劉魁立

(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所,北京 100024)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展＊

劉魁立

(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所,北京 100024)

非物質(zhì)文化對于具體的創(chuàng)造者和擁有者來說具有本真性而對其他人來說具有共享性。對于這些文化屬性的準(zhǔn)確認(rèn)識,可以為我們提供解決人類社會若干問題的有利條件。非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的重要差別就在于共享的可能性的差別。聯(lián)合國教科文組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義,恰恰在于借助這個文化規(guī)律為人類社會尋求一個超越物質(zhì)獨占、消弭由之而造成的人與人、社會與社會之間的紛爭、并能推進(jìn)人類文化繁榮發(fā)展的有效途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);共享性;本真性;文化多樣性

一

非物質(zhì)文化 (或稱無形文化)有別于物質(zhì)文化的鮮明特點之一在于它的可共享性。①劉魁立:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》,《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2004年第4期。我這里所說的共享,不是指不同的人對同一文化對象能夠共同感知,共同感受,共同欣賞,共同品味等等;而是指不同的人,不同的社群、族群,能夠同時持有共同享用共同傳承同一個文化創(chuàng)造成果。

這種對文化事象能夠共同持有、共同享用、共同傳承的特性只有在非物質(zhì)文化領(lǐng)域才可以見到。任何物質(zhì)文化的具體成果都具有唯一性,都是在具體的時空條件下的具體事物,而非物質(zhì)文化則具有物質(zhì)文化所缺乏的彌漫性?！拔易￠L江頭,君住長江尾。日日思君不見君,共飲長江水。”這僅僅是一個比喻,實際上你喝你的水,我喝我的水。同一碗水、同一瓢水,作為具體物質(zhì),是不能同時被不同的人所共享的。而非物質(zhì)文化事象是可以被不同的人、人群、族群甚至是整個人類所共同享用。我們可以同唱一首歌,同跳一種舞,共同歡慶一個節(jié)日,共同習(xí)得和掌握同一種手工技藝,共同享有同樣的對自然界的某種認(rèn)識。

在一定社群、族群內(nèi)部的文化共享,是大家都熟悉的情況,這里無須贅述。就我們現(xiàn)在所關(guān)注的不同民族、不同國度對非物質(zhì)文化的共享而言,我以為可以分為兩種情況:

一種情況是相同民族由于歷史原因,在不同的社會環(huán)境下,分別傳承和存續(xù)共有的傳統(tǒng)文化事象,如:中國的蒙古族同胞和蒙古國廣大民眾都持有和傳承著優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——長調(diào),對這種業(yè)已成為整個人類優(yōu)秀遺產(chǎn)的文化成果,兩國的民眾當(dāng)然都有保護(hù)的責(zé)任,這也是對人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。

另一種情況是不同民族或人群的共有:就是一個社群或族群經(jīng)過流傳、吸納,將其他社群或族群的異質(zhì)文化接受過來,使異質(zhì)文化變成自己文化的一部分。最明顯的實例是中國的佛教,它是中國相當(dāng)大的一部分人的信仰,佛教信仰在中國漫長的歷史過程中得到很好的發(fā)揚,并且在不同民族中又有所發(fā)展有所變異,如佛教在藏族、蒙族同胞那里便演變?yōu)樽约邯毺氐男螒B(tài)。即使在同一民族的佛教信仰中也有不同的派別。這樣的情況不僅在宗教信仰領(lǐng)域,而且在非物質(zhì)文化的其它領(lǐng)域也廣泛存在著。同樣一個關(guān)于梁山伯與祝英臺的傳說,既是漢族的也是壯族的,還是其他民族的;同樣一個格薩爾史詩,除藏族以外,在蒙古族、土族等民族中又有不同的表現(xiàn)形態(tài)。綜上所述,我們這里所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性,是不同人群、族群通過歷史傳承、或通過流傳、因襲、吸納等各種途徑,共同持有和享用并存續(xù)和傳承同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性變成現(xiàn)實,必然要具備一定的條件。首先,其功能要適應(yīng)共享者的需求;其次,共享者對這一遺產(chǎn)具有相應(yīng)的價值評估;此外,還有具備適宜的社會歷史條件。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同與它相關(guān)的民眾生活方式、思維方式、歷史環(huán)境是相適應(yīng)的。如果它的功能不能滿足接受者的需求,如果對遺產(chǎn)的價值判斷彼此相左,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享性就不可能成為現(xiàn)實。非物質(zhì)文化共享性實現(xiàn)的結(jié)果,對群體內(nèi)部而言,會促進(jìn)共同價值觀的形成并增強(qiáng)群體的內(nèi)聚力,形成一種社會學(xué)家特別重視的社會團(tuán)結(jié)(social solidarity),①埃米爾·涂爾干:《社會分工論》,渠東譯,北京三聯(lián)書店 2000年版。同時也會成為這一群體共同身份的標(biāo)志。對不同群體而言,將彼此借鑒以豐富各自的文化內(nèi)容,促進(jìn)其發(fā)展,并增進(jìn)彼此的認(rèn)同,進(jìn)而有利于和諧關(guān)系的建立。

