王 佳 司徒劍萍

內容提要：許多研究均認為中國社會中的人際信任是一種差序格局的模式。本文將人際信任具體區(qū)分為親緣信任、熟人信任和外人信任，指出信任水平從親緣、熟人到外人依次降低，并且宗教信仰對不同的人際信任類型具有顯著的影響作用。對2007年居民文化生活調查數據的分析表明，無論哪一種宗教信仰歸屬都不會顯著增強親緣信任和熟人信任的水平，比如佛教徒、道教徒的親緣信任、熟人信任水平顯著低于無信仰者；但是宗教信仰可以顯著增強普遍的外人信任，比如佛、道教和基督宗教都能顯著提高外人信任；宗教信仰的重要性和宗教活動參與頻率也能夠提高信任水平。另外，基督宗教比佛、道教具有更高的教內信任程度。

關鍵詞：人際信任差序格局親緣信任熟人信任外人信任教內信任

作者簡介：王佳，北京大學社會學系研究生；司徒劍萍，北京大學社會學系研究生。

著名社會學家費孝通在研究中國傳統(tǒng)社會時提出了著名的“差序格局”概念來代表中國的人際關系格局。他認為，中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭(個人)為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關系的親疏。整個中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權力運作，都是以這樣的一種社會關系模式為基礎。

不少學者認為，當今中國社會的信任格局也是延續(xù)著“差序格局”展開的。信任的差序格局最簡單就是兩分格局，即一部分人稱為“自己人”，另一部分人稱為“外人”。對“自己人”就如同自己，我的就是你的，你的就是我的，不分彼此，各取所需，利益一體化、共同化。而對“外人”，則小心翼翼、不放心。對待這兩種人之所以不同關鍵是一個“信”。所以“自己人”、“外人”的“差序格局”可以說是一種“信任格局”的現象。王紹光、劉欣的研究也證實時至今日，中國城市人口依然像傳統(tǒng)中國社會中的一樣，維持著親疏有序的關系格局。但他們認為，“差序格局”不僅存在于中國社會，也存在于西方社會，不同的僅是程度上的差別而已。

近代社會學的奠基人馬克斯·韋伯在《中國的宗教》一書中，也對傳統(tǒng)中國社會的人際關系格局做了精辟的論斷。他認為傳統(tǒng)的中國宗教——儒教和道教的倫理原則使得個人只信賴自己的血緣關系，只在自己的血緣團體中發(fā)展，而西方的基督新教則強調一種教內的信任與誠實，重視人與人之間的分享，這些都有助于打斷氏族的紐帶，建立起一種優(yōu)越的信仰共同體。

國外學者的大量研究已經基本證實了宗教信仰對于信任的積極作用。美國是一個具有普遍宗教信仰的社會，宗教信仰在美國扮演著培育公共參與行為、增強社會資本、社會信任的溫床角色。但是這種作用在不同的宗教信仰之間也存在著差異：2007年美國學者Michael R.Welch等利用2002年“宗教與公共活動”調查數據分析了宗教派別、宗教參與行為與信任之間的關系。研究結果顯示，與主流的基督新教相比，一些較為保守的宗教組織，如天主教、印度教、猶太教、伊斯蘭教等，其成員的信任水平要顯著低于前者。宗教參與行為越頻繁的教徒傾向于具有更高的信任水平。在保守的宗教派別內，信任水平最低的人是那些只堅持純粹教義而不在宗教組織內與他人交流互動的成員，對于更經常地參與教會活動的成員，其信任水平反而較高，可能是更頻繁的宗教活動幫助個人更深刻地理解其宗教信仰以及更廣泛的宗教價值觀，從而減輕了只堅持教義對信任所造成膚淺負面影響。然而，這種交互作用在后來的研究中并沒有得到繼續(xù)地支持。上述所有的研究都指明了宗教信仰對培育社會信任的重要作用及復雜性。

