裴繼剛

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院、陶瓷藝術(shù)設(shè)計研究所 佛山528000

佛山陶塑藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新（一）

裴繼剛

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院、陶瓷藝術(shù)設(shè)計研究所 佛山528000

首屆中國陶瓷藝術(shù)大會獲獎?wù)撐模ń皙劊?/p>

佛山陶塑藝術(shù)跟隨中國陶瓷歷史發(fā)展變遷的歷程，走過了不平凡的發(fā)展道路。整體來看，佛山陶塑藝術(shù)的發(fā)展大致可分為五個時期，原始時期為原生萌發(fā)期，唐宋時期為形成發(fā)展期，明清時期為鼎盛期，近代為探索圖新期，現(xiàn)代為傳承與創(chuàng)新期。當(dāng)下佛山陶塑藝術(shù)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，關(guān)鍵要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。而處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系基礎(chǔ)就是要把握好嶺南文化的思想內(nèi)涵，以嶺南文化理念為支撐，以陶塑藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律為依托，不斷傳承佛山陶塑傳統(tǒng)文化精髓和藝術(shù)探索精神，與時俱進(jìn)地更新思想觀念，有意識地培養(yǎng)自主創(chuàng)新意識，努力創(chuàng)造深入生活、符合并順應(yīng)時代的創(chuàng)新性藝術(shù)作品。將佛山這顆絢麗光彩的嶺南陶塑藝術(shù)瑰寶繼續(xù)傳承、弘揚、創(chuàng)新和發(fā)揚光大。

佛山陶塑藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；嶺南文化；發(fā)展；

導(dǎo)言

佛山陶塑藝術(shù)跟隨中國陶瓷歷史發(fā)展變遷的歷程，走過了千年不平凡的發(fā)展道路?？v觀歷史上佛山陶塑藝術(shù)的發(fā)展變化，可以清晰地感受到，佛山陶塑藝術(shù)的每一次轉(zhuǎn)型與變革都是與嶺南政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的發(fā)展變化聯(lián)系在一起。佛山陶塑藝術(shù)所形成的成果，是由于社會、文化的發(fā)展而為其藝術(shù)的演變奠定了基礎(chǔ)。千百年來，佛山陶塑藝術(shù)從藝術(shù)觀念、內(nèi)容、形式、技藝到燒制工藝的創(chuàng)作方法和創(chuàng)造過程，不斷傳承、探索和創(chuàng)新，代代相傳，發(fā)展至今，形成了嶺南民間藝術(shù)一顆絢麗光彩的瑰寶。如何將這顆絢麗光彩的瑰寶繼續(xù)傳承、弘揚、創(chuàng)新，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是擺在我們面前刻不容緩的重要研究課題，佛山陶塑藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究將對當(dāng)今乃至于未來的陶塑藝術(shù)發(fā)展具有理論指導(dǎo)價值和重要的歷史意義。

一、佛山原始時期陶塑藝術(shù)的創(chuàng)造與傳承啟示

圖1 幾何形印紋陶飾圖案

早在新石器晚期，廣東佛山石灣地區(qū)的原始先民就發(fā)明制造了陶器，并在陶器上賦予幾何形印紋陶飾圖案。這不僅標(biāo)志著當(dāng)時嶺南地區(qū)石灣原始先民的勞動、生活水平的提高，更為重要地是反映了嶺南新石器時期文化藝術(shù)的主要特征和審美意識寫照。早期的佛山陶器上的有繩紋、旋渦紋、曲折紋、圓圈紋等五十余種抽象幾何圖形印紋陶飾圖案（如圖1）。這些幾何形印紋陶飾圖案，從藝術(shù)創(chuàng)造上表現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活習(xí)俗和情感需求，反映了他們的精神信仰和審美情趣。據(jù)考證，佛山石灣原始陶塑器皿上創(chuàng)造的幾何形印紋陶飾圖案是經(jīng)歷了從具象到意象，從寫實到抽象的經(jīng)過漫長歲月的提煉、積淀、造化而形成的陶塑藝術(shù)成果。這表明當(dāng)時佛山石灣先民在陶塑藝術(shù)的創(chuàng)作觀念及思維上已經(jīng)從具象的動、植物等自然物象束縛中解脫了出來，并以此得到造物藝術(shù)上的創(chuàng)新升華。正如美學(xué)家李澤厚在他所著的《美的歷程》中指出“巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案，它的原始圖騰含義不但沒有消失，而且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更為加強了?？梢?，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩個方面的共同特點。這個共同特點便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。”并且，他對藝術(shù)創(chuàng)造的抽象化理解作了清晰的闡明：“抽象是物質(zhì)的抽象，決不是唯心的或隨心所欲的自由發(fā)