不同社群、族群之間的平等和互相尊重對文化共享是極為重要的。

同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享性相關(guān)聯(lián)的一個重要的基本概念是文化多樣性。②王文章、張旭:《文化認(rèn)同與國際合作:中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際論壇論文集》,浙江人民出版社2009年版。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享性無疑會對文化多樣性的充分實現(xiàn)提供強(qiáng)大助力。

2005年 10月 20日,聯(lián)合國教科文組織大會第33次會議通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出:“文化在不同時間和空間具有多樣形式,這種多樣性體現(xiàn)為人類各民族和各社會文化特征和文化表現(xiàn)形式的獨特性和多元性”,“文化表現(xiàn)形式,包括傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的多樣性,是個人和各民族能夠表達(dá)并同他人分享自己的思想和價值觀的重要因素。”③《世界文化報告:文化的多樣性、沖突與多元共存》,關(guān)世杰等譯,北京大學(xué)出版社 2000年版?！妒澜缥幕鄻有孕浴?2001年?！豆s》還特別指出:“文化多樣性是人類的一項基本特性”,“文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界,它使人類有了更多選擇,得以提高自己的能力和形成價值觀,并因此成為各社區(qū)、各民族、各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力?！雹堋侗Ｗo(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》,2005年。

文化共享的歷史與人類發(fā)展的歷史共短長。人類文化發(fā)展歷史,是文化創(chuàng)造的歷史,同時也是不同社群、民族、國家文化共享的歷史。

文化多樣性既是對于既往文化發(fā)展史的真實寫照,同時也是對于未來人類文化發(fā)展的期望和愿景。

吸納和共享的目的不在于盲目追隨他人,從而貶低、否定、甚或是拋棄自我,成為他種文化的俘虜;而在于廣泛吸納、借鑒其他民族所創(chuàng)造的人類文化的精華,以豐富和建設(shè)自己的民族文化,從而為整個人類的文化發(fā)展做出更巨大、更輝煌的貢獻(xiàn)。

文化多樣性從來都是人類自我完善、自我豐富、自我發(fā)展的必然要求。今天,時代發(fā)展過程中的一些負(fù)面因素使我們對人類文化發(fā)展的前景產(chǎn)生了擔(dān)憂,而文化多樣性發(fā)展將會幫助我們尋找理想的出路。文化的多樣性發(fā)展,是一個長期的過程,需要大眾的廣泛參與。大眾既是文化的享有者,同時也是文化的創(chuàng)造者。

共享性是文化發(fā)展繁榮的重要因素,文化共享的目的和宗旨正是為了促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮。中國有一句古話叫“和而不同”?！蹲髠鳌酚羞@樣一段話,意思是說:“和”與“同”是不一樣的,“和”好比調(diào)制湯羹,要用水、火、醋、醬、鹽、梅,來烹調(diào)魚和肉,廚師調(diào)和,味道不足就添調(diào)料,味道重就用水調(diào)淡……。如果用清水來調(diào)劑清水,還有誰愛吃呢?用琴瑟彈奏單一的聲調(diào)誰能喜歡聽呢?所以不應(yīng)該一味講“同”?！秶Z》里也說了這樣的意思:和諧能夠產(chǎn)生新的事物,一味求同就不能持續(xù)發(fā)展。

