張君輝 ,李培湘

(西華師范大學(xué),四川南充 637000)

多元視野下的社會(huì)和諧

張君輝 ,李培湘

(西華師范大學(xué),四川南充 637000)

和諧社會(huì);社會(huì)整合;文化失調(diào);越軌行為

馬克思畢生以人類的解放和幸福為己任,把社會(huì)的和諧作為人類追求的最高目標(biāo);根據(jù)馬克思主義基本原理,中共十六屆四中全會(huì)首次提出構(gòu)建和諧社會(huì)這一偉大戰(zhàn)略任務(wù)。從理論與實(shí)踐的結(jié)合的角度上,從多種社會(huì)學(xué)理論的視野下,認(rèn)識(shí)這一理論命題的重要理論價(jià)值。

中共十六屆四中全會(huì)正式提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。在“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的主題下,和諧社會(huì)構(gòu)建的提出恰好折射出我國(guó)社會(huì)建設(shè)階段性的特征。時(shí)代背景變化了,所需完成的任務(wù)亦有所變化,因此所提出的戰(zhàn)略也會(huì)隨之發(fā)生改變。就和諧思想本身而言,古今中外早已有之,作為一個(gè)哲學(xué)命題,其突破性在于它與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,正是這種結(jié)合賦予了 “和諧社會(huì)”與“和諧世界”豐富的內(nèi)涵。為了更深刻地理解這一命題的偉大意義,本文試圖從理論與實(shí)踐的結(jié)合的角度上,從多種社會(huì)學(xué)理論的視野下,認(rèn)識(shí)這一理論命題的重要理論價(jià)值。

一和諧社會(huì)理念的提出依據(jù)

中華民族是個(gè)極具哲學(xué)思維、有著深厚思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的民族。至于“和諧思想”,早在《尚書》中就有了最初的萌芽?？鬃蛹八膫魅藗兏菍?duì)這一思想推崇備至,如《論語(yǔ)·學(xué)而》中就有“禮之用,和為貴”的論述。在幾千年的發(fā)展中造就了中國(guó)人“和平、和諧、和睦”的思想理念,從而構(gòu)成了中華民族的核心價(jià)值。

中國(guó)人一向以“天人合一”為最高境界,并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的終極和諧。用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)這一思想進(jìn)行剖析,“天人合一”這種理想狀態(tài)至少包含了三種和諧狀態(tài):人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。需要強(qiáng)調(diào)的是,和諧社會(huì)并不否認(rèn)社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突以及社會(huì)問(wèn)題的存在,不同于其他運(yùn)行狀態(tài)的社會(huì)的是,和諧社會(huì)能夠以其自身的能力來(lái)調(diào)解各種不和諧狀態(tài)。

2004年我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到 1000美元,根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家以往的經(jīng)驗(yàn),人均 GDP處于 1000—3000美元時(shí)期是整個(gè)社會(huì)利益格局重塑階段,貧富差距拉大,社會(huì)階層迅速分化,腐敗現(xiàn)象加劇,社會(huì)的進(jìn)步與矛盾的激化相互糾結(jié),因而是整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系最易破裂、社會(huì)規(guī)范最易失守的階段。與此相反,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),我們必須按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求,從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手,通過(guò)不斷努力,逐步形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[1]馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)共產(chǎn)主義的表述,說(shuō)明共產(chǎn)主義是人類社會(huì)最高的和諧狀態(tài),也是人類追求的最高的目標(biāo)。