揮。……抽象是相對具象而言，沒有具象，也沒有抽象，沒有

抽象也綜合不出具象的共同美，也就沒有構(gòu)成的圖案美?！边@就說明藝術(shù)創(chuàng)造的原理是從寫實具象的事物中，抽取其本質(zhì)的、典型的、共同的屬性進(jìn)行提煉、積淀、造化、綜合和抽象化，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式及成果。從發(fā)掘的原始時期石灣幾何形印紋陶飾上分析研究，佛山石灣先民在陶塑藝術(shù)創(chuàng)作上正是擺脫了具象思維束縛，大膽地突破具體客觀事物表象的限制，主動地進(jìn)行主觀想象、感受和創(chuàng)造，形成了反映嶺南新石器時期陶塑藝術(shù)的主要特征和審美形式的寫照。它不僅成為嶺南原始陶瓷藝術(shù)的典型，而且所創(chuàng)造出的藝術(shù)成就向我們詮釋和啟示了如何傳承陶塑藝術(shù)創(chuàng)新的原理和路徑。

二、佛山陶塑藝術(shù)的歷史發(fā)展與傳承啟示

佛山陶塑藝術(shù)繼原始幾何形印紋陶飾文化之后，從西周晚期至春秋戰(zhàn)國時期，這一時期被考古學(xué)稱為“浮濱類型”、“夔紋陶類型”和“米字紋陶類型”三種不同的陶文化與青銅器文化共存的文化時期，米字紋、方格紋在陶器上的廣泛應(yīng)用，表明了當(dāng)時陶塑藝術(shù)吸納其它藝術(shù)類別的表現(xiàn)形式，并加以融合，形成自身的裝飾特色，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上取得了進(jìn)步與發(fā)展。

圖2 水田附船模型

進(jìn)入秦漢時期，佛山陶塑藝術(shù)比以前有了更為較大的發(fā)展，突出的藝術(shù)創(chuàng)作特質(zhì)是取材于現(xiàn)實社會生活，反映當(dāng)時嶺南社會典型的生活形態(tài)。從佛山瀾石出土的東漢墓葬陶塑制品“水田附船模型”（如圖2）呈長方型，上有水田六方，田中有扶犁耕田、磨鐮收割和插秧堆肥的形象塑造，水田旁邊附有小船一只。這件作品不僅生動地反映了東漢時期嶺南水鄉(xiāng)的田園畫境，更重要的是它表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)——藝術(shù)源于生活、表現(xiàn)生活、高于生活。早期的佛山陶塑藝術(shù)創(chuàng)新就恰好地體現(xiàn)了藝術(shù)反映生活的文化情景。

到了唐、宋、元代，佛山陶塑藝術(shù)在裝飾表現(xiàn)手法及運用上是有了新的進(jìn)步。其中浮雕式附加堆貼裝飾和平面勾勒花紋裝飾是這一時期陶塑藝術(shù)表現(xiàn)的典型特征，裝飾花紋采用刻花、劃花、印花手法，表現(xiàn)出的裝飾陶紋線條流暢、疏密有序、層次分明、樸素簡練。這表明了佛山陶塑藝人對工藝技巧的探索、揣摩日趨成熟，以及較好地掌握了裝飾手法多樣化的陶塑表現(xiàn)技能。