因此說,共享性并不會、也不應(yīng)導(dǎo)致文化的趨同。因為文化的趨同是由于文化主體亦步亦趨進(jìn)行模仿,忽視自身民族文化建設(shè)以對人類社會做出文化貢獻(xiàn)而產(chǎn)生的。在文化共享和文化交流的過程中,每一個社群、族群、國家,將會更好地建設(shè)和滋養(yǎng)自己的主體文化,同時,整個人類文化也會隨之不斷豐富和發(fā)展。

聯(lián)合國教科文組織對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計理念就是要處理民族文化與人類文化的關(guān)系,就是要確認(rèn)特定的民族文化的人類文化地位。因此,針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),需要有民族的視角,更需要有人類的視角。用人類的視角來認(rèn)識和保護(hù)我們各自民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),將使我們的保護(hù)工作具有更廣泛、更長久、更深刻的意義。為了促進(jìn)人類文化的多樣性發(fā)展,每個民族彼此尊重、相互交流,一定能做出巨大而獨特的貢獻(xiàn)。

二

第一節(jié)涉及的是文化持有者相互間的關(guān)系問題,其核心是作為文化主體的人;而本節(jié)的話題則是針對非物質(zhì)文化事象本身。

在關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的討論熱潮中,學(xué)術(shù)界特別關(guān)注本真性問題,①本迪克斯·瑞吉娜:《本真性》,李揚譯,《民間文化論壇》2006年第4期。甚至在此前很久,在研究民間文化的整個過程中,關(guān)于本真性的呼喚、探討、爭論從來沒有停止過。歐洲學(xué)者關(guān)于“荷馬問題”長時間的聚訟、關(guān)于莪相詩歌的真?zhèn)握撧q、我國歷代學(xué)者關(guān)于國風(fēng)的詮釋等等,都涉及到本真性問題,這一古老的哲學(xué)概念,成為了我們民間文化學(xué)一個具有核心意義和原則意義的重要問題。

本真性問題,對于當(dāng)前在世界范圍內(nèi)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,尤其具有特別重要的意義。②劉魁立:《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干理論反思》,《民間文化論壇》2004年第4期。遺產(chǎn)保護(hù)的問題或許可以簡化為保持本真性的問題。保護(hù),是通過自覺的努力讓遺產(chǎn)項目盡可能保持原有的屬性,最起碼的要求是,使該項目避免喪失基本的本來面目,因為喪失最基本的屬性,該項目就不再是它自身。所以,保護(hù)工作是在理想的狀態(tài)下盡可能保持原來最基本的固有屬性。

有時,我們會使用“真實性”這個術(shù)語來比較文化事象在昨天和在今天兩種不同的存在狀況。這或許是無可厚非的,但這樣做往往會使我們把文化遺產(chǎn)事象某個特定時間節(jié)點的存在狀況作為基準(zhǔn),作為衡量所觀察、所論述的事象的原發(fā)的和理想的尺度。其結(jié)果便是不僅忽略了該事象既往長時間的歷時演化過程,而且也切斷了這一事物未來演變發(fā)展的廣闊道路。

與通常習(xí)慣使用的術(shù)語“真實性”不同,本真性是一個更側(cè)重歷時性的范疇,因為本真性是一個關(guān)心事物自身在演進(jìn)中的同一性的范疇。有時間維度才有先后時間里是否保持自身同一的問題。

非物質(zhì)文化的特性之一在于它的動態(tài)性,它是過程中的文化,它生命的活力就在于發(fā)展演進(jìn)當(dāng)中,如果它不被歷史拋棄,不像彗星般殞滅,成為歷史的塵埃,它就會在運動中獲得長久的生命。

如果用一個圖示來表示一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的演進(jìn)過程,那么,它仿佛是一條直線,由一個端點向另外一個端點延伸。應(yīng)該說這條直線,是一個面積,由于事象自身各種因素的消長、變化,這條線或粗或細(xì)的變化著,這僅僅是問題的一個方面。這一文化事象,在歷時的演進(jìn)中,總要不斷受到各種外部因素的影響和制約,因此,這條直線在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出來的確是一條曲線。如:圖1。