作為和諧社會(huì)在地域范疇上的延伸,和諧世界與和諧社會(huì)是相互對(duì)應(yīng)的。任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都離不開一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。只有各地區(qū)的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)在總體上達(dá)到了和諧狀態(tài),和諧世界的構(gòu)建才具有可能性。這一思想的提出,既是對(duì)“和諧社會(huì)”思想科學(xué)的升華,亦是對(duì)我國(guó)自上世紀(jì) 90年代以來(lái)國(guó)際姿態(tài)的總結(jié)。1997年我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出了“新安全觀”,弘揚(yáng)合作安全的精神,謀求建立一個(gè)以“互信互利”為基礎(chǔ)的新的國(guó)際秩序;1997—1998年,亞洲金融危機(jī)爆發(fā),為擔(dān)負(fù)起一個(gè)地區(qū)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任,我國(guó)毅然宣布不實(shí)行貨幣貶值并在此基礎(chǔ)上提供經(jīng)濟(jì)幫助;在朝核六方會(huì)談中,我們亦是盡力斡旋,維護(hù)東北亞地區(qū)的安全與穩(wěn)定;最近又派出部隊(duì)給索馬里海盜予以打擊從而維護(hù)海上安全。事實(shí)證明,雖然中國(guó)專注的是國(guó)內(nèi)的發(fā)展,但制定的戰(zhàn)略卻是為了構(gòu)建一個(gè)地區(qū)乃至全世界的 “和平、和睦、和諧”[2]。

中國(guó)黨和政府,以博大的胸襟和高度的責(zé)任感,提出了和諧社會(huì)理念,并在實(shí)踐中不斷踐行,這不僅是中國(guó)人民的需要,也是全世界人民的切身利益的體現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義基本原理,整體與部分是辯證統(tǒng)一的,任何一種文明都不可能脫離人類社會(huì)文明發(fā)展的軌跡而獨(dú)自向前邁進(jìn)。和諧社會(huì)不單在馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠得到解讀,而且也能從西方社會(huì)學(xué)理論中找到它的理論與現(xiàn)實(shí)支撐。

二從西方社會(huì)學(xué)理論下看社會(huì)和諧

1 結(jié)構(gòu)整合理論視野下的社會(huì)和諧

法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾克姆畢生致力于社會(huì)整合的研究。在解釋社會(huì)整合這一系列問(wèn)題時(shí),杜爾克姆用了一個(gè)極為重要的概念——社會(huì)團(tuán)結(jié)。以社會(huì)團(tuán)結(jié)程度與表現(xiàn)作為劃分標(biāo)準(zhǔn),杜爾克姆將社會(huì)團(tuán)結(jié)分為無(wú)機(jī)團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種基本類型。前者產(chǎn)生于不發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,其主要特征是:社會(huì)成員享有共同的價(jià)值觀;遵從共同的社會(huì)權(quán)威;人與人相互依賴程度低,社會(huì)紐帶松弛。而社會(huì)結(jié)構(gòu)高度分化的社會(huì)展現(xiàn)出一種新的團(tuán)結(jié)類型—有機(jī)團(tuán)結(jié)。整個(gè)社會(huì)就像一個(gè)生命有機(jī)體,每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)都發(fā)揮著自己特有的功能。但有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題擺在我們面前:社會(huì)成員既是極具個(gè)性,又如何會(huì)產(chǎn)生高于同質(zhì)社會(huì)的社會(huì)團(tuán)結(jié)?看似相互矛盾的兩個(gè)方面如何會(huì)并行不悖地發(fā)展?

杜爾克姆指出社會(huì)分工的產(chǎn)生是社會(huì)團(tuán)結(jié)物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然,杜爾克姆所講的社會(huì)分工不單單只指向技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的分工,同時(shí)還包含有更深層次的意義—社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的分化。“分工對(duì)于我們的意義與對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意義不同。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言,它主要是能生產(chǎn)得更多。而對(duì)我們而言,生產(chǎn)只是必然的后果,是分工現(xiàn)象的后效。我們并不是為了增加生產(chǎn)而走向?qū)I(yè)化,而是為了獲致有利于”[3]在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類似乎也在實(shí)行著“物競(jìng)天擇”的自然淘汰法則,人與人之間那種在功能上的相似性導(dǎo)致某一社會(huì)成員的重要性顯得那么蒼白無(wú)力。相反,在社會(huì)結(jié)構(gòu)高度分化的社會(huì)中,即使再卑微的人也能發(fā)揮其特長(zhǎng)。分工使人們可以不必消減競(jìng)爭(zhēng),而可以共存、合作。

