郭希彥

（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350007）

景觀設(shè)計(jì)符號(hào)的組合構(gòu)思方法初探

郭希彥

（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350007）

一個(gè)完美的景觀作品不是符號(hào)的堆砌和任意拼湊，而是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)多種符號(hào)進(jìn)行提煉、組織、整合，最終體現(xiàn)為理想的景觀效果，本文從實(shí)際設(shè)計(jì)案例中研究設(shè)計(jì)符號(hào)的組合關(guān)系，總結(jié)分析出引借、解構(gòu)、夸張、共融、重復(fù)、置換等六種符號(hào)構(gòu)思手法，以期在今后的景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的應(yīng)用提供更為清晰的思路.

景觀設(shè)計(jì)；符號(hào)；組合構(gòu)思

世間的萬(wàn)物就其本身形態(tài)而言都存在某種結(jié)構(gòu)，因而有了事物形態(tài)上的差異.同樣，事物之間也存在一定的結(jié)構(gòu)，它使事物成為聯(lián)系的整體.比如建筑，建筑自身具有某種形式結(jié)構(gòu)，建筑之間也通過(guò)某種結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)、街區(qū)、城市.景觀和建筑一樣，一個(gè)完美的景觀作品不是符號(hào)的堆砌和任意拼湊.因此，研究景觀設(shè)計(jì)上的符號(hào)組合關(guān)系便顯得尤為重要.本文擬從景觀設(shè)計(jì)的角度探討設(shè)計(jì)符號(hào)的組合構(gòu)思方法.

1 景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)表達(dá)

符號(hào)是一種通過(guò)可感知的事物現(xiàn)象并顯示其意義的媒介物，它傳達(dá)給人特定的信息.景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是在創(chuàng)造人類生活環(huán)境的同時(shí)傳達(dá)給人深層次內(nèi)涵的情感和思想.在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者的初期構(gòu)思往往只是一些點(diǎn)、線、面、體的基本符號(hào)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)多樣符號(hào)進(jìn)行不斷推敲、提煉、組織、整合，最終體現(xiàn)為充分準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)師理想的景觀效果.例如中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)中的琉璃瓦、紅柱、大紅燈籠、漏窗、匾額及對(duì)聯(lián)、京劇川劇臉譜、龍鳳紋樣等符號(hào)，就能營(yíng)造出中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍；后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)則將復(fù)雜文脈、不同背景的文化，利用與現(xiàn)代技術(shù)相適應(yīng)的材料進(jìn)行整合重構(gòu)與解構(gòu)，將人們熟悉的符號(hào)變形、分裂、重新編排，從而體現(xiàn)出一種新的緊隨時(shí)代的特殊意味和效果.現(xiàn)代設(shè)計(jì)則更是將燈光、科技、材料在組合上運(yùn)用到極至，從而在視覺(jué)上傳達(dá)出極強(qiáng)的時(shí)代符號(hào).

2 景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)組合

創(chuàng)造符號(hào)固然重要，但僅有好的符號(hào)而無(wú)好的選擇和組合仍無(wú)法得到完美的整體效果；景觀符號(hào)的不同組合方式使得景觀作品的形態(tài)千變?nèi)f化，并由此呈現(xiàn)出不同的意義和文化特征.因此，筆者試從實(shí)際設(shè)計(jì)案例中分析景觀中的符號(hào)組合手法.

2.1 引借

這是一種最常用的符號(hào)手法.環(huán)境景觀作為社會(huì)文化的一部分，在其發(fā)展過(guò)程中始終受到各種社會(huì)因素的影響和制約，并和時(shí)代文化脈絡(luò)緊密聯(lián)系.人們對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)和理解是一種潛移默化、日積月累的過(guò)程.將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀作品能起到新舊溝通的作用，并獲得良好的視覺(jué)效果.不少現(xiàn)代景觀的優(yōu)秀作品就是較好地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中的典型符號(hào)而獲得成功.貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，建筑主體和環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)中都引借了大量傳統(tǒng)的建筑文化符號(hào)：江南園林中的白墻黛瓦，民居中窗的形式，重檐的涼亭，院落式的空間及園林小品等，走出了一條用現(xiàn)代材料和技術(shù)演繹傳統(tǒng)文脈的路子.查爾斯?摩爾設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場(chǎng)，中心水池的造型借用了意大利地圖，羅馬風(fēng)格的科林斯柱式，愛(ài)奧尼柱式、陶立克柱式以及塔斯干柱式等多種古典柱式的引用，形成了一個(gè)典型的后現(xiàn)代主義的符號(hào)引借的景觀作品.

