薛峰

無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 無(wú)錫 214206

論現(xiàn)代陶藝的自然美

ON THE NATURAL BEAUTY OF MODERN CERAMIC ART

薛峰

無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 無(wú)錫 214206

現(xiàn)代陶藝在中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的共同撞擊下發(fā)展起來(lái)，逐漸形成既具有東方傳統(tǒng)文明又具有西方現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)文明的雙重內(nèi)容的陶瓷藝術(shù)，而現(xiàn)代陶藝在中國(guó)發(fā)展、博興，更多的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化的古典美與自然美。

現(xiàn)代陶藝；自然美

引言

中國(guó)現(xiàn)代陶藝的博興，來(lái)源于兩個(gè)方面：一是中國(guó)本土陶瓷文化的發(fā)展，二是西方文化思想的介入與影響。從陶瓷藝術(shù)的特征上分析，中國(guó)現(xiàn)代陶藝既攜帶著東方文化的傳統(tǒng)自然之美，又?jǐn)y帶著西方現(xiàn)代文明之美。上世紀(jì)八十年代初，伴隨著中國(guó)對(duì)外改革開(kāi)放的腳步，中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化逐漸滲透了西方文明成果，一方面是西方科學(xué)技術(shù)的影響，另一方面是西方各種藝術(shù)文化思想的影響。然而，對(duì)于具有優(yōu)秀陶瓷文化傳統(tǒng)的中華民族而言，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展與博興，更多的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化的古典及自然之美。

1、自然及自然美的要素

在人類社會(huì)環(huán)境中，既沒(méi)有純粹的自然，也沒(méi)有純粹的人工，故此，“自然”包涵兩種含義：一是指天然狀態(tài)下的自然界；另一種是指在大自然啟發(fā)下因人的介入，參與而創(chuàng)造出的帶有相應(yīng)情緒的自然形象。新石器時(shí)代的造物第一次體現(xiàn)了人生與自然變化精神，一是新石器的制作，它在自然物質(zhì)的表面體現(xiàn)了人的情感選擇，展現(xiàn)了人的意志；二是陶器的發(fā)明，它使這種情感、意志深入到物質(zhì)的內(nèi)部。正是這種情感和意志的內(nèi)部滲透，徹底改變了泥的性質(zhì)，使人類在造物上做出了巨大的跨越。泥的自然屬性與中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自然結(jié)合，從此開(kāi)始了。在原始農(nóng)業(yè)社會(huì)中，無(wú)論采集或農(nóng)耕，都是在自然條件下以“選擇”和“貯藏”為手段來(lái)獲得食物、保存食物而延續(xù)生命的重要手法，這與狩獵經(jīng)濟(jì)那種“搜尋”和“掠取”方式不同:它與自然的關(guān)系密切而融洽，先民沒(méi)有極大收獲的喜悅，也很少有突然死亡的危險(xiǎn)；缺少與其他動(dòng)物的激烈搏斗，也很少能隨心所欲的汲取。因此，他們以平和的心態(tài)來(lái)等待農(nóng)作物漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)周期，不熱衷于短暫的享受；他們也很少長(zhǎng)期的挨餓，因?yàn)樗麄兌觅A存。他們從對(duì)自然的依賴中產(chǎn)生了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，總結(jié)了一系列的聯(lián)想，生產(chǎn)與制作了更多的崇拜自然及貯存物品的容器。而這種依賴往往反應(yīng)成觀念，將崇拜表現(xiàn)成精神和情感的結(jié)合。然而藝術(shù)家力求淡化自己的主觀情感，用順應(yīng)客觀事物與自然之道契合，創(chuàng)造一種情景交融的藝術(shù)境界。

中華民族的生產(chǎn)生活方式所造就的特有氣質(zhì)與對(duì)泥土性質(zhì)的合理理解，對(duì)促使中華民族成為世界上最早發(fā)現(xiàn)與掌握制陶技術(shù)的民族之一，并最早生產(chǎn)瓷器、促進(jìn)世界陶瓷發(fā)展終成陶瓷文明之民族有著不可或缺的作用。中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)情感的隱含性和內(nèi)斂性反應(yīng)在以泥為媒介物的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域里，從而也影響了歷代先民對(duì)玉的自然美品質(zhì)的追求，形成了古樸、典雅，精光內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)風(fēng)格和靜穆優(yōu)雅、柔和晶潤(rùn)的氛圍和意境?！啊绫彼稳旯俑G、汴京官窯，景德鎮(zhèn)窯場(chǎng)和南宋龍泉窯等產(chǎn)生的青瓷，都以模擬天然美玉的神韻為能事”。因此，陶瓷盡管是人工化的產(chǎn)物，但是，從本質(zhì)上講，它所攜帶的自然痕跡，與從中浸透出的自然因素，則肇始著一種原始美。

