力的發(fā)展，相反，它們促使人們每日改良生活方式，學(xué)會(huì)以最淳樸的方式解決日常的小問(wèn)題。日常的消遣不僅僅指每日的再發(fā)明，對(duì)個(gè)性的求索，還指在他們的日?；顒?dòng)中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣。在研究中，他們快樂(lè)地掙扎著，以一絲幽默和怪誕來(lái)克服困難，這幫助他們找到了創(chuàng)造性的解決之道，而不和周圍環(huán)境沖撞，這對(duì)耶路撒冷很重要，因?yàn)槟鞘窍喈?dāng)敏感的城市。

雖然生活在各類意識(shí)形態(tài)的交匯處，有著根深蒂固的行為準(zhǔn)則，耶路撒冷的市民，無(wú)論是亞美尼亞人、希伯來(lái)人，還是穆斯林信徒、天主教徒，似乎對(duì)世界上其它地方發(fā)生的一切，或宗教政治首腦的行程都不關(guān)心。這座古城的人群關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注他們的日常需求是否被滿足，和他人的關(guān)系是否和睦。

誰(shuí)是耶路撒冷里自下而上的人群呢？基本上講，是那些通過(guò)為他人提供服務(wù)來(lái)謀生的人。可以是在阿曼清真寺門口擺攤賣胡蘿卜汁、食物、和提供收費(fèi)公共電話的穆斯林男子。有一個(gè)西伯來(lái)人每天在其攤前的一角落朝著入口祈禱，沒(méi)有一絲反感，作為猶太人的他是不得入內(nèi)的。也可以是食品市場(chǎng)上人們前來(lái)購(gòu)物或停下喝杯咖啡，而不去在意賣咖啡者的宗教。是靠買一謀生的希伯來(lái)音樂(lè)家，是用卡車來(lái)做小鋪賣各類東西的老人，是喝著街頭咖啡在耶路撒冷邊界等客前往伯利恒的巴勒斯坦出租車司機(jī)，是在安息日維護(hù)著社會(huì)治安的年輕軍人。

所有這些勾勒出一個(gè)有活力的、寶貴的城市形象，讓城市生動(dòng)地傳遞著城市發(fā)展進(jìn)行中的個(gè)性。

圖9 以色列的耶路撒冷與伯利恒交接處的的士

圖10 土耳其的伊斯坦布爾的一家書店

圖11 Esterni發(fā)明的街頭指示牌之一。攝于意大利的米蘭

2、自下而上創(chuàng)作型社會(huì)：伊斯坦布爾

伊斯坦布爾是一座繁忙的城市。一千八百萬(wàn)的居民必須學(xué)習(xí)處理眾多的人口和地理邊界問(wèn)題。作為一座文明交疊、層層傳遞的城市，它對(duì)如此廣闊地域的治理使得市民們有了一定程度的組織性和與此相矛盾的沉默性。城市有著擁擠繁忙但卻安靜的街道，因?yàn)樗緳C(jī)們已經(jīng)懂得按喇叭是沒(méi)有用的。不僅僅是他們，城市的其他人口也在安安靜靜得為著城市的活力貢獻(xiàn)者自己的一份。這種組織性可以歸于創(chuàng)造性社會(huì)的概念之下。

聚焦于伊斯坦布爾是為了追蹤中上層發(fā)展中國(guó)家，或貧窮地方的創(chuàng)造型社會(huì)存在情況，雖然目前伊斯坦布爾處于加入歐盟的渦流中。獲得可持續(xù)發(fā)展必須在世界范圍內(nèi)動(dòng)員創(chuàng)造力，這塊有巨大潛力的土地是不可忽視的。

這邊一個(gè)很好的例子就是一個(gè)圖書交流中心。它有三位對(duì)書本，尤其是舊書有著巨大熱情，希望將來(lái)的后代有機(jī)會(huì)欣賞到前人智慧的朋友創(chuàng)立。該中心的經(jīng)營(yíng)十分隨意，你可以在那兒找到罕見的土耳其典藏，可以拾起一本書坐下閱讀，可以買下或借閱，也可以帶自己的書來(lái)?yè)Q。那兒還有各類古老音樂(lè)，你無(wú)需到跳蚤市場(chǎng)就能淘到各類不同尋常，有著故事的寶貝、可借、可買、可換。最近，在地下室還開了一家咖啡館。

3、中層而下和設(shè)計(jì)：米蘭——設(shè)計(jì)之都

并非是由于享有設(shè)計(jì)之都的美譽(yù)，米蘭才被歸為創(chuàng)造型城市的。相反，米蘭的入圍在于它非傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)新形式的產(chǎn)生。非傳統(tǒng)的概念源自一些年輕設(shè)計(jì)師，他們開始理解設(shè)計(jì)的角色應(yīng)該是“不為時(shí)尚，只為世界”，希望打破陳規(guī),從設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)用途中解放出來(lái)。他們接受社會(huì)創(chuàng)新，恢復(fù)城市活力，完善空間、時(shí)間、和情境的概念。