明代、清代是佛山陶塑藝術(shù)的興盛、鼎盛時期。明代是我國歷史上又一個強盛的封建朝代，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán)，采取了一系列恢復(fù)經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)的措施，鼓勵工匠自由創(chuàng)作和從事手工藝生產(chǎn)，這無疑更好地促進(jìn)了佛山制陶業(yè)的發(fā)展。明代，佛山陶塑藝術(shù)在工藝技術(shù)方面突出表現(xiàn)為釉色的創(chuàng)造和運用上，當(dāng)時的陶塑匠人利用石灣的陶土資源，實驗制造了多達(dá)十種釉料，燒成了色彩多樣的釉色。并且，善仿國內(nèi)各大名窯制造陶瓷的燒造技術(shù)和裝飾技藝，尤其是成功地仿造出各大名窯的釉色，通過仿造、摸索、融合與創(chuàng)新，逐步形成了具有自己特色的廣式釉色。它突破了明代之前石灣窯只有青釉為主的單調(diào)釉色，為佛山陶塑藝術(shù)豐富的釉色裝飾表現(xiàn)開辟了廣闊的前景。清代，佛山陶塑藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛狀況。佛山鎮(zhèn)由于冶鑄業(yè)、紡織業(yè)、制陶業(yè)、成藥業(yè)和民間手工藝業(yè)興旺發(fā)達(dá)，而成為與河南朱仙鎮(zhèn)、湖北漢口鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)齊名的我國“四大名鎮(zhèn)”之一。在陶塑藝術(shù)發(fā)展上，也呈現(xiàn)出空前盛況。其創(chuàng)作的主體來自于本土的民間藝人，創(chuàng)作的源泉來自于民間鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的事物情景，服務(wù)的人群是嶺南地區(qū)的平民百姓和中下層知識分子，滿足的對象是民間民眾的喜好需求和審美情趣，反映的題材是民俗社會百姓的現(xiàn)實生活。它來自于嶺南地區(qū)的民間、民風(fēng)、民事、民俗、民習(xí)、民氣，又服務(wù)于民間各階層，為民眾所享用。是典型的嶺南民間工藝美術(shù)，其文化語境表達(dá)了嶺南廣府文化的歷史積淀、現(xiàn)實生活習(xí)俗和自身發(fā)展的規(guī)律。

這一時期，佛山陶塑藝術(shù)最為突出的發(fā)展成果主要有幾個方面：首先是陶塑藝人創(chuàng)造了嶺南建筑裝飾的“瓦脊陶塑藝術(shù)”（如圖3）。瓦脊陶塑藝術(shù)是集人物、動物、亭宇及文學(xué)戲劇故事于一體，以陶塑藝術(shù)的造型表現(xiàn)手法，裝飾表現(xiàn)于嶺南宗教寺廟建筑的屋頂瓦脊的大型陶塑藝術(shù)作品。它的創(chuàng)新在于將佛山陶塑藝術(shù)作品從以前的室內(nèi)擺設(shè)搬到戶外開放的建筑空間進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，使從前的案頭賞物發(fā)展為大空間、大體量的建筑藝術(shù)裝飾品，形成了具有濃郁嶺南地方特色的建筑陶瓷藝術(shù)景觀。

圖3 瓦脊陶塑藝術(shù)

其次，佛山陶塑藝人還創(chuàng)造了“山公盆景”（如圖4）的藝術(shù)表現(xiàn)形式。山公盆景又稱陶瓷微塑，它是通過手工搓捏來塑造形態(tài)的，以微小精細(xì)著稱，所搓捏的人物造型小如米粒，大則盈寸，人物形象五官齊全，肢體衣冠完整。其塑造的山石樹木、奇花異草之微縮空間比例恰當(dāng)，表面紋理清晰，寫實達(dá)意兩全，獨具嶺南陶塑藝術(shù)靈動、小巧的特色。