2、肇于自然——陶藝的自然美

陶瓷的自然美源于泥土與火的天然結(jié)合。早在原始社會(huì)時(shí)期，火的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與利用，不僅使人們吃上熟食，加快了人的進(jìn)化，而且，在此時(shí)產(chǎn)生了一種新物質(zhì)，就是陶器。陶器的產(chǎn)生是偶然的，也是必然的。在人類造物歷史的客觀發(fā)展階段產(chǎn)生，它是客觀的必然的。在人自然選擇火為自身服務(wù)的現(xiàn)象上，它具有偶然性的因素。因此，陶瓷藝術(shù)源于遠(yuǎn)古時(shí)代人們自然的制陶活動(dòng)。

(1)泥的自然屬性與現(xiàn)代陶藝

現(xiàn)代陶藝在中國(guó)的崛起，應(yīng)證了以泥為主要表現(xiàn)媒介的現(xiàn)代陶藝的潛在魅力。它是攜帶了自然的原始的造物思想與模式的藝術(shù)：從一個(gè)對(duì)陶泥實(shí)體認(rèn)識(shí)，上升到“陶藝”的心理變化和精神追求，有一個(gè)必然的過(guò)程?！疤铡笔且粋€(gè)實(shí)體，而“陶藝”，則是一個(gè)觀念的載體，“陶”是客觀實(shí)像中的物質(zhì)形態(tài)；“藝”是一種意向表達(dá)方式，它通過(guò)一定的技術(shù)來(lái)體現(xiàn)，在“陶藝’中代表一種主體意向。而“現(xiàn)代”并非單指時(shí)空觀念，更重要的是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)水平的理解能力，是一種材料、技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的人文心態(tài)的體現(xiàn)。

陶藝家詹姆斯·羅伯特的自述：“當(dāng)我開(kāi)始制作一件陶器時(shí)，那陶器就好像是一個(gè)出現(xiàn)在舞臺(tái)上的角色。在演講過(guò)程中我并不知道這個(gè)角色將會(huì)如何重要，因?yàn)檫@只是事情發(fā)生、進(jìn)行的方式，你必須知道如何去引導(dǎo)他們而不是直接促使他們發(fā)生……”。這樣，萬(wàn)變性的泥就成了陶藝家終生生活最忠實(shí)的記錄者。

陶藝在制作過(guò)程中始終伴隨著直覺(jué)、偶發(fā)、變換或意外等因素，在揉泥、拉胚、盤捏、卷壓等每一種方式中都有可能使陶藝家在泥的變幻中摩擦出泥與人靈魂的火花。因此，陶藝的制作過(guò)程，是泥土顯露本質(zhì)的過(guò)程，也是人流露情感的過(guò)程，更是人與自然契合的過(guò)程。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作是人對(duì)自然美再創(chuàng)造中最能體現(xiàn)人文與自然結(jié)合的人的文化活動(dòng)之一。創(chuàng)作者在流露情感的同時(shí)，不斷與具有自然屬性的泥土相撞擊并產(chǎn)生靈感的火花，進(jìn)而將這種火花寄于這種造物之上，使此造物從里到外攜帶有人文與自然契合的因素。這種人類有效把握泥土變化并覬覦其偶然性與渴盼其良好機(jī)遇性的心理，是最能體現(xiàn)泥土真實(shí)性，與表達(dá)自然美的方式之一。當(dāng)然，現(xiàn)代陶藝家并不都尊重機(jī)遇性，他把機(jī)遇性作為自己創(chuàng)作方式之一并部分地融入它。由于陶藝語(yǔ)言的豐富性和特殊性，如果把草圖作為正稿的仿效模式，就會(huì)取消或減弱創(chuàng)造過(guò)程（作陶的過(guò)程是個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程）的直覺(jué)性，因而也就是否定了創(chuàng)造改造過(guò)程中的靈變性。果真如此，陶藝創(chuàng)作就失去了它的原意而變得不自然了。因?yàn)樘账噭?chuàng)作首先是一種直覺(jué)形式，一件陶藝作品的創(chuàng)造性是不能憑借對(duì)草圖的模仿來(lái)完成的，而是要根據(jù)人靈性的變化與創(chuàng)造過(guò)程緊密結(jié)合并隨時(shí)調(diào)整來(lái)升華性完成的。