2.2 解構(gòu)

解構(gòu)是指對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)有規(guī)則約定的一種顛倒和反轉(zhuǎn)處理.解構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是符號(hào)的分解、碎裂、疊合和組合，主張符號(hào)的解散、分離、片段、缺少、不完整和無(wú)中心.解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性.解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺(jué)面貌.對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的解構(gòu)，就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)元素進(jìn)行分裂、片斷、不完整和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺(jué)元素產(chǎn)生新的形象與新的語(yǔ)義符號(hào).對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu)與重新整合應(yīng)體現(xiàn)其樸拙、大氣的文化內(nèi)涵，或以濃烈的色彩，體現(xiàn)其強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì)，加之動(dòng)感豐富的空間構(gòu)架，形成全新的空間語(yǔ)境.只要解得典型，構(gòu)得和諧與自然，就能鮮明顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文脈與創(chuàng)造價(jià)值，既合乎科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，又合乎觀眾的接受心理與接受能力.保留文化符號(hào)的某些肌理，通過(guò)對(duì)元素符號(hào)的重新解構(gòu)，使人們?cè)诟惺茉O(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到符號(hào)背后的文化內(nèi)涵.如柏林猶太人博物館的草坪和鋪地設(shè)計(jì)，（見(jiàn)圖1、2）解構(gòu)的鋪裝，用一種稍顯扭曲、破壞、混亂的手法，像具有生命一樣滿腹痛苦表情、蘊(yùn)藏著不滿和反抗的危機(jī).反映了人類社會(huì)發(fā)展中的一段泥濘、一段黑暗的歷史.

圖1 、2 柏林猶太人博物館解構(gòu)式扭曲、混亂的鋪地和草坪

2.3 夸張

按《辭海》的解釋，夸張是“以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，并借助豐富的想象，抓住描寫(xiě)對(duì)象的某些特點(diǎn)予以夸大和強(qiáng)調(diào)，達(dá)到既超越實(shí)際又不脫離實(shí)際，既新異奇特又不違背情理的境地，從而突出所反映事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力和效果.”因此，夸張的目的很明確，是為了突出事物的本質(zhì)特征，是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào).在設(shè)計(jì)中，夸張往往是對(duì)符號(hào)的提煉、分裂與變形處理，無(wú)論是尺度、形狀，還是材料、色彩等形式要素，都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化，使之成為一種新的象征符號(hào)，以此引起人們的共鳴.在景觀設(shè)計(jì)中通常應(yīng)用于具有某種導(dǎo)向性的構(gòu)筑物或標(biāo)志性的雕塑上，這種夸大的結(jié)果使人第一眼就了解作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義.如福建泉州閩臺(tái)緣博物館廣場(chǎng)景觀中，設(shè)計(jì)師在廣場(chǎng)入口標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)上就采用夸張的手法，以夸大的民居建筑構(gòu)建作為入口標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的同時(shí)也體現(xiàn)了特色民居文化.（見(jiàn)圖3）西安大雁塔廣場(chǎng)的主入口雕塑，是一本巨大的攤開(kāi)的書(shū)本，仿佛在引導(dǎo)人們進(jìn)入這個(gè)歷史定格的景觀場(chǎng)所中.書(shū)本的雕塑是一種符號(hào)，夸張的變形可以讓人們聯(lián)想到書(shū)本里述說(shuō)的歷史故事.（見(jiàn)圖4）

圖3 閩臺(tái)緣博物館的入口標(biāo)識(shí)雕塑

圖4 西安大雁塔廣場(chǎng)的入口標(biāo)識(shí)雕塑

2.4 共融

符號(hào)的共融主要用在有歷史價(jià)值的建筑改造及其周邊環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)方面，即讓舊建筑的精彩片段嵌入新的環(huán)境景觀中，成為新景觀的一部分.這種處理方法可以使歷史得到延續(xù)，新舊景觀得以相互協(xié)調(diào).如上?！靶绿斓亍钡目臻g環(huán)境改造設(shè)計(jì)，既保持建筑原有的風(fēng)貌又賦予新的功能.在海派文化背景下產(chǎn)生的“新天地”，反映不同審美追求性質(zhì)的文化形式和文化習(xí)俗，彼此相得益彰，融合共存.在“新天地”的原有空間環(huán)境中，保存下來(lái)的老墻體和玻璃與混凝土建成的新墻體形成強(qiáng)烈的對(duì)比，激發(fā)了舊建筑的生命力.上海的“新天地”一方面展示著上海這個(gè)城市商業(yè)文明的獨(dú)特傳統(tǒng)，另一方面又表現(xiàn)著城市當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的面貌和特色.歷史悠久的里弄建筑，其傳統(tǒng)的空間形態(tài)與現(xiàn)代空間相結(jié)合和疊加，既保留了很多傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的特色，又表現(xiàn)了公共活動(dòng)的獨(dú)有情趣，歷史與文化在此得以關(guān)聯(lián)與延續(xù).

