陳仁志

（桂林理工大學旅游學院，廣西 桂林 541004）

少數民族村寨旅游規(guī)劃中文脈作用初探

陳仁志

（桂林理工大學旅游學院，廣西 桂林 541004）

文脈是旅游規(guī)劃中開發(fā)旅游產品的依據，是旅游形象設計活的靈魂，文章以龍勝縣大寨少數民族村寨旅游規(guī)劃為例，用實例佐證文脈作用的重要性，藉希在旅游規(guī)劃中重視文脈作用，把握好規(guī)劃地的文脈。

旅游規(guī)劃；文脈；旅游產品

（一）文脈的理解

文脈，“文”的本義為“花紋，紋理”，“脈”的意思是“分布在人和動物周身內的血管，文學家認為“文脈”就是文明演進歷史的軌跡。在文學作品中，“文脈”的意思是文章的線索。后來，文脈一詞義引申，在其它學科中得到推廣運用，從能查找到的資料上看，除文學外，文脈還應用在建筑、美術、旅游等學科中，其中建筑應用最多，如“哈爾濱城市建筑的文脈與建筑形態(tài)規(guī)劃控制”“對建筑文脈的幾點思考”等文章，我們可以看到建筑學對文脈的重視程度一斑。

旅游規(guī)劃中對文脈的運用，因其具體語境不同而有別于其它學科對文脈的理解，在中國，從能找的資料來看最早由陳傳康在20世紀90年代提出來的，他認為“所謂文脈，是指旅游點所在地域的地理背景，包括地質、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當地的歷史、社會、經濟、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀的四維時空組合”，對文脈的理解，陳南江、吳必虎等都提出了自己的見解，但到目前為止，學屆仍沒就文脈的界定搭成共識。

在本文中，文脈的含義，其理解傾向于范業(yè)正的理解，依其區(qū)域內資源把自然環(huán)境特征的稱為地脈，具有人文地理特征的稱為文脈。通過對眾多資料的閱讀，結合實際運用，筆者把文脈作如下界定：文脈是特定區(qū)域內，具有人活動印跡的，并且能透視區(qū)域內居民過去、現在和未來活動狀況的一切資源元素或符號構成的網絡集合。“特定區(qū)域”說明了文脈是有獨特性，同一民族會因所處的區(qū)域各種生存環(huán)境不同而有所區(qū)別，生存環(huán)境不同生活的作用方式就會有所不同；“具有人活動印跡的”說明人的活動在文脈的含義中是置于內核要素的，只有與人相關的資源元素或符號，才能是文脈的反映；“能透視區(qū)域內居民過去、現在和未來活動狀況”這一要求限定的不是所有帶有人活動印跡的都能成為文脈，只有那些能使他人通過了解就能明了區(qū)域居民生存方式、生活習俗等等的資源元素和符號才是。

文脈的框架結構如圖1：

此框架結構圖來源于趙飛羽等《地脈、文脈及旅游開發(fā)主題》一文

（二）文脈在旅游規(guī)劃中的作用

1.文脈生成的肌理

文脈是區(qū)域內居民活動的結果，其生成是人與自然、社會及人與人關系的表征。人與自然的關系。人總是生活在一定區(qū)域內自然環(huán)境下的人，區(qū)域內的氣候、地勢、動植物資源、地理位置等元素都會直接或間接的對人的認識、生存方式、群體間關系產生影響，這些是文脈生成的自然基礎。如生活在南方山區(qū)的少數民族，其氣候多雨，在建筑上久而久之就形成了利于排水的斜屋頂的建筑文化。人的活動永遠離不開自然，人類從自然中獲取生存的資料，為了獲取相關的生存資料，人會按照適合自己生存方式的方法作用于自然，為了表示人與環(huán)境的關系，南海把馬克思的環(huán)境觀概括為三個相互聯(lián)系的方面：人化、互融以及在人化與互融中達到的整合。

人與社會的關系。馬克思認為“社會不是由個人構成的，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”。社會是一個共公的“場”，人生存在一個必定要與他人發(fā)生聯(lián)系的“場域”中，在交往中久而久之約定俗成出一些規(guī)范個體行為的禮俗，因此人就在共同的“場域”中具有了社會屬性。社會的發(fā)展為人的發(fā)展提供了前提條件，如生產工具的不斷更替，就會形成不同的文明，成為人們活動印跡的一種符號，作為一種記憶生成本領域內的文脈。