一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象,從發(fā)生時起,經(jīng)歷長時間的歷時進(jìn)程,或豐富、或弱化、或變異,它永遠(yuǎn)不會停滯在完全相同的狀態(tài)下,總是在不斷的發(fā)展中展現(xiàn)著自己強(qiáng)勁的生命力。

我通常不愿意使用國內(nèi)現(xiàn)在很流行的“原生態(tài)”這個術(shù)語,我覺得這個術(shù)語,常常會使我們在意念中不自覺的消解事物的發(fā)展過程,而去追尋事物在某個時間節(jié)點上的現(xiàn)實存在。另外,“原生態(tài)”從字面上看,會造成一種印象,這里著重言說的是對象的表現(xiàn)形態(tài),而沒有特別指出它的本質(zhì)。

在這里我想先畫一張圖,我們假定一個事象,它是從唐代逐漸形成一直發(fā)展到今天,假定原來是正方形的,那么到現(xiàn)在呢,我們認(rèn)為正確的所謂“原生態(tài)”應(yīng)該仍然是正方形。但是我們知道除了它自身發(fā)展的規(guī)律,就是我剛才在說明那條直線時候所講的或粗或細(xì)的情況。同時還有外部的條件對他的影響,兩種力量的折沖交錯、相互影響,綜合起來使它不斷地變形。這樣,一開始的方形就變成了菱形或其它不規(guī)則的多邊形,最后表現(xiàn)為今天我們所看到的圓形。這和最初形成時期的原始狀態(tài)的正方形已經(jīng)相去很遠(yuǎn)了,幾乎看不到或者不完全能夠體現(xiàn)它最初的痕跡了。

我想用下面的圖例來比擬它演變的歷程,如圖2。

這時,我們就會面對一個絕對無法回避的、必須回答的問題。這個變化了的事物還是它自身嗎?究竟是什么“規(guī)定”它沒有變成與原來事物有本質(zhì)區(qū)別的一個新的事物?我們稱這一決定性的屬性為“本真性”。

我這里所說的本真性,是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性,是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度。文化是與特定人群相聯(lián)系的,因此具有表征這個人群、代表這個人群的作用;反過來說,文化又見證這個人群,成為這個人群的身份標(biāo)志。

構(gòu)成本真性的基本要素是該事象的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)和作為主體的個人、社群、族群對該事象的價值評估。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象來說,本真性是它的真髓,是它的靈魂,靈魂在,則事象在;靈魂變了,則事物也隨之變了;靈魂的消亡意味著事象生命的結(jié)束。

這里,我覺得可以用另外一張圖來表示本真性的存在。見圖3。

這僅僅是一個比擬。這個表示本真性的三角形實際上是彌漫在整個變化了的圖形當(dāng)中,隱含在它眾多的內(nèi)部蘊(yùn)含以及表現(xiàn)形態(tài)中。

人的變化,社群的變化帶動著文化的變化,文化會變化,正是在這一意義上才有文化保護(hù)的問題。本真性的概念是在承認(rèn)文化在變化的同時,保證文化的變化保持在一個同質(zhì)限度之內(nèi)。本真性的概念并不無視尤其并不反對文化的變化、創(chuàng)新,而是在承認(rèn)社群自身有進(jìn)行文化調(diào)適、文化創(chuàng)新的正當(dāng)性的情況下,保證文化事象基本的一致性。文化的變化是不可避免的,只要變化不失其本真性,只要文化事象的基本功能、該事象對人的價值關(guān)系,不發(fā)生本質(zhì)改變,就是可以正?？创摹Ｎ幕淖兓脱葸M(jìn),有它自身的規(guī)律。在這規(guī)律當(dāng)中,自然也包含著外部影響的因素。但任何人為的違背規(guī)律的“催化”都將損害文化事象的正常生命進(jìn)程。關(guān)注事物本真性正是將保護(hù)和發(fā)展這樣兩個似乎對立,但卻完全統(tǒng)一的概念,結(jié)合在一起達(dá)成辯證的統(tǒng)一。

當(dāng)今時代,“功利”常常會壓倒“意義”,這往往會使我們在功利面前,短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段。在這時候,尤其要特別關(guān)注保護(hù)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。

(責(zé)任編輯:紅星)

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1003—4145[2010]03—0024—04

2010-01-25

劉魁立,中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員,中國民俗學(xué)會理事長,文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會副主任。