2.5 重復(fù)

重復(fù)是在符構(gòu)層面上對(duì)符號(hào)進(jìn)行組織的基本手法.在景觀設(shè)計(jì)中，提煉出一種符號(hào)作為基本單元，并將其重復(fù)使用，從而起到刺激感官、強(qiáng)化主題的作用.這種符號(hào)的重復(fù)可以造成強(qiáng)烈的韻律感和秩序感.如古希臘神廟中的柱廊，使用相同的柱子作為基本體，以矩陣的形式不斷重復(fù)，形成威嚴(yán)、肅穆之感.在一些具有紀(jì)念性意義的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品中，符號(hào)的重復(fù)組合也是常用的設(shè)計(jì)手法.如美國(guó)紐約世貿(mào)中心紀(jì)念園的景觀設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在代表雙子塔的基坑周圍的廣場(chǎng)上創(chuàng)造了一片櫟樹(shù)林，樹(shù)木以直線式栽種，形成強(qiáng)烈的秩序感.同時(shí)利用櫟樹(shù)特有的拱形枝干，使人們聯(lián)想到大教堂的拱頂，設(shè)計(jì)師在改善其荒蕪環(huán)境的同時(shí)也用巧妙的符號(hào)重復(fù)手法表現(xiàn)著對(duì)創(chuàng)傷的撫慰.

2.6 置換

“置換”本為化學(xué)名詞，是指一種元素把某種化合物中的其他元素替換出來(lái).在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，符號(hào)的置換更多的表現(xiàn)為材質(zhì)或功能的替換，是設(shè)計(jì)師用新生材料和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化的方法之一.如蘇州博物館新館里的亭子的設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代的形式——鋼結(jié)構(gòu)、雙層、亭頂為玻璃并覆蓋木飾貼面格柵、結(jié)構(gòu)柱上放置照明燈具、亭中部為洗漱臺(tái).整個(gè)亭的形式是對(duì)“中國(guó)古亭”的解構(gòu)和重塑，保留了傳統(tǒng)亭的結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)代材質(zhì)置換了傳統(tǒng)園林的土木結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)的園林元素有了新時(shí)代的印記，這不能不說(shuō)是一個(gè)符號(hào)置換的典型.（見(jiàn)圖5）在其他細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中，如屋頂不用瓦片，而是鋪設(shè)加工成菱形的“中國(guó)黑”花崗石片隱喻“瓦片”.深灰色石材的屋面和墻體邊飾，與白墻相配，為粉墻黛瓦的江南建筑符號(hào)增添了新的詮釋，營(yíng)造出“望遠(yuǎn)”的意境.

圖5 蘇州博物館新館的亭子

“瓦當(dāng)”則用鋼材加工而成，造型上也對(duì)傳統(tǒng)瓦當(dāng)進(jìn)行了簡(jiǎn)化，在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)的置換創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)瓦當(dāng)作新的詮釋.

多樣的符號(hào)需要合理的組合才能準(zhǔn)確應(yīng)用，從眾多成功的設(shè)計(jì)案例當(dāng)中可以看出，設(shè)計(jì)符號(hào)的組合方式多種多樣，引借、解構(gòu)、夸張、共融、重復(fù)、置換等手法是筆者嘗試著從前人優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中總結(jié)分析出的符號(hào)組合構(gòu)思，而且這些組合并不是單一的存在，它們往往同時(shí)并存于一個(gè)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中.因此，研究景觀設(shè)計(jì)符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組合關(guān)系極為重要，將符號(hào)組合關(guān)系的構(gòu)思引入到景觀設(shè)計(jì)中無(wú)疑會(huì)使設(shè)計(jì)思路更加清晰.

3 結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)師有效運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)在自己的設(shè)計(jì)行為中就像人們運(yùn)用文字語(yǔ)言一樣，有利于交流傳達(dá)的通暢.在設(shè)計(jì)工作中，既要扎根于往昔的經(jīng)驗(yàn)、繼承人類文明的遺產(chǎn)(古今中外、已存在的典型的代表性符號(hào))，又要不斷緊隨時(shí)代，將人文、科技、環(huán)保等主題大膽融入到新的設(shè)計(jì)符號(hào)中；既要掌握創(chuàng)造豐富信息的基本符號(hào)，又要對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行合理的組合，才能準(zhǔn)確地運(yùn)用于設(shè)計(jì)工作實(shí)踐中，才能使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)目的在與受眾溝通過(guò)程中得到正確的傳達(dá)和認(rèn)可，使設(shè)計(jì)作品更好地為社會(huì)服務(wù).

〔1〕胡飛．藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式符號(hào)及意義研究[D].武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2002.

〔2〕過(guò)偉敏．置換——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新命題[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2003.

〔3〕王向榮，林菁．西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

〔4〕張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004.

〔5〕戴志中，舒波，羊恂，趙冶．建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析——符號(hào)·象征·隱喻[M].北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，2006.

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1673-260X（2010）12-0133-03