人與人的關系。人與人的關系是因生活在一定的社會中，要必然發(fā)生的關系，人的發(fā)展從一定的意義角度說是偶數對的存在方式，單個體是無法應對自然的生存，人從相互的交往中獲得各種需求，共同為族群的發(fā)展繁衍發(fā)揮各自的智慧，為后人留下可以繼承的文化。

總之，文脈的生成，是人與自然、社會及人與人關系相互作用合力的結果，其生成不是一朝一夕的事，而是區(qū)域內居民在長期的生活活動過程中賦成的。

2.文脈是旅游規(guī)劃相互區(qū)別的主要標志之一

不同的民族有不同的信仰、世界觀，不同地域的生活群體有不同的生存方式方法，因而形成豐富多采的文化，豐富多采的文化鑄就了不同的文脈。文脈在一定的輻射區(qū)，有其獨特性，輻射區(qū)的范圍大小，距離的遠近是一個重要因素。但其最重要的因素是輻射區(qū)的隔離程度，如龍勝泗水鄉(xiāng)細門村，山下與山上的民族都是瑤族，但他們分別屬于瑤族的不同支系，一個屬于紅瑤，一個是盤瑤，因此在習俗上的不同形成他們各自不同的文脈。有的居民居住范圍同屬一座山，但分別住在山的各一邊，出往的目的地不同且很少交往，因此文脈就會有區(qū)別。所以在看文脈的異同，主要看輻射區(qū)的隔離程度。

文脈的獨特性，必然要求在規(guī)劃項目文本中體現。旅游規(guī)劃文本中，文脈主要在兩章中得以體現：一章是資源分析，另一章是形象策劃。一個景區(qū)、景點的旅游規(guī)劃文本中，這兩章都是核心部分，不同的資源，所賦有的文脈也就不一樣，規(guī)劃的不一樣性也就明顯的顯現出來了。

文脈的不同，旅游規(guī)劃景區(qū)景點的為游客提供的產品就不一樣。旅游產品的打造是以地脈和文脈為前提的，有怎樣的地脈和文脈，才能打造相應的景區(qū)景點產品，文脈與旅游產品的關系就如《左傳·僖公十四年》中寫道：“皮之不存，毛將焉附?！钡囊粯?。所以沒有了文脈，打造出來的產品必然缺乏生命力，各景區(qū)景點的產品雷同性就不可避免了。

根據文脈打造產品，不同的文脈有不同的產品，從而形成風格各異的景區(qū)、景點。

3.文脈是旅游景區(qū)景點持續(xù)、健康、強勁發(fā)展的活的源泉

一個景區(qū)景點良好的發(fā)展，是管理、規(guī)劃、營銷等綜合因素決定的。管理、營銷等，從一個景區(qū)、景點來說，是外在的。吸引游客的東西是景區(qū)景點所擁有的資源，旅游者到景區(qū)、景點就是沖著這里的獨特性而來。景區(qū)景點的獨特性主要就在于地脈和文脈，地脈和文脈是一個景區(qū)、景點的內核東西。在文學上，評價一篇文章的好壞《論語》中有這樣的一句話“言之無文，行而不遠”，用來評價一個景區(qū)景點的發(fā)展，也是很適合的。所以，一個景區(qū)、景點內部沒有自己的東西，天下景區(qū)景點就都一樣的了，游客為什么還要到你的景區(qū)景點來呢？其發(fā)展的持續(xù)性也就無從談起。

文脈是景區(qū)景點內居民長期的繁衍生息過程中形成的，從當地的文脈中我們可能了解到當地居民的生產、生活、風俗、信仰等，能知曉他們的過去，能明了他們?yōu)楹维F在為是這樣的境況，所以文脈是厚重的。旅游者到此，就是為了體驗這種厚重的別樣生活：滴塵世俗，感悟純樸。文脈是經過時間的歷煉而提取的，如在當前正成為旅游趨勢的休閑生態(tài)旅游，文脈的作用不能不說是重要的。

文脈的過去是作為靜態(tài)，但就整個發(fā)展過程來說，文脈是動態(tài)的，文脈具有發(fā)展性、創(chuàng)新性等。文化的主體－人，是在不斷發(fā)展的，不斷發(fā)展的人在不斷豐富自己的同時，創(chuàng)新著自己的文化，文脈跟隨著發(fā)展、創(chuàng)新。一個景區(qū)景點的發(fā)展，因文脈的發(fā)展、創(chuàng)新、豐富而注入新的發(fā)展的血液，便景區(qū)景點的發(fā)展獲得生命力。

