內(nèi)容提要：美國是一個(gè)移民組成的國家，許多人將其比作民族“大熔爐”。移民們不僅將基督教三大分支——新教、天主教、東正教帶進(jìn)了美國，也將猶太教、伊斯蘭教、佛教、印度教等帶到了美國。此外，美國還存在著土生土長的宗教如摩門教和難以計(jì)數(shù)的小型宗教派別。在這個(gè)宗教多元的國度里，如此多的教派何以能夠和諧共處?本文從政教分離、司法獨(dú)立、崇尚教育、法律完備、移民的美國化、慈善機(jī)構(gòu)的作用以及美國社會(huì)等方面作了一些探索和分析。

關(guān)鍵詞：宗教多元政教分離信仰自由諸教和諧

作者簡介：劉萬翔，1955年生，陜西廣播電視大學(xué)公共課教學(xué)部教授。

當(dāng)今的美國，90％以上的人依然篤信上帝；當(dāng)今的美國，沒有任何一部暢銷書的印數(shù)和銷量能夠超過《圣經(jīng)》。按照美國總統(tǒng)就職程序，每位總統(tǒng)必須手按《圣經(jīng)》進(jìn)行宣誓。翻閱歷屆總統(tǒng)的就職演說，幾乎每篇都能見到“上帝”二字，從華盛頓的第一次就職演說中“以謙卑的心情祈求仁慈的上帝給予幫助”到喬治·W·布什的第二次就職演說中“上帝保佑美利堅(jiān)合眾國”，莫不如此。事實(shí)上，美國歷史上所有政治家的公開演說中，幾乎均能見到“上帝”。不管在朝在野，無論白人黑人，要么祈求上帝庇護(hù)，要么對上帝崇敬有加。從1863年亞伯拉罕·林肯的“葛提斯堡演說”到100年后黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金“我有一個(gè)夢”的著名講演，概莫能外。美國國歌里高唱“上帝是我們的信仰”(InGodis ourtrust)，美元背面印著“我們信仰上帝”(InGodWeTrust)。這可能是世界上唯一將“上帝”寫進(jìn)其國歌的國家，也可能是世界上唯一將“上帝”印到其貨幣上的國家。這一切充分說明了宗教在美國社會(huì)中的地位和作用。

一、多元化的宗教

眾所周知，美國是一個(gè)移民組成的國家。從1607年第一批英國移民在弗吉尼亞定居到1776年美國宣布獨(dú)立，九成移民為英格蘭人，少數(shù)移民來自荷蘭和瑞典。17世紀(jì)末、18世紀(jì)初，一些德意志、法蘭西和愛爾蘭人先后移居到北美。自1619年第一艘販賣黑奴的船只抵達(dá)北美始，奴隸貿(mào)易的巨額利潤促使歐洲冒險(xiǎn)家源源不斷地將黑人奴隸劫奪到北美。美國歷史上曾出現(xiàn)過數(shù)次大規(guī)模的移民潮流。據(jù)一些學(xué)者統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)上半期，移居美國的人數(shù)約有500萬人；從19世紀(jì)60年代到1914年半個(gè)世紀(jì)中，入境移民高達(dá)2700萬。各國移民不僅向美國提供了大量的勞動(dòng)力，而且?guī)нM(jìn)了多元的文化和宗教。

早期移居北美的，絕大多數(shù)是在英國不堪遭受宗教迫害的清教徒，他們把北美大陸視為自己的宗教避難所，視作自由信仰、勤勞致富的“世外桃源”。這些人屬公理宗，主要定居在新英格蘭，特別是麻省。他們中激進(jìn)派——貴格會(huì)，因受其他清教徒的迫害而遷居賓州。新澤西和紐約為荷蘭改革宗信徒所在地，其余地區(qū)則散居著德國路德派、蘇格蘭長老會(huì)、法國的胡格諾派等信徒。從18世紀(jì)20年代開始，北美殖民地自下而上地發(fā)起了宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，又稱大覺醒運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)持續(xù)了大約半個(gè)世紀(jì)。它一方面形成了眾多的教派，使無以計(jì)數(shù)的人重新回到上帝的懷抱，另一方面促使人們打破教派界線，尊重他人宗教，并在“上帝選民”共同信念之下，促成了美利堅(jiān)民族的形成。