正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代陶藝是人的自然屬性與泥的自然屬性的有機(jī)契合。

(2)火——現(xiàn)代陶藝自然美形成的必要手段，也是現(xiàn)代陶藝自然主義的精髓

火促進(jìn)了人類的進(jìn)化，加快了人類取于自然，融于自然和回歸自然的腳步。

人類在造物的歷程中，一直是自然的奴隸，這持續(xù)了漫長(zhǎng)與黑暗的道路。人開(kāi)始駕馭自然，火起著重要作用?；鸬陌l(fā)現(xiàn)、發(fā)明與利用，縮短了這個(gè)歷程，也將黑暗揮去。大約距今一萬(wàn)年前至八千年間，在世界上許多地區(qū)都燃燒起了火焰，人類新的歷史時(shí)刻來(lái)臨了：火給了人類使人類在黑夜有了光明，火使人類食以熟食，也因?yàn)榛穑祟愔瞥龅谝慌淖儍?nèi)部結(jié)構(gòu)與改變外部結(jié)構(gòu)的造物，——制陶是人類歷史上第一次最偉大的創(chuàng)舉，是人類依靠自身力量創(chuàng)造新材質(zhì)的第一次。從審美角度以及社會(huì)發(fā)展方向看來(lái)，制陶是人們對(duì)材質(zhì)美感的主動(dòng)追求。

人類制陶是對(duì)自然的濃縮，這種濃縮在人類文明進(jìn)程中，不僅是物質(zhì)上的體現(xiàn)，也是精神上的展現(xiàn)。它來(lái)源于自然而改變了自然，并使自然按照人的自然進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行。到二十世紀(jì)，人類濃縮自然的速度明顯加快，這使人類創(chuàng)造了空前的物質(zhì)和非物質(zhì)文明。此時(shí)，“藝術(shù)家的個(gè)人情感之于泥與火的體現(xiàn)”而產(chǎn)生的現(xiàn)代陶藝成了高科技的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的各式各樣的窯爐，各種火焰與氣氛的燒成手段使陶藝世界變得越發(fā)的五彩繽紛。這樣，以往被陶瓷燒成溫度，升溫曲線，燒成氣氛和冷卻保溫時(shí)間等因素所困擾的人的困惑心理，逐漸淡漠了。于是，人類跨越到陶藝是火的藝術(shù)，火是陶藝的精髓的階段?；鹪诟淖兡嗟奈锢硇阅艿耐瑫r(shí)，她的藝術(shù)個(gè)性也得到了淋漓盡致的發(fā)揮，它給陶藝作品上留下了美麗，豐富的自然痕跡和肌理效果以及粗狂、樸素、原始的本質(zhì)色彩，這就是火的材質(zhì)美的自然流露。因此，烈火的考驗(yàn)，是“陶”（泥）成為“藝”的必由之路，沒(méi)有火，現(xiàn)代陶藝就沒(méi)有生發(fā)性，便失卻恒久性。

3、歸融自然美——取之于自然與回歸自然

在征服自然與改造自身力求與自然和諧的道路上，“天人合一”一直成為中國(guó)文化發(fā)展與進(jìn)化的主旋律，人與自然的和諧是取于自然和回歸自然的選擇。新石器時(shí)代找到了這種選擇，并在以后的歲月中發(fā)展與光大起來(lái)，是人對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)，也是自然對(duì)人的恩賜。人在不斷尋求與自然和諧與共存的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、利用了泥土的天然屬性，并把它推進(jìn)到精神表達(dá)的境界。對(duì)陶藝泥、火的認(rèn)識(shí)，是一種自然選擇，也正是這種自然選擇將人引領(lǐng)到一個(gè)崇尚自然和改造自然的天地。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了解陶藝材質(zhì)的同時(shí)經(jīng)過(guò)了種種實(shí)踐而得到經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，逐漸形成并明確了對(duì)現(xiàn)代陶藝自然美因素的特別鐘愛(ài)。