在當今中國社會，社會信任處于一種較低的水平，種種公共不道德事件加強了人們對外人的戒備，甚至對公共機構如政府、大眾媒體也產生懷疑。如何才能保持人們對他人和社會的高度信任呢?西方學者的大量研究已經證明宗教信仰能夠有力地維持民眾對他人、對社會的高度信任狀態(tài)。與西方社會相比，中國社會的宗教信仰發(fā)展狀況雖然較弱，但已有學者用定性研究證明了宗教信仰有助于個體建立起對他人和社會較高的信任。本文以當代中國的人際信任為研究對象，采用定量研究方法，試圖探索當代中國的宗教信仰對人際信任的具體影響。

一、數據、變量和分析方法

(一)數據和分析方法

本文所用數據為零點調查咨詢公司2007年的居民文化生活調查數據(城市／小城鎮(zhèn))。該調查在全國進行多階段抽樣抽取7021個樣本，受訪者年齡為16歲及以上，并在其現居住地至少生活三個月，并且在過去6個月內沒有接受過調查。本文采用二分類Logistic回歸對數據進行分析處理。

(二)變量

1、因變量

本文將人際信任分為三類，“親緣信任”、“熟人信任”和“外人信任”。問卷中A30題詢問居民對他人和社會機構的信任程度，包括家人(父母、子女或配偶等)、親戚或家族的人、朋友、同事、有生意來往的人、跟您信同一種教的人、世上的任何人、媒體、工作單位、政府，以及宗教團體。每道題有四個選項：“非?？煽俊?、“比較可靠”、“有一些可靠”、“完全不可靠”，分別賦4分、3分、2分、1分。親緣信任包括對家人的信任和對親戚或家族的人的信任兩項，在編碼處理中，由于選擇“非?？煽俊钡谋壤紦^大部分，因此將7分及以上視作高信任，編碼為1；7分以下視為低信任，編碼為0。熟人信任包括對朋友和同事的信任兩項，在編碼處理中，將5分及以上視作高信任，編碼為1；5分以下視作低信任，編碼為0。外人信任泛指對世上的任何人的信任，3分及以上為高信任，2分及以下為低信任。

2、自變量

自變量包括兩類，第一類是個人背景信息變量，包括性別、年齡、婚姻、教育程度、生活幸福感，作為控制變量納入回歸方程。其中生活幸福感變量使用了李克特五分量表，鑒于選擇“非常幸福”、“比較幸?！钡谋壤冀^大多數，因此將這兩項合并為“幸?！保幋a為1；其他回答“一般”、“不太幸?！?、“非常不幸?！钡暮喜椤安恍腋！保幋a為0。在分析外人信任時，將熟人信任的匯總得分也作為控制變量納入方程，來觀察熟人信任對外群體的延伸作用。

第二類是宗教信仰變量，也是最重要的自變量。首先是個人的宗教歸屬。問卷A9a詢問居民相信哪些宗教信仰。我們把選項分為五類：傳統(tǒng)的中國宗教——儒教、道教、佛教(佛教在中國存在2000多年，已被本土化)，基督新教：天主教、伊斯蘭教和無宗教信仰者，無宗教信仰者為參照組。關于其他有關宗教信仰的變量，按照斯達克、格洛克“宗教獻身”的五個方面——獻身的信仰、實踐、體驗、認知和結果的劃分，我們使用“宗教信仰在您生活中的重要性如何”來反映個人的宗教信念是否虔誠，一般而言，越虔誠的信仰者在生活中越傾向于把信仰放在重要的位置。該問題有四個選項：“非常重要”、“比較重要”、“不太重要”和“一點也不重要”，編碼成虛擬變量時將“非常重要”和“比較重要”分為“重要”的一組(編碼為1)；“不太重要”和“一點也不重要”分為“不重要”的

一組(編碼為0)。在宗教實踐方面，選擇變量A12c“總的來說，您是經常還是偶爾進行這些宗教活動”來反映。對選項進行反向編碼后，從1=偶爾，到5=基本上每天都進行。分析用到的所有變量的描述性統(tǒng)計詳見表1。