現(xiàn)代社會(huì)的凝聚不能依靠封建式的忠誠(chéng)與習(xí)俗,也不能依賴于強(qiáng)制性的政治壓制,而只能以社會(huì)分工為紐帶來(lái)達(dá)成。杜爾克姆從“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系”的角度對(duì)異質(zhì)性社會(huì)中存在的不和諧狀態(tài)作出了積極的回應(yīng)。他認(rèn)為工業(yè)化的解放作用使人類對(duì)物的占有欲如決堤的洪水一樣無(wú)法得到有效的遏止,再加上社會(huì)的聚變 (如經(jīng)濟(jì)危機(jī))導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人欲望的有效約束。如何才能解決或是預(yù)防此類危機(jī)?依杜爾克姆看來(lái)最根本的措施是建立一種新的道德秩序,即道德化。一方面社會(huì)權(quán)威制定各個(gè)階級(jí) (階層)欲望與目標(biāo)的上下界限,另一方面通過(guò)一系列普遍道德意識(shí)培養(yǎng),使每一位社會(huì)成員自覺地遵從這些標(biāo)準(zhǔn)。其次就是創(chuàng)造個(gè)人與政府的中間團(tuán)體。杜爾克姆在《社會(huì)分工論》中寫道:“我們的政治問(wèn)題源于同社會(huì)問(wèn)題相同的病因,也就是在政府與個(gè)人之間缺少一級(jí)社會(huì)介入。我們已見到此種次級(jí)群體對(duì)于防止政府迫害個(gè)人是多么不可或缺;現(xiàn)在我們又看到,它們顯然是對(duì)雙方面都有益的,因?yàn)?雙方力量雖然必然互相關(guān)聯(lián),但是如果不直接接觸卻有好處?！盵4]這一段話對(duì)于我國(guó) “和諧政治”的構(gòu)建是極有借鑒意義的。

杜爾克姆通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察,區(qū)分了兩種不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型,并指出了促進(jìn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的因素。在功能與結(jié)構(gòu)分化的基礎(chǔ)上,社會(huì)團(tuán)結(jié)的程度達(dá)到了同質(zhì)社會(huì)從未達(dá)到過(guò)的水平。舉例而言,一座城市的崩潰可能就是因?yàn)樗南滤老到y(tǒng)被堵了。某種意義上,這種膠著狀態(tài)與其說(shuō)是社會(huì)團(tuán)結(jié),勿寧說(shuō)是一種依賴性或是功能互補(bǔ)性。改革開放前,我國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)實(shí)行的是以條塊分割為基礎(chǔ)的高度中央集權(quán)體制。當(dāng)前我們的改革應(yīng)該以功能互補(bǔ)為導(dǎo)向,打破條塊分割,形成多元開放的社會(huì)結(jié)構(gòu),在高度分化的基礎(chǔ)上,在更大的社會(huì)范圍內(nèi)形成更高的社會(huì)團(tuán)結(jié)。

杜爾克姆對(duì)中間團(tuán)體給予了高度的重視。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的危機(jī)是由孤立的個(gè)人與全能的政府之間的直接沖突所引起的。如貴州甕安的 6128事件,從表面上看該事件是當(dāng)事人非正常死亡釀成,而更深層次的原因是縣礦產(chǎn)資源開發(fā)局、移民安置、建筑拆遷等工作中,侵犯群眾利益屢有發(fā)生,再加在處置過(guò)程中采取不正當(dāng)?shù)姆椒昂趷簞?shì)力的利用。如果在群眾與政府中間有一層起疏導(dǎo)群眾情緒作用的中間團(tuán)體,也許情況就是會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變。此外,一旦在政府與個(gè)人之間加入中間團(tuán)體,政府將更能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),并使它與其它部分的區(qū)別更加明顯。

2 文化失調(diào)理論視野下的社會(huì)和諧

美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本在《社會(huì)變遷:關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》一書中指出社會(huì)變遷實(shí)質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象,并例舉了影響文化演變的四種因素——發(fā)明、積累、傳播與調(diào)整。