圖4 山公盆景

其三，佛山陶塑藝人在陶塑技法是創(chuàng)造了貼塑、捏塑、捺塑和胎毛搓睛泥塑方法，雕刻精細(xì)傳神，鄉(xiāng)土氣息濃郁，地方陶塑技巧特點突出；其四，佛山民間陶工利用本地原料配制釉料，創(chuàng)造了以善仿鈞窯，仿中有創(chuàng)，從中形成本土特色的“廣鈞”石灣釉色，如翠毛藍(lán)、玫瑰紫、石榴紅和三稔花等釉色?！皬V鈞”釉色斑斕，釉體厚重，釉面光潤，色彩肌理效果自成一格，其對佛山陶塑藝術(shù)特色自成一格影響深遠(yuǎn)；其五，佛山陶塑藝術(shù)作品創(chuàng)作題材類別廣泛，內(nèi)容豐富。如人物、花鳥魚蟲、山公盆景、塔橋亭宇、建筑瓦脊、陳設(shè)觀賞品、日用器物等都是創(chuàng)作的對象。這些陶塑題材和創(chuàng)作的器物，是當(dāng)時民間現(xiàn)實生活的寫照，為廣大民眾所喜愛。佛山陶塑藝術(shù)發(fā)展到清代已經(jīng)形成題材創(chuàng)作貼近生活、藝術(shù)創(chuàng)造推陳出新、藝術(shù)形式多姿多彩、名師巧匠人才輩出，成就了佛山陶塑藝術(shù)的發(fā)展盛況。

從佛山陶塑藝術(shù)的歷史發(fā)展上我們可以得到這樣的傳承與創(chuàng)新啟示：佛山陶塑藝術(shù)只有緊密聯(lián)系社會生活、反映現(xiàn)實生活情景，才能創(chuàng)造出生動的藝術(shù)形象與體現(xiàn)強大的藝術(shù)活力；只有以開放的藝術(shù)創(chuàng)作胸懷和虛心求索的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能融會貫通地接受新思維、新事物、新方法、新技術(shù)，并逐步形成自己的藝術(shù)思想和作品特色；只有勇于突破自己原有的藝術(shù)觀念、形式和模式，緊跟時代前進(jìn)的步伐，大膽融會、交叉、綜合其它不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)，進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，才能不斷推陳出新，實現(xiàn)與時俱進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展。

圖5 《踏雪尋梅》潘玉書

三、嶺南文化語境下的佛山陶塑藝術(shù)創(chuàng)造與傳承啟示

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機組成部分，是中華文化百花園中的一枝奇葩。嶺南河宕遺址的出土陶瓷碎片材料證明，嶺南文化為原生性文化，它基于獨特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融合中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點：重商、務(wù)實、開放、兼容、多元和創(chuàng)新。

作為中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色和活力的嶺南文化有三個組成部分構(gòu)成：一是固有的本土文化。珠江流域和黃河流域、長江流域一樣，都是中華民族文明的發(fā)祥地。嶺南地處亞熱帶的五嶺之南，依山傍海，珠江流域，河汊縱橫，生活在這里的古越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到后來的商貿(mào)文明，都離不開江海水運，喜流動，不保守，這是區(qū)別于內(nèi)陸文明或河谷文明的南越文化本色。二是南遷的中原文化。秦漢以后，嶺南被統(tǒng)一于中華，修靈渠、開庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切。先是屯軍貶官，再是幾次戰(zhàn)亂的大量移民，強勢而先進(jìn)的中原文明涌入珠江流域，進(jìn)而構(gòu)成嶺南文化的主體。三是舶來的域外文化。秦漢之后，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發(fā)地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化、商業(yè)交流的平臺，東西方的文化、藝術(shù)、商業(yè)、科技和宗教等都從這里登陸引進(jìn)，近代以來其勢更甚，外來文化給嶺南文化注入了新的活力。嶺南文化正是由于這些構(gòu)成元素，而使其文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展特色鮮明。