二、分析結果

(一)中國社會中人際信任的差序格局

表2和圖1是對問卷A30題的基本分析。可以發(fā)現，中國人的人際信任的確遵循著“從親緣到熟人再到外人信任量依次遞減”的邏輯。

表2中因變量的編碼比例已經概括地反映了這一問題。親緣信任的高信任比例是97.5％，熟人信任的高信任比例是52.4％；而外人信任的高信任比例是7.6％。

從圖1可以看出，親緣信任的家人、親戚信任在代表高度信任的“非?？煽俊?、“比較可靠”兩個選項上占據了絕大多數比例；對朋友和同事的信任程度要低一些；而外人信任即對世上的任何人的信任，大部分人都選擇了不可靠，與親緣信任和熟人信任相比，外人信任度非常低。

(二)中國社會中的宗教信仰對人際信任的影響

表3對各種宗教信仰的人際信任情況進行了具體描述。概括地看，在親緣信任方面，與其他宗教信仰和無信仰者相比，佛教、道教對親人具有較低的信任程度；在熟人信任方面，佛、道教和基督宗教相對而言具有較低的熟人信任水平；在外人信任方面，與無宗教信仰者相比，有宗教信仰者都表現出較高的外人信任水平，其中佛、道教，基督宗教的信任水平要更高一些。

表4分別針對親緣信任、熟人信任和外人信任建立了Logistic回歸模型。模型1和模型2是親緣信任的Logistic回歸結果，模型1只包括宗教信仰自變量，模型2在它的基礎上加入了控制變量，并且模型2比模型l具有更好的擬合度。結果顯示，加入控制變量后，最終顯著的宗教變量有兩個：佛、道教和宗教活動參與頻率。與無宗教信仰者相比，佛教信徒和道教信徒傾向于表現出較低的親緣信任水平，只是前者親人水平的74.4％，這個結果與前面的描述性分析是一致的。原因應該到佛教和道教的教義中去尋找。佛教和道教講求出世，講求清心寡欲，較不看重親密的家庭關系，現實中一部分佛教徒和道教徒個人和家庭的關系甚至是不太和睦的，有諸多煩惱。這些均影響了對親人的信任水平。另外是宗教活動參與頻率的作用。結果顯示，宗教活動頻率越高，越能夠在一定程度上提高對家人和親戚的信任。樣本中有超過60％的人在進行宗教活動時是跟家人、認識的人一起進行的，宗教活動參與越頻繁，與家人的互動和交流也越多，進而提高信任水平。但是中國人的宗教活動參與頻率總體而言水平非常低，樣本中能夠每天、每周、每月固定進行宗教活動的個人比例不到5％?？刂谱兞恐械幕橐鰻顩r和生活幸福感對親緣信任具有顯著的影響。與未婚的人相比，喪偶者的親緣信任水平比較低，是前者的50％。與生活不幸福的人相比，感到生活幸福的人的親緣信任水平要高62.6％。

模型3和模型4是熟人信任的Logistic回歸結果，模型3只包括宗教信仰自變量，模型4在它的基礎上加入了控制變量，并且模型4比模型3具有更好的擬合度。結果顯示，宗教歸屬變量中仍然只有佛、道教顯著，對熟人表現出了較低的信任水平，是無宗教信仰者熟人信任的80％。這里的熟人指朋友和同事，是沒有血緣關系但是平時又有交往的人。宗教信仰在個人生活中越重要，對熟人的信任水平越高。美國學者Welch曾發(fā)現，宗教歸屬和宗教信念具有交互作用，關于宗教認同的大部分研究都認為保守教派的成員信任程度低，但是在具有更強宗教歸屬以及宗教行為更加頻繁、信念更堅定的成員中，這種趨勢又反過來了。原因是信念更堅定的成員傾向于深刻理解教義，具有更高的宗教精神，不會受到一些較狹隘的教義和偏見的影響。回到這里的研究，信仰佛、道教的虔誠信徒可能會深刻理解信仰的博愛精神，對周圍的朋友和同事懷有慈悲心腸，不受狹隘的教義的束縛，對熟人抱有較高的信任水平?？刂谱兞恐?，教育程度和生活幸福感對熟人信任具有顯著的提高作用，教育水平越高，越傾向于具有較高的熟人信任水平。自我感覺生活越幸福，熟人信任水平也越高。