既然有四種因素影響共同影響著社會(huì)的變遷,那么它們之間的相互關(guān)系就成為一個(gè)富有價(jià)值的命題。奧格本指出一種文化積累的新發(fā)明越多,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新發(fā)明的機(jī)率越大,新發(fā)明的萌生越容易;一種文化越是有利于新發(fā)明的傳播,新發(fā)明傳播地越快越廣,該文化就越發(fā)達(dá)。什么因素促成了新發(fā)明?當(dāng)一種文化具備了思維能力,它就會(huì)以需求為導(dǎo)向重組現(xiàn)存的物質(zhì)要素與非物質(zhì)基礎(chǔ)要素,產(chǎn)生一種新的文化。而一種文化的所有要素是相互聯(lián)系的,新發(fā)明在文化的某一個(gè)部分上造成的變化,要求相關(guān)聯(lián)的部分作出相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)新發(fā)明。社會(huì)變遷就是在舊的均衡狀態(tài)被打破后作出調(diào)整以尋求新的平衡的過(guò)程。

在研究文化變遷的特征時(shí)奧格本提出了文化墜距理論。該理論認(rèn)為,當(dāng)舊的均衡狀態(tài)由于新發(fā)明的出現(xiàn)被打破后,調(diào)整并不總是及時(shí)出現(xiàn),因而往往會(huì)引出文化失調(diào)現(xiàn)象的出現(xiàn)。由于相互依賴的各部分組成的文化在發(fā)生變遷時(shí),各個(gè)部分速度不一致,有的部分快,有的部分慢,由此造成各部分的不平衡、差距、錯(cuò)位并導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的爆發(fā)。也就是文化的各組成部分之間存在著一個(gè)時(shí)間差并最終導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。保一般而言,物質(zhì)文化變遷的速度快于非物質(zhì)文化。再細(xì)分到非物質(zhì)文化內(nèi)部,也存在著一個(gè)時(shí)間差,變遷速度最快的往往是制度,其次是風(fēng)俗習(xí)慣,最后才是人們的價(jià)值觀念。

奧格本明確指出影響文化變遷的四種因素——發(fā)明、積累、傳播和調(diào)整。這一思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)文化的構(gòu)建是極具有指導(dǎo)意義的。在改革開放的歷史進(jìn)程中,我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型無(wú)論是從規(guī)模、速度還是廣度、深度上都達(dá)到了空前的狀態(tài),各種文化思潮相互碰撞,無(wú)論是在物質(zhì)方面還是非物質(zhì)方面都涌現(xiàn)出了大量新事物。正是在這種極富動(dòng)態(tài)性的社會(huì)背景下,我黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略。在對(duì)待和諧文化建設(shè)這一問(wèn)題上,結(jié)合奧格本的思想,我們必定要處理好發(fā)明、積累、傳播與調(diào)整之間的關(guān)系。具體而言,既要注重積累,也要注重發(fā)明,與此同時(shí)也要對(duì)新的發(fā)明予以調(diào)整,最重要的是使其在全社會(huì)范圍內(nèi)得到最廣泛的傳播。如果文化得不到積累,發(fā)明就無(wú)從談起;新發(fā)明被創(chuàng)造出來(lái)后,若不加調(diào)整,不分優(yōu)劣,亦不是和諧文化;即使新文化經(jīng)過(guò)調(diào)整,塑造成為符合社會(huì)需要的和諧文化,如果得不到有效的傳播,被廣大群眾所認(rèn)可內(nèi)化,就沒有實(shí)現(xiàn)其真正的作用,前面三個(gè)環(huán)節(jié)所做的努力也是徒勞的,和諧社會(huì)的構(gòu)建更是無(wú)從談起。四者不可偏廢,積累是基礎(chǔ),創(chuàng)新是關(guān)鍵,調(diào)整是手段,傳播是最終目的。這樣才能建設(shè)健全和諧文化,并使其能作為意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)走向和諧共生,最終走向繁榮。