漫步人類藝術(shù)文化的長(zhǎng)廊，遍布著自然與人攜手前行的足跡，回顧這人與自然激烈對(duì)話的高亢聲音。陶器藝術(shù)中的彩釉紋樣可以說(shuō)是在大自然強(qiáng)有力的恐駭中，憑借人類弱小的創(chuàng)造力撕破漫漫黑夜而綻放出的一絲綺麗之光。在人同自然爭(zhēng)斗與尋求和諧中，既有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”友善和諧之音，也有“魚相望于江湖”（莊子）不知何為自然何為我的飄然入化的絕妙境界，更有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”對(duì)自然無(wú)能為力的凄然慨嘆。就是這樣，人與自然的關(guān)系造就了它們矛盾與統(tǒng)一的關(guān)系。而人與自然撞擊出各式各樣的思想的火花，不論是和諧之音，還是凄然嘆息，總能點(diǎn)燃了藝術(shù)家潛有的創(chuàng)作靈感，從而照應(yīng)出一個(gè)絢爛的藝術(shù)世界。

因此，投身于大自然的懷抱中，可以擺脫塵世，超然物外，使自我精神超越真實(shí)有限的世界，以期達(dá)到與自然精神冥全，讓有限的生命在悠悠無(wú)限的自然精神的延續(xù)中獲得永恒。正所謂“玉壺賣春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊”。正是脫盡塵濁的藝術(shù)家的胸襟與自然宇宙精神相遇，達(dá)到“天人合一”的境界的藝術(shù)寫照。

與人類一樣，陶瓷材料是自然中的物質(zhì)，是集金、木、水、火、土于一身的物質(zhì)現(xiàn)象，陶瓷本身具有的自然屬性就是隨時(shí)隨地可取，并與火結(jié)合而發(fā)生千變?nèi)f化的人類造化之物。它是人與自然契合的結(jié)果。而人類就是利用了這種結(jié)果并與自然和諧的。陶藝脫離了古老的陶瓷母體，緊跟著純粹審美的時(shí)代步伐，并與現(xiàn)代雕塑，現(xiàn)代繪畫一道，成為了獨(dú)特的造型藝術(shù)門類。作為一種與自然和諧的藝術(shù)形式，陶藝創(chuàng)作是陶藝家選擇材料并利用材料來(lái)表達(dá)心境方式，它體現(xiàn)了人類融于自然而獨(dú)立于自然的個(gè)性，是人與自然關(guān)系的必然選擇。

然而，人類主張對(duì)自然的回歸，不是簡(jiǎn)單意義上的歸宿，不是重新回到自然的環(huán)境中去，而是一種創(chuàng)造性的變自然為神奇的文化創(chuàng)舉，它是人類發(fā)展與進(jìn)步的必然選擇，——帶有物質(zhì)轉(zhuǎn)化符合人類心境的協(xié)調(diào)性的自然選擇。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，人類選擇陶瓷來(lái)不斷滿足心境的變化及其需要，正是這種自然選擇的寫照。現(xiàn)代陶藝所追求的自然選擇之路，它通過(guò)是陶瓷材料的自然屬性與人的自然屬性的巧妙契合，來(lái)豐富體現(xiàn)的。

因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，對(duì)材料的選擇與對(duì)材料的把握，以及對(duì)材料的轉(zhuǎn)化過(guò)程要做到有效控制，要達(dá)到高度的統(tǒng)一?！F(xiàn)代陶藝作品在體現(xiàn)現(xiàn)代陶藝自然美探索的同時(shí)，也體現(xiàn)了用泥火交融的自然天成之美來(lái)營(yíng)造一種空靈、莊靜、高逸與清幽的氣氛，以達(dá)到一種展現(xiàn)陶藝家心靈的寫照。

結(jié)論

人本身是自然的產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)都屬于自然界運(yùn)動(dòng)變化的范疇。人造物的手段、方式、方法，以及取得的成果，從本質(zhì)上說(shuō)，都沒(méi)有脫離自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?，F(xiàn)代陶藝從古老的制陶中逐漸發(fā)展起來(lái)，不論是取、獲，還是最終的歸宿，都沒(méi)有脫離自然運(yùn)行的法則。因此，現(xiàn)代陶藝攜帶著自然美的靈魂。

[1]《現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》 夏德武編著安徽美術(shù)出版社 2002年10月第一版

[2]《中國(guó)美術(shù)史》中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著中國(guó)青年出版社2002年5月第一版

[3]《中國(guó)陶瓷》馮先銘主編 上海古籍出版社 2001年12月第一版