模型5和模型6是外人信任的Logistic回歸結果，模型5只包括宗教信仰自變量，模型6在它的基礎上加入了控制變量，并且模型6比模型5具有更好的擬合度。佛、道教和基督宗教對提高外人信任都有顯著的作用。佛、道教信徒的外人信任水平是元宗教信仰者的2倍多，基督徒的外人信任水平是無宗教信仰者的3倍多。佛、道教提倡慈悲為懷，普渡眾生?；阶诮讨鲝堅谏衩媲叭巳似降龋岢珜κ廊藨延胁??；浇淌窃谛叛龅墓餐w上建立起普遍信任的宗教，像許多國外學者指出的那樣，基督徒注重教會的團體生活，在定期的教會活動中人與人之間有充分的機會交流互動，增進了解，從而建立起組織內的信任，而宗教的輻射效應使得這種信任擴大到更大的范圍。宗教信仰的重要性在此處起到了正向的提高作用，越重視自己信仰的人越傾向于具有高的外人信任水平?？刂谱兞恐校詣e的作用顯著，男性比女性傾向于具有較高的外人信任。年齡對外人信任沒有顯著作用。美國學者MichaelR.Welch對美國社會的研究得出年齡對外人信任具有提高的作用，而在中國社會中情況卻非如此。最后納入的熟人信任變量對外人信任有顯著的提高作用(odds ratio=1.620)，越信賴熟人的個人也越傾向于信任外人，熟人信任對外人信任具有延伸作用。這印證了國外的研究結論，不過國外的研究同時指出在影響對陌生人信任的因素中對于熟人的信任是所有變量中作用最顯著的一個，而在中國的社會中它卻不是最顯著的變量。

綜合以上所有分析可以看出，第一，中國人的人際信任的確是一種差序格局的模式，從親緣、熟人再到外人的信任程度依次遞減。中國人對家人和親戚抱有普遍的高信任態(tài)度，對外人持有普遍的不信任態(tài)度，而對處于中間位置的熟人的信任度具有較大的伸縮性。Logistic回歸分析的控制變量中，性別、年齡、婚姻狀況、教育程度這些變量對于親緣信任和外人信任基本沒有什么顯著的影響，說明中國人對親緣和外人的信任態(tài)度是比較穩(wěn)定的，不會受到個人特征的影響；但是對于熟人信任而言，受到教育程度的影響非常明顯，隨著教育程度的提高，熟人信任的水平也在提高。這說明與親緣信任和外人信任比起來，熟人信任是具有很大的彈性的，受個人特征的影響比較大。第二，關于宗教歸屬對信任的影響，無論哪一種宗教信仰，都沒有提高親緣信任或者熟人信任的顯著作用，與無宗教信仰者比較起來，這些宗教信仰者的親緣信任和熟人信任的水平是比較低的。在這里并不能肯定宗教信仰者的親緣信任和熟人信任水平比較低是因為信仰這些宗教的緣故，因為因果關系可能是完全反向的，正是由于這些人和親人、朋友的關系相處不好才進而去尋求宗教上的慰藉。但是可以肯定的一點是，宗教信仰對于外人信任具有顯著的提高作用。佛、道教信徒和基督宗教信徒的外人信任水平分別是無信仰者的2倍多和3倍多。另外值得注意的是宗教信仰重要性和宗教活動參與頻率的作用。分析結果顯示，認為宗教信仰越重要的人、宗教活動參與頻率越高的人，總體的信任水平也越高。可能的原