這種新思路一個(gè)代表是一支名叫Esterni的團(tuán)隊(duì)。他們熱衷于通過(guò)推動(dòng)一種新的公共場(chǎng)所集體生活方式來(lái)改良公共設(shè)計(jì)。他們的公共空間計(jì)劃，就如他們所闡述，是文化和個(gè)性發(fā)展的第一個(gè)跳板，是第一篇不需要游戲規(guī)則的操場(chǎng)，第一個(gè)人們將遇到意料之外，好奇引發(fā)無(wú)限的知識(shí)，每個(gè)人的行為都將改變世界的小宇宙。每一個(gè)角落都充斥著民主和和平的活動(dòng)。這是關(guān)于一個(gè)需要前所未有保護(hù)的基本理念的一段引人入勝的宣言。在世界上所有大城市，公園、廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、俱樂(lè)部、公共活動(dòng)和習(xí)俗變得越來(lái)越相似。因此，公共設(shè)計(jì)引入了公共空間相較于私人時(shí)間的構(gòu)想。一手的而非遠(yuǎn)程的，大眾的而非少數(shù)人的。在免費(fèi)和被免費(fèi)化的公共場(chǎng)所，這種集體性革命開始進(jìn)行。Esterni的一些項(xiàng)目包括：移動(dòng)樹木，精神島嶼，床位分享，每個(gè)人的晚餐，這是廣場(chǎng)但一系列的公共標(biāo)識(shí)卻揭露意外的甚至諷刺的信息。

值得一提的是，除了案例收集外，米蘭理工學(xué)院DIS研究小組還成立了一個(gè)名為Ups的試驗(yàn)項(xiàng)目，在2007年米蘭設(shè)計(jì)周上大獲豐收。這個(gè)有十名各國(guó)學(xué)生組成的團(tuán)隊(duì)在如此盛大的比賽中以米蘭大街為舞臺(tái)，嘗試了可持續(xù)行為的課題。這次試驗(yàn)性嘗試的成果可在www.fuorisalone.it 和 www.bestup.it兩個(gè)網(wǎng)站看到。

4、自上而下的體系

上述城市創(chuàng)造力的兩種層次（自上而下和中層而下）時(shí)而會(huì)混合在一起，尤其是在那些雖然屬于發(fā)達(dá)國(guó)家卻存在不發(fā)達(dá)領(lǐng)域的地域。巴勒莫就是這樣一個(gè)例子，雖然在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)各方面都屬于世界一級(jí)國(guó)家行列，其內(nèi)部仍有自下而上和自上而下的類型。這可以從大街上和設(shè)計(jì)師建筑師試圖改善的努力中看出。另一個(gè)例子是特拉維夫，一座現(xiàn)代化都市，卻還保留著猶太人流散的印記和集體農(nóng)場(chǎng)，以及設(shè)計(jì)師們從古老民居改變過(guò)來(lái)的激活公共生活的交換集市和新建立的公共設(shè)施。生活在特拉維夫Noga的一位名叫Sholi Strauss的年輕教師兼設(shè)計(jì)師某天決定把鄰里四周都畫下來(lái)（修車行的全體人員、修鞋匠、還有總是帶著貓散步的女子）。她用軟件處理這些畫，上金屬色，到晚上將這些畫貼在家附近的墻上。第二天早上，居民們?cè)趬ι习l(fā)現(xiàn)了自己的圖片，相互告知取樂(lè)，從這以后他們開始想了各種方式聚會(huì)，修理公園的舊椅子，為孩子們提供各類服務(wù)。再后來(lái)當(dāng)?shù)氐娜藗兾怂囆g(shù)家們的注意，在那兒舉辦一些文化節(jié)。在這座城市居民群里還發(fā)生過(guò)其他一些類似于設(shè)計(jì)師的行為。

至于純粹的自上而下的方式，是由政府開始的，比如阿爾巴尼亞蒂郎島市長(zhǎng)，比利時(shí)安特衛(wèi)普和哥倫比亞的波哥大。下面會(huì)舉波哥大的例子。

從1995年到1997年，以及后來(lái)的2001年到2003年，立陶宛裔的院士Antanas Mockus（數(shù)學(xué)和哲學(xué)教授、哥倫比亞大學(xué)前任校長(zhǎng)）被民主推選為波哥大市長(zhǎng)。Mockus教授的最大挑戰(zhàn)之一是他在市民心中缺少歸屬感。其他的問(wèn)題有：混沌的街道，無(wú)論就交通還是治安而言；互不過(guò)問(wèn)的鄰里;街頭小販在人行道販賣各類非法物品等等。前市長(zhǎng)Mockus開始通過(guò)象征、幽默、隱喻手法呼吁起人們對(duì)城市問(wèn)題的意識(shí)。他的策略包括收拾指揮交通，開展女性之夜，設(shè)計(jì)了一系列卡片引導(dǎo)文明的行為，改善城市公共設(shè)施等。這樣，他使650萬(wàn)市民的日常生活得到了巨大改善。