4.文脈是旅游規(guī)劃形象策劃、主題提煉的依據

形象策劃，是規(guī)劃人把規(guī)劃景區(qū)景點以怎樣的形象展現給游客，吸引游客的過程。良好的形象策劃是旅游產品營銷成功的一半，一個好的形象策劃必定是以地脈、文脈為依據的。如果說形象策劃中地脈是“形”的話，那么文脈就是“神”，文脈是區(qū)域內居民長期發(fā)展過程中形成的，包含著人活動的印跡，它不是有形的東西，但又能為我們所認識、感知它的存在。如果離開了當地的文脈，策劃出來的形象將是千篇一律的同一模樣，它就使去了獨特性和生命力。

文脈也是主題提煉的依據，該地旅游主打怎樣的產品，給旅游者怎樣的形象，都要圍繞著主題展開。趙飛羽等認為，主題與文脈存在三種關系：第一種是旅游開發(fā)主題反映了當地最強的文脈(如圖1所示)；第二種是旅游開發(fā)主題在一定程度上反映了當地的文脈，但偏離核心要素(如圖2所示)；第三種是旅游開發(fā)主題完全脫離了當地的文脈(如圖3所示)，天馬行空，最終難逃失敗的厄運。

圖1文脈與旅游開發(fā)主題關系

圖2

圖3

對文脈把握的全面與否對主題的提煉的成敗是相當重要的，也只有理解了文脈與開發(fā)主題的關系，才會去想辦法怎樣規(guī)避第二、第三種情況的出現，從而把規(guī)劃做好。

（三）文脈在旅游規(guī)劃文本中的實證分析

龍勝龍脊梯田，因其美和聚集的規(guī)模性，在世界屬少見，從被發(fā)現開發(fā)以來，每年吸引了大量的游客。但是在同屬于一大區(qū)域的大寨梯田被發(fā)現后，其獲得的評價更是超過了原來的龍脊梯田景點，因此本文以龍勝大寨為例進行實證分析，對文脈的作用作更深入的分析理解。

1.大寨紅瑤村綜合概況

大寨村位于龍脊風景名勝區(qū)金坑紅衣瑤景區(qū)內。大寨村地理坐標為東經110°08′06″～110°09′39″，北緯25°47′59″～25°49′45″。距縣城東約35公里，和平鄉(xiāng)政府所在地約23公里，南接平安梯田，西北與泗水相臨，東北與小寨臨近。行政總面積22.28平方公里。處亞熱帶季風氣候區(qū)，氣候溫和，年平均氣溫17.1°C。典型的桂北山地地形，海拔為769～1139米。

大寨村由大寨、田頭寨、新寨、壯界、大毛界和墻背6個自然屯組成，15個村民小組，246戶，1153人，其中瑤族占98%，漢族占2%。旅游開發(fā)前沒通路，閉塞，人均年經濟收入水平在500元以下。

大寨的居民世代農耕，民族風俗文化和農耕文化是此處最顯著的特點。

2.大寨紅瑤村文脈分析

在本文所述大寨旅游資源，只對其顯現文脈的資源進行闡述，共兩大類型：農耕文化（本文所說的農耕文化，是指那些與農耕相關的，如田地、農具等元素生成的文化，是狹義界定。不包括由農耕衍生的風俗等方面的文化）、民族文化。農耕文化包括梯田、園地、農具、斗笠等與農業(yè)生產相關的元素生成的文化；民族文化包括服飾、建筑、民風習俗、歌舞等元素生成的文化。

農耕文化，本文主要敘述大寨的梯田，海拔從800m到1100m之間，面積有三百多萬平方米，連成一片，相比平安寨的梯田，規(guī)模宏大、層次感強、視角多變、意境開闊、造型多樣。梯田景美于四季，春季梯田如果沒有農作物，千層之田，讓人感憾她的磅礴，田里注滿著水時，好似銀鏈；夏季，綠色一片，使人頓悟她的勃勃生機；秋季，金浪層層，俯瞰尤金光閃閃的“聚寶盆”；冬季，有雪的日子，山舞銀蛇。梯田的景秀于晨暮，清晨，晨光霧海，使人如置身于仙境；傍晚，炊煙暮靄，恬靜、純樸，詩境無限，使人如處世外桃源，有人賦詩贊曰：青山白云繞，房中薄霧飄，層層梯田翠，鳥鳴夢中俏。青瓦木樓靜，雨中立山腰，幾點游人影，青石路上搖。愿做山中鳥，追逐白云跑。