佛山地處嶺南的核心地域，是嶺南文化的發(fā)祥地。佛山陶塑藝術(shù)的創(chuàng)造活動就是在這種文化語境中顯現(xiàn)出嶺南文化獨有的務(wù)實、兼容、開放、多元和受用的地域文化特質(zhì)，它在嶺南這塊沃土上萌發(fā)、成長和發(fā)展，并逐漸形成顯著的嶺南文化的地方特色，是嶺南文化重要的組成部分。

1.佛山陶塑藝術(shù)的嶺南文化原生性創(chuàng)造表現(xiàn)

從歷史和文化根源看，早在新石器晚期嶺南古越族先民在石灣地區(qū)大帽崗東側(cè)的河宕，利用本地的陶泥和崗砂制造印紋陶器和磨光陶器，這標(biāo)志著嶺南原生性文化的萌芽。從河宕遺址出土的幾何形印紋裝飾圖案達(dá)四五十余種，如夔紋、繩紋、云雷紋、方格紋、曲折紋、凸點紋等。這些出土的原生性幾何紋樣的創(chuàng)造，表現(xiàn)了當(dāng)時佛山地區(qū)的古越族先民強烈的審美意識和很高的抽象思維創(chuàng)新能力，即藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)造能力。

佛山地區(qū)原始時期陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和裝飾紋樣的創(chuàng)造，是與古越族先民的生存條件、生活習(xí)俗、圖騰信仰和審美情感息息相關(guān)的。首先，佛山地處亞熱帶，江河流域，水汊縱橫。生活在這里的古越族先民與江河海水息息相關(guān)，他們喜流動，不保守，是嶺南文化的原生本色，如在原始陶器上裝飾的水波紋、旋渦紋、圓圈紋、魚形紋等圖案都表現(xiàn)出當(dāng)時陶工創(chuàng)造這種文化原生性的審美意識和情感；其次，對圖騰的信仰和對自然的崇拜是當(dāng)時陶工原生性創(chuàng)造活動的另一種表現(xiàn)形式，如夔紋、云雷紋、角鱗紋、蛙紋、葉脈紋等圖案反映出古越族先民原生性的精神意識和審美動機；其三，是當(dāng)時陶工在漫長歲月的勞動活動實踐和生活習(xí)俗的體驗過程中所創(chuàng)造的原生性陶塑文化，如繩紋、網(wǎng)狀紋、篾點紋、梯形格紋、曲折紋、斜方格紋等圖案以及在佛山東漢墓出土的“水田附船陶瓷模型”都強烈地表現(xiàn)了先民對勞動工具、生產(chǎn)情景和生活習(xí)俗認(rèn)識和贊美。這些原生性的佛山陶塑藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)，已經(jīng)初露嶺南文化地方特色的端倪。

2.佛山陶塑藝術(shù)的嶺南文化中原性創(chuàng)作再現(xiàn)

秦漢時期中國統(tǒng)一以后，結(jié)束了戰(zhàn)國時期各國戰(zhàn)事混亂的局面，使得農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)得到更好地發(fā)展，嶺南與中原的文化、商業(yè)等等交流也日益密切。先是屯軍貶官于嶺南，后有幾次戰(zhàn)亂之后大量南遷的中原移民，他們將強勢而先進(jìn)的中原華夏文明帶入珠江流域，并逐漸地構(gòu)成了嶺南文化主體中的重要組成部分。佛山陶塑藝術(shù)在這樣的歷史和文化背景下迅速發(fā)展，受秦漢雕塑藝術(shù)的影響，陶塑藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)了表現(xiàn)人物雕塑的陶俑、舞樂俑、奴隸俑等；表現(xiàn)動物雕塑的豬俑、牛俑、羊俑、雞俑、鴨俑和馬車俑等；以及表現(xiàn)生活用品和場景的甕、鼎、壺、瓿、罐、勺、缽、陶屋、陶倉、陶灶、陶井、陶船等各種器物用品。在佛山石灣地區(qū)漢墓出土的陶俑，造型簡潔大方、氣韻樸素生動，可以看出當(dāng)時的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作受到中原文化影響而形成的藝術(shù)風(fēng)格走向。