17世紀(jì)末，洛克的“天賦人權(quán)”和社會(huì)契約思想開始傳入北美殖民地，對新英格蘭的清教徒產(chǎn)生了深刻的影響。此后，他們把人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)和自由權(quán)均視為上帝所賦予的神圣不可侵犯的權(quán)利，認(rèn)為政府的目的就是保護(hù)人民的這種權(quán)利，如果政府要奪走它，那么人民就必須起來推翻政府，這是上帝的意旨。正是在這種思想指導(dǎo)下，新英格蘭的清教徒們首先打響了反對英國殖民者的獨(dú)立戰(zhàn)爭，并最終建立起一個(gè)全新的國家——美利堅(jiān)合眾國。

美國獨(dú)立后不久，“第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。它持續(xù)了40年之久。該運(yùn)動(dòng)不僅把美國各教派向西推進(jìn)，而且把虔敬主義與加爾文清教精神很好地結(jié)合起來，由此形成了新教的共識(shí)，使宗教在美國成為維系共和國體制公共道德不可或缺之物。這也造成美國人對宗教懷有著一種特殊的感情。19世紀(jì)30年代初期，法國思想家托克維爾在對美國進(jìn)行考察后，看到了這一現(xiàn)象，他說“在美國，宗教是同整個(gè)民族的習(xí)慣和它在這個(gè)國土上產(chǎn)生的全部情感交織在一起的。這就使宗教獲得一種特殊的力量”。這場運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了各教派進(jìn)一步聯(lián)合，產(chǎn)生了一批跨宗派組織，它們中有些專為社會(huì)公益和慈善事業(yè)服務(wù)，有些則是為了傳教等的需要服務(wù)。值得一提的是，受這一運(yùn)動(dòng)影響，大批黑人參加教會(huì)，他們中的多數(shù)加入到浸禮會(huì)和衛(wèi)斯理宗各派。為不受白人轄制，他們創(chuàng)建了許多完全屬于黑人的教會(huì)。這些教會(huì)不僅是黑人宗教活動(dòng)的中心，而且成為黑人的教育中心、救濟(jì)中心、集會(huì)中心，是黑人群體最重要的活動(dòng)場所。

經(jīng)過兩次大覺醒運(yùn)動(dòng)以及19世紀(jì)歐洲大量移民，基督教各大宗派在美國都得到了長足的發(fā)展。這里不僅有從歐陸傳人的新教各派：圣公會(huì)、公理會(huì)、長老會(huì)、浸理宗、信義宗、歸正宗、公誼會(huì)、循道宗等等，還產(chǎn)生一批美國本土宗派。如摩門教，基督復(fù)臨安息日會(huì)、耶和華見證會(huì)、基督教科學(xué)派等等。這些教派都各具特色，如摩門教除《圣經(jīng)》外，還有其特有的《摩門經(jīng)》；安息日會(huì)則強(qiáng)調(diào)星期六守安息；耶和華見證會(huì)根據(jù)他們自己對《圣經(jīng)》的解釋，拒服兵役，拒絕向國旗敬禮；基督教科學(xué)派則認(rèn)為唯有基督教是科學(xué)，因此有病不上醫(yī)院而是通過祈禱治病。此外，美國還有一些古老的教派如門諾會(huì)，它是一個(gè)和平主義教派，信徒拒絕拿武器上戰(zhàn)場。他們中的一個(gè)較激進(jìn)的分支阿米什(“Amish”)派，至今頑強(qiáng)地抵抗現(xiàn)代文明，拒絕使用一切現(xiàn)代用品如汽車、電視、電腦等，堅(jiān)持農(nóng)耕生活方式，設(shè)立自己的中、小學(xué)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自給自足。不管外部世界如何變化，他們以不變應(yīng)萬變，力圖使自己樸素的生活方式代代相傳。