大寨梯田如五線譜，如琴弦，她演奏了大寨瑤族同胞生存的華章，演繹了大寨瑤族同胞與自然的和諧，同時唱響了瑤族同胞對生命的熱愛。每一層田疇，就是一個音符，在訴說是她的過去、現在和未來。由梯田，我們可以追尋大寨瑤族同胞的生活、生存方式方法，可以透視他們的精神面貌，從而提取相關文脈。

民族文化中的服飾文化。上衣以紅色為主，色彩鮮艷亮麗，繡有各種圖案，做工精巧；褲裙以白色為底，繡有花紋。長發(fā)，是紅瑤族的特點，用四角和正中繡幾何圖案花紋，四周用紅、綠線滾邊的頭巾包頭。精美的服飾是大寨紅瑤先輩續(xù)傳下來的一筆珍貴的文化，她傳達了瑤族同胞的審美觀，展現了他們的智慧。

建筑文化，大寨紅瑤居民的住房為木樓，傍山而建，依山而居，辟地為平臺，吊腳結構，杉皮或瓦蓋斜屋頂，房子不用一顆鐵釘。木房子防潮，冬暖夏涼。完全的木結構已成為，建時不用圖紙，全憑“下墨”師傅的技藝，這種建筑技藝代代口耳相傳，構成了人們文化的有機組成部分。

節(jié)慶風俗，①紅瑤抬狗游寨辭舊迎新。抬狗辭舊歲迎新年，是龍勝紅瑤較為原始的傳統(tǒng)年節(jié)民俗，有著相關的傳說故事，有著相應的活動程序和規(guī)矩。表示了紅瑤后人對狗的感恩，其實質是瑤族古代圖騰崇拜的遺留，現在作為記憶代代傳承，同時也增添了辭舊迎新的喜慶和歡樂。②“打旗公”。至于打旗公的來歷，現在流傳不一，其時間是每年農歷五月十四，這一活動既是是紅瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，又是民族傳統(tǒng)體育活動日，氣氛相當最隆重，抬豬進廟祭神，家家都包粽粑，戶戶都殺雞、殺鴨，其他肉類也很豐富。

歌舞文化，中國的每個民族都是能歌善舞的民族，大寨的紅瑤人民也不例外，因為區(qū)域性的特點，同一民族的歌舞又有著地方的特點。它是人們自娛的一種形式，有的內容更是一種對先輩追念的舞臺化展演，有些內容也是人們傳情達意的展現。

3.旅游產品、形象策劃

旅游產品是利用當地旅游資源進行旅游開發(fā)的結果，旅游資源凝聚分類為地脈和文脈，從文脈出發(fā)，開發(fā)與文脈有關的產品，其開發(fā)思路是：充分深度挖掘當地文脈，以大寨紅瑤村作為紅瑤文化的承載地和中心為楔子，結合當地厚重的梯田文化和淳樸的民族田園生活，以立體、動態(tài)的展示方式，將紅瑤文化、梯田風景、生產勞作、民俗風情等有效結合，給游客展現一個全新的、立體的梯田文化及紅瑤文化風情博物館。

形象的策劃是文脈為支撐的外在的營銷策略，如何給游人一種與其它景區(qū)景點不一樣的感覺，其內核是否有物，是對文脈提煉的結果，依據當地的文脈，其形象策劃以突出田園的恬靜幽遠，民族的淳樸熱情，梯田的磅礴神奇，令游客產生神往，受眾性好，從而達到策劃的效果，實現營銷目的。

（四）結語

文脈在旅游規(guī)劃中的作用是相當重要的，只有把握好了規(guī)劃地的文脈才能開發(fā)好旅游產品，才能策劃好形象，也才能招徠游客；只有充分挖掘了文脈，其主題才能定位好。我們有理由相信：尊重文脈，重視文脈，把握文脈，挖掘文脈。你的規(guī)劃成功也就實現了。

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F592.99

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1008-1151(2010)04-0212-03

2010-01-26

陳仁志（1974－），男（苗族），桂林理工大學旅游學院碩士生，研究方向為少數民族經濟。