正如Georg Lind博士（德國(guó)康斯坦茨大學(xué)心理學(xué)教授）說(shuō)的那樣，Mockus讓人民自豪于自己的國(guó)家，參與公共事務(wù)，遵守規(guī)則。他是自學(xué)成才的公共教育家，贏得了很多哥倫比亞人的心，他們將他視為希望的源泉和動(dòng)力。Mockus先生不僅僅是一個(gè)真誠(chéng)的政客，一個(gè)偉大的交流家，還是一個(gè)幽默家，在追求政治理想時(shí)總是帶著幾分睿智與詼諧。

這650萬(wàn)居民進(jìn)入了一個(gè)名為“cultura ciudadana”的階段，意思是“大眾文化”，其關(guān)鍵點(diǎn)是既要改正別人，又不失分寸不給別人壓迫感 （Mockus 2004）。這需要自我的勉勵(lì)與約束，根據(jù)Mockus教授的觀點(diǎn)，它鼓勵(lì)個(gè)人的自我約束，然后向著社會(huì)的方向進(jìn)一步拓展，可以“使社會(huì)文明禮貌，人情不再冷漠?！贝送?，許多人對(duì)Mockus產(chǎn)生了興趣，諸如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主Douglass North，后者在研究正式與非正式法則時(shí)曾以Mockus為例。（Habermas也曾經(jīng)在“會(huì)話締結(jié)社會(huì)資本”的研究中提到Mockus。）

至于靈感的舞臺(tái)或主線，Mockus用了“斑馬線”；如今大街小巷中的那些黑白相間的條文已經(jīng)成為我們生活中假想的有物質(zhì)實(shí)體的市民。斑馬線呼吁的是在顏色和行為方面的自我約束和冷靜，如今的城市被稱為“水泥叢林”，而斑馬線又是一個(gè)在真正城市環(huán)境里推行更可持續(xù)、更具創(chuàng)造力和更易讓人參與的生活方式恰當(dāng)?shù)钠脚_(tái)。如果是這樣的話，如果城市能像巴西叢林，那么我們必須按照亞馬遜河的方式學(xué)著改變、試著適應(yīng)：別的河流還涓涓地流著白色或者完全透明的的水時(shí)，它的水卻黑得徹底，人們?cè)谒鼉砂短?，?jié)拍不禁使我們想起太極拳的步調(diào)，那古老的韻律叫陰陽(yáng)。

圖12 一繁忙火車站的外面有Esterni的發(fā)明之一“每個(gè)人的椅子”。攝于米蘭

圖13 啞劇與斑馬線，市長(zhǎng)Antanas Mockus的策略。攝于哥倫比亞的波哥大

結(jié)論

借用Ezio Manzini教授的話來(lái)作為主結(jié)論之一：“正如當(dāng)代社會(huì)學(xué)指出，我們必須注意到，一個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都在設(shè)計(jì)，許多積極的未成年正發(fā)明生活與做事的心方法，而這些設(shè)計(jì)者也是社會(huì)活動(dòng)參與者之一。他們?cè)谏鐣?huì)中占據(jù)一席之地，了解社會(huì)百態(tài)，所以不能再奢望一成不變的設(shè)計(jì)。再者，現(xiàn)在我們生活在一個(gè)人人都是設(shè)計(jì)者的時(shí)代，設(shè)計(jì)者應(yīng)承認(rèn)如今的設(shè)計(jì)不僅僅是在設(shè)計(jì)室里操作，還有社會(huì)的各個(gè)角落?！?/p>

為回答這些設(shè)想而設(shè)定的的條件（上面所舉的描繪出由自下而上、中層而下與設(shè)計(jì)、自上而下城市所體現(xiàn)出來(lái)的新舉措）可能在實(shí)際意義上，正如Bas de Leeuw所說(shuō)：“對(duì)于各國(guó)政府與探索人類社會(huì)新結(jié)構(gòu)的人們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！?/p>

從實(shí)際工作中我們可以知道：1.可持續(xù)能力與“后退”的能力息息相關(guān)，與扎根于地方傳統(tǒng)的深入探討、讓自己變得童真、與備受尊敬的公眾自由和物質(zhì)生活較匱乏的城市中一定意義上的幸福感上升有關(guān)。2.可持續(xù)能力與自我安排和換低速檔過(guò)程有關(guān)，尤其是在買與用一個(gè)人的時(shí)間上。

10.3936/J.ISSN.1674-4187.2010.04.06

Andrea Mendoza(哥倫比亞洛斯安第斯大學(xué) 高級(jí)講師）(Senior Lecturer, Los Andes University in Bogotá, Colombia)

留慧慶（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系學(xué)生）

Liu Huiqing(The department of I.D,School of Design,Jiangnan University Master Student)