因前面也討論過，認為宗教信仰越重要的人越能超越狹隘教義的束縛而具有高水平的信任；宗教活動參與頻率越高的人，與家人、親戚和朋友或者是陌生人的交往互動也越多，有利于增進互相了解，提高信任。

(三)教內信任：佛、道教和基督宗教的比較

問卷中A30題詢問到了對“跟您信同一種教的人”的信任水平。表5顯示了回答的情況：

由表5我們可以看出，基督教徒認為教友可靠的占一半以上，而信仰佛、道教的則只有22.8％的人認為教友可靠。Brehm和Rahn研究社會信任的機制時指出，參與社團活動有助于加強社會信任，而斯達克在對宗教組織的研究中也發(fā)現參與集體性的宗教活動，有助于教徒增加對其所在宗教組織的依戀，也有益于鞏固教徒在教內的社會資本。而傳統(tǒng)的中國宗教，如佛教、道教、儒教，都強調個人的修行；相反，基督教則更強調教徒之間的“分享”，強調每周固定的禮拜、聚會，特別是基督教的團契，“團契”一詞在《圣經》中為“相交”的意思，即相互交往和建立關系，旨在上帝與人之間的相交和基督徒之間相交的親密關系。通過基督教徒穩(wěn)定的聚會，通過講經、交流體會、團隊活動，彼此間通過相互了解，達到感情的升華也增進了對教友的信任。一般說來，基督徒都會有團契生活，而相比較而言，信奉傳統(tǒng)中國宗教的信徒則缺乏類似的組織生活。楊慶壟在《中國社會中的宗教》一書中特別指出，在中國社會中的宗教，主要分為分散性宗教與制度性宗教。制度性宗教如佛教、道教，無論在專職人員，還是在信徒上都缺乏組織性。各地的寺院各行其是，在全國范圍內沒有核心組織，在信徒之間就更是如此。楊慶堃認為這樣一種狀態(tài)也顯示了中國宗教“缺乏顯著性結構”的特征。而這源自于中國宗教在中國社會中具有重要的功能性作用。在中國，人們去拜神求佛很多都是希望佛祖能為自己或家人消災解難。由此衍生了各種各樣的功能神，如送子觀音、地藏菩薩、關公等等。普通信徒大多數去寺廟也僅僅是去拜神求佛，很少去聽講經頌法的。因此在信徒的界定上來說，要比基督教徒寬泛得多。因為，一個人他拜觀音很可能就認為自己是佛教信徒，而他可能對佛法沒有什么了解，也沒有和其他信徒有交流。由此可見，在基督教中強調上帝、教友、自我這三角關系的穩(wěn)定，為教徒增加了社會資本，而在中國宗教中則只是強調神與自我二重關系，教徒之間缺乏交流，教內的人際資本增加有限。這樣也就降低了信奉中國宗教的教徒們對教友的信任度。

三、小結

很多以往的人際信任研究沒有區(qū)分信任類型，更沒有探討不同的宗教信仰對不同人際信任類型的影響。而這些正是本文的研究重點和創(chuàng)新之處。本文首先詳細描述了中國社會中“差序格局”的人際信任模式，區(qū)分出了親緣信任、熟人信任和外人信任三種信任類型，其中信任水平最高的是親緣信任，其次是熟人信任，而普遍的外人信任的水平要顯著地低很多。然后著重分析了宗教信仰變量對人際信任的影響。不同的宗教歸屬對于親緣信任和熟人信任沒有顯著的提高作用，與無信仰者比起來，宗教信仰者的親緣信任和熟人信任水平要稍低，比如佛、道教信徒的親緣信任和熟人信任水平就顯著低于無信仰者。對于外人信任而言，宗教信仰具有顯著的提高作用。宗教信仰的重要性、宗教活動的參與頻率也具有提高人際信任水平的作用。另外，佛教、道教與基督宗教的教內信任水平差別比較大，這與宗教間不同的組織形式、不同的交流程度不無關系，并且基于不同的教內信任水平教徒們也會積累不同的人際資本。

(責任編輯段琦)