在后來漫長的歷史長河中，佛山陶塑藝術(shù)不斷的模仿、吸收華夏文化精華，并加以改造和創(chuàng)新，尤其是以中原文化的影響最深。歷史上由于中原的戰(zhàn)事頻發(fā)，不少原來在中原從事陶瓷行業(yè)的名窯陶工，為了躲避戰(zhàn)火殃及而遷徙到嶺南繼續(xù)進(jìn)行陶瓷用品和藝術(shù)作品的創(chuàng)作與生產(chǎn)。他們不僅把中原陶瓷名窯的制陶技術(shù)和工藝帶到佛山，而且還將中原的文化理念和價值觀念帶入陶塑藝術(shù)創(chuàng)作，如石灣的“霍氏原山公”原來在中原就是從事制陶技術(shù)和工藝生產(chǎn)的。另一方面，由于石灣窯屬于民窯，在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和陶瓷工藝技術(shù)探索上不受官窯的限制，有很高的自由度與靈活性，尤其是在仿制我國中原和內(nèi)陸地區(qū)各大名窯上，發(fā)揮了仿中創(chuàng)的精神，如以善仿中原鈞窯而被稱為“廣鈞”的石灣釉色，不僅使佛山陶塑藝術(shù)具有自身特色和風(fēng)格特征，而且以仿中有創(chuàng)而揚名于世?！吨駡@陶說》記載：“廣窯即石灣窯，在廣州佛山鎮(zhèn)

之石灣村，……陶器上釉者，明時曾出良工，仿制宋鈞紅藍(lán)窯變

各色，而以藍(lán)釉中映露紫彩者為濃麗，粵人呼為翠毛藍(lán)，以其色甚似翠羽也。窯變及玫瑰紫，色亦好；石榴紅，色次之，今世上流傳廣窯之艷異者，即此類之物也?！狈鹕绞癁掣G陶工利用本地原料配制的釉料，創(chuàng)造了石灣窯仿中原名窯的地方藝術(shù)陶釉特色。這是石灣窯藝術(shù)陶工受到中原名窯——鈞窯釉色影響下的新創(chuàng)造。由此可見，嶺南文化中原性創(chuàng)作再現(xiàn)對佛山陶塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大意義和深遠(yuǎn)的影響。

3.佛山陶塑藝術(shù)的嶺南文化舶來性融合顯現(xiàn)