當(dāng)今美國社會(huì)信教者中，60％以上為新教徒。從華盛頓到小布什的43位總統(tǒng)中，除個(gè)別人外，均為基督教新教教徒。

天主教在美國長期受到歧視，可謂命途多舛。19世紀(jì)中葉之后，隨著大量的愛爾蘭及中歐各國天主教徒移民到美國，使美國天主教徒的人數(shù)逐漸上升為基督宗教各派中人數(shù)最多的教派。第一次大戰(zhàn)后，美國天主教徒逐漸躋身于美國政治社會(huì)領(lǐng)域。二次大戰(zhàn)后，大批天主教徒步人美國中產(chǎn)階級(jí)行列，融入美國主流文化中，為主流社會(huì)所接受，其最明顯的標(biāo)志是20世紀(jì)60年代，信仰天主教的約翰·肯尼迪當(dāng)選美國總統(tǒng)。如今天主教徒占美國總?cè)丝诒壤?6.2％，始終保持基督宗教各派中老大地位。

東正教是基督教的三大分支之一。雖然該教在美國亦有200多年的歷史，但發(fā)展緩慢，其成員主要是來自俄羅斯、希臘和東歐國家的移民及其后裔。

美國也是猶太人最多的國家。他們中多數(shù)信奉猶太教。最早的猶太移民是在北美殖民地時(shí)代為逃避西班牙和葡萄牙的迫害而來到美洲。1692年在現(xiàn)今的紐約城建立了第一個(gè)猶太會(huì)堂。從19世紀(jì)20年代到70年代，數(shù)十萬中歐猶太人涌入美國，其中許多人都受過良好教育。第一次世界大戰(zhàn)前的30年間，第三批來自東歐的猶太人移居美國。第二次世界大戰(zhàn)前夕，又有大批中東歐猶太人逃亡到美國。

由于移民背景不同，受教育程度等差異，對猶太教的看法不一，由此形成了若干不同的派別：改革派(自由派)、保守派(中間派)、重建派(保守派中的開放派)和正統(tǒng)派。其中正統(tǒng)派又可以按其保守程度分成極端正統(tǒng)派、哈西德派、現(xiàn)代正統(tǒng)派等。猶太教現(xiàn)被認(rèn)為是美國主流文化的一部分，猶太人的教育水平、收入狀況和社會(huì)地位在美國各類宗教團(tuán)體中，均處于領(lǐng)先地位。

今天，一些東方宗教在美國的影響愈來愈大，教徒日趨增加?，F(xiàn)有400多萬伊斯蘭教徒居住美國，他們中多數(shù)是中東移民及其后裔，也有一些是從其它宗教皈依的美國人，特別是美國黑人穆斯林群體，帶有強(qiáng)烈的反白人種族主義色彩。近年移居美國的亞洲人越來越多，佛教徒的數(shù)量達(dá)200萬之眾，印度教徒的數(shù)量也達(dá)到近100萬人。新一代的美國人對佛教和印度教以及其它東方宗教哲學(xué)表現(xiàn)出了極大的興趣。

美國土著居民印第安人的宗教信仰各異，有不少仍保持著圖騰崇拜，有的部落信仰所謂雷神老祖父、蜘蛛老祖母，有的部落則信仰所謂神鳥。1978年，美國國會(huì)通過了《印第安人宗教信仰法案》，使其宗教信仰有了法律保障。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止20世紀(jì)90年代，美國的宗教組織多達(dá)2500個(gè)，其中有許多屬于五花八門的小教派，包括少數(shù)邪教在內(nèi)。這些小教派多則數(shù)千人，少則數(shù)百人，有許多鮮為人知，多數(