奧格本的文化墜距理論認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題是由組成文化的各種因素在文化的變遷過(guò)程中速度的不一致而引發(fā)的錯(cuò)位所引起的。比如改革開放最初的幾年,不少地方引進(jìn)了先進(jìn)的物質(zhì)設(shè)備,但由于技術(shù)知識(shí)、人的觀念的滯后,反而限制了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然只從這一層含義上理解文化墜距理論未免過(guò)于狹隘。以史為鑒,自 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到改革開放這一百余年間,從義和團(tuán)的 “扶清滅洋”到辛亥革命“驅(qū)除達(dá)虜,恢復(fù)中華”的狹隘的民族主義所引起的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)再到人民公社化,歸根到底是在于制度的改革與傳統(tǒng)的專制觀念之間存在著一個(gè)時(shí)間差,也就是奧格本所講的文化墜距。即使是再先進(jìn)的社會(huì)制度,要使真正發(fā)揮其優(yōu)越性,必不可少的便是國(guó)民的合作,也就是有的學(xué)者所說(shuō)的政治合法性問(wèn)題。治理成本最低的政治體制莫過(guò)于被國(guó)民認(rèn)可并自愿甘受其控制的政府,斯里蘭卡和愛爾蘭的動(dòng)亂便是現(xiàn)實(shí)中證明該理論正確性的例子。因此在推進(jìn)我們政治體制改革的過(guò)程中,切記從緩,不能急于求成,一旦超出社會(huì)所能承受的范圍,就會(huì)出現(xiàn)不堪設(shè)想的后果。

3 從失范理論視野下看和諧社會(huì)

美國(guó)社會(huì)家羅伯特·金·默頓通過(guò)對(duì)社會(huì)的考察于1938年發(fā)表了題為《社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范》一文,運(yùn)用 “失范”概念探索越軌行為。在《社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范》一文中,默頓明確界定了“失范”的內(nèi)涵。他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)可以分為兩類:一類是目標(biāo),如美國(guó)社會(huì)文化規(guī)定的一個(gè)重要目標(biāo)是成功,而衡量成功最普遍的標(biāo)準(zhǔn)就是金錢,因此每人都會(huì)努力地去賺錢;另一類是達(dá)成目標(biāo)的手段,即社會(huì)為每一個(gè)社會(huì)成員目標(biāo)達(dá)成提供途徑,如上學(xué)、技術(shù)培訓(xùn)、升遷機(jī)會(huì)等等。失范就是社會(huì)規(guī)定的目標(biāo)與社會(huì)所提供的制度化手段發(fā)生沖突時(shí),換言之—人們用社會(huì)合法手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)時(shí)所引發(fā)社會(huì)問(wèn)題時(shí)社會(huì)所處的一種狀態(tài)。默頓認(rèn)為人們?cè)谑Х稜顟B(tài)下會(huì)采取五種不同的行為模式:

(1)遵從。即接受社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo),也采用制度化手段,這是最常見的方式。

(2)創(chuàng)新。即接受社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo),而拒絕采用制度化的手段。