嶺南文化的舶來性是指國外文化對嶺南文化的影響。秦漢之后，海上絲綢之路開通，嶺南作為中國對外交流始發(fā)地，甚至是惟一通商大港，一直是中外文化、商業(yè)交流的平臺，東西方的商業(yè)文化、科技文化、宗教等文化都從這里登陸引進(jìn)，近代以來發(fā)展勢頭更甚，外來文化藝術(shù)不僅給嶺南文化注入了新活力，而且也加快了嶺南文化發(fā)展和進(jìn)步。清末、民國期間，西方美術(shù)開始影響中國，佛山陶塑人物造型表現(xiàn)手法在繼承中國民間雕塑傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方雕塑的透視和解剖學(xué)原理。西方雕塑藝術(shù)的寫實表現(xiàn)手法，使佛山陶塑人物的寫實性的表現(xiàn)力和現(xiàn)實主義的藝術(shù)性更為彰顯，并由此形成了一套比較完整的陶塑藝術(shù)表現(xiàn)的技藝手法。如光緒至民國年間，著名的佛山陶塑藝術(shù)家潘玉書先生自幼從父學(xué)習(xí)木雕，14歲就開始暗地師從黃炳學(xué)習(xí)陶瓷技術(shù)，后師從民間陶塑大師陳渭巖學(xué)習(xí)陶塑傳統(tǒng)技藝，在此基礎(chǔ)上，借鑒和學(xué)習(xí)西方雕塑與繪畫，創(chuàng)造了洗練、夸張、典雅、脫俗而又寫實的陶塑藝術(shù)風(fēng)格和技藝表現(xiàn)手法（如圖5）。他的作品之所以奠定了石灣人物陶塑發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點或里程碑，這是因為他既善于吸取石灣陶藝傳統(tǒng)中的精華并加以運用和發(fā)展，又善于學(xué)習(xí)西洋雕塑和繪畫的技法，并對兩者均進(jìn)行了深入研究，融會貫通，以形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。他才華出眾，勤奮好學(xué)。，其創(chuàng)作的作品被許多人謄為“代表石灣陶塑藝術(shù)發(fā)展方向”。他的陶塑人物塑造技法，被后人代代傳承。 在傳承潘玉書先生陶塑藝術(shù)的后人中，當(dāng)代著名佛山陶塑藝術(shù)大師劉傳先生的繼承與弘揚最為典型和突出。劉傳先生在吸納前人藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，不斷的學(xué)習(xí)、觀察、體驗、探索和創(chuàng)新。他善于總結(jié)陶藝實踐的經(jīng)驗并升華為創(chuàng)作理論，以“宜起不宜止，宜藏不宜露”“十濁一清，十清一濁”，“奇而不怪，丑而不陋”等藝術(shù)夸張的美學(xué)原則，塑造了不少石灣陶藝史上里程碑式的經(jīng)典之作（如圖6、圖7）。他的藝術(shù)作品進(jìn)一步深化地創(chuàng)新出佛山人物陶塑的細(xì)膩、含蓄、灑脫、豪放的藝術(shù)特色和風(fēng)格，創(chuàng)造出卓越的藝術(shù)成就，受到美術(shù)界、高等美術(shù)學(xué)院的專家學(xué)者的關(guān)注和好評。為此，劉傳先生曾應(yīng)中央美術(shù)學(xué)院的邀請，舉辦石灣陶塑人物的藝術(shù)講座和傳授陶塑技藝。這反映了這一時期以劉傳先生為代表的佛山陶塑藝術(shù)創(chuàng)新所形成的學(xué)術(shù)價值和文化意義。

佛山陶塑藝術(shù)在近代東西方文化融合交流的基礎(chǔ)下，不僅大大地加強了它的藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性，而且引起了高等美術(shù)院校、學(xué)術(shù)機構(gòu)的專家學(xué)者重視，甚至引起海外陶瓷藝術(shù)家、學(xué)者的關(guān)注。這表明佛山陶塑藝術(shù)只有在繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化理念，以開放包容的藝術(shù)創(chuàng)新觀念，師法生活、道法自然的創(chuàng)作方法和融會貫通、海納百川的表現(xiàn)技能。借古開今、學(xué)貫中西、古為今用、洋為中用，不斷弘揚傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)精神和創(chuàng)作規(guī)律，開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，才能面向現(xiàn)代，開創(chuàng)未來，繼續(xù)綻放出絢麗的光彩。

（待續(xù)）

圖6 《布袋和尚》劉傳

圖7 《捉鬼鐘道》劉傳

裴繼剛：教授，藝術(shù)碩士。中國硅酸鹽協(xié)會陶瓷分會陶藝設(shè)計專業(yè)委員會副主任委員，中國工藝美術(shù)學(xué)會會員。畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院副院長,陶瓷藝術(shù)設(shè)計研究所所長。曾獲國家教學(xué)成果二等獎、省教學(xué)成果一等獎、全國優(yōu)秀論文三等獎、全國高校優(yōu)秀指導(dǎo)教師稱號。完成有省市級重點科研課題6項，發(fā)表論文30余篇，藝術(shù)作品20余幅。