(3)儀式主義。即采用制度化手段,但拒絕社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)。

(4)隱退主義。即對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)與制度化手段一概加以拒絕。

(5)反叛。即接受某些目標(biāo)與手段,但又拒絕某些目標(biāo)與手段。

表 1 個(gè)人的行動(dòng)適應(yīng)模式

在上述五種行為模式中,除遵從行為以外,其它四種類型都是程度不同的越軌行為。

默頓曾預(yù)言美國(guó)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)各種越軌行為,并且大多數(shù)會(huì)出現(xiàn)在下層社會(huì)。雖然默頓的預(yù)言針對(duì)是的美國(guó)社會(huì),但對(duì)我國(guó)也并非無(wú)借鑒意義。眾所周知,從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度上而言,我國(guó)是一個(gè)晚發(fā)后行型的國(guó)家,不同于早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的是,他們?cè)陂L(zhǎng)期資本主義發(fā)展過(guò)程中逐步形成了具有相當(dāng)規(guī)模的中產(chǎn)階層。從中古時(shí)期開始,西方傳統(tǒng)的、以農(nóng)為中心的莊園經(jīng)濟(jì)正在逐步萎縮,取而代之的是以自由貿(mào)易為本的城市。在這些城市中逐步興起了“市民階級(jí)”,他們?cè)跔?zhēng)取自己利益的同時(shí)也從客觀上形成了有利于資本發(fā)展的外部物質(zhì)條件與制度條件[5]當(dāng)今中國(guó)社會(huì)缺失的正是作為中堅(jiān)力量的中產(chǎn)階級(jí),相反卻出現(xiàn)了以下崗工人、農(nóng)民工為代表的大批弱勢(shì)群體。一旦他們的利益訴求得不到合理的實(shí)現(xiàn),便會(huì)引發(fā)相應(yīng)的越軌行為。前幾年福州所發(fā)生的“入室搶劫殺人案”就是一個(gè)很好的佐證。在這個(gè)可以說(shuō)是物欲橫流的社會(huì)背景下構(gòu)建和諧社會(huì),政府應(yīng)該以一定的勇氣和魄力,主動(dòng)地提供相應(yīng)的政策導(dǎo)向,調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu),培育符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的中產(chǎn)階級(jí),從而解決由于中產(chǎn)階層的缺失對(duì)社會(huì)改革發(fā)展所起到延緩作用。

默頓在《社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范狀態(tài)》一文中指出社會(huì)根據(jù)其價(jià)值觀為社會(huì)成員提供了目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的制度化手段。若從個(gè)人層面上看,每位社會(huì)成員對(duì)社會(huì)情況的適應(yīng)性有差異,所以無(wú)論是什么社會(huì),失范會(huì)伴隨社會(huì)運(yùn)行過(guò)程的始終。但有些人可能是會(huì)提出異議:既然是構(gòu)建的是和諧社會(huì),怎么還會(huì)允許社會(huì)問(wèn)題的存在?實(shí)質(zhì)上“和諧”的內(nèi)涵并不是指不存在矛盾與問(wèn)題,而是一種在允許差異性存在下的一種共生狀態(tài)。所以對(duì)各種越軌行為或是社會(huì)問(wèn)題,在客觀上我們要承認(rèn)其存在性,在主觀上我們要善于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,善于解決新問(wèn)題,在發(fā)展的過(guò)程中逐步予以解決。

三結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì) 80年代以后,中國(guó)在取得了重大成就的同時(shí),也產(chǎn)生了許多的社會(huì)問(wèn)題。西方社會(huì)學(xué)家提出的各種理論的初衷大多是站在維護(hù)資本主義制度的立場(chǎng)上展開的,但拋開意識(shí)形態(tài),從純學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行考察,對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)仍不失其指導(dǎo)借鑒意義。

[1] 馬克思恩格斯選集 (第一卷) [M]1北京:人民出版社,19951

[2] 羅絲瑪麗·福特中國(guó)與亞太的安全:“和諧社會(huì)”與 “和諧世界”[J]1浙江大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版),2008年(1)1

[3] 埃米爾·杜樂克姆社會(huì)分工論 [M]1敖德薩 119001

[4] 同上 1

[5] 李南海 1試析韋伯資本主義思想及其對(duì)和諧社會(huì)的啟示[J]1唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) ,2008(1)1

[6] 王勝利,方旭東 1迪爾凱姆 “集體意識(shí)”的現(xiàn)代性與和諧社會(huì) [J]1柳州師專學(xué)報(bào),2008(6)1

[7] 鄭杭生 1社會(huì)學(xué)概論新修 [M]1北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,20031

[8] 宋林飛 1西方社會(huì)理論 [M]1南京:南京大學(xué)出版社,19971

Social Harmony UnderM ulti2Perspective

ZHANG Jun2hui,L I Pei2xiang
(ChinaWestNormalUniversity,Nanchong Sichuan 637000,China)

harmonious society;social integration;culture imbalance;deviant behavior

Marx took the liberation and happiness of mankind as his responsibility all his lifetime,and regarded the social har mony as the superordinate goals of human1According to the fundamental principle ofMarxism,the construction of harmonious society,as a great strategic task,was proposed in the Forth Plenary Session of the Six2 teenth Central Committee for the first time1This paper attempts to recognize the value of this proposition,from the point of view of the combination of theory and practice and from the plurality perspective of sociological theory1

C 91211

A

167322804(2010)0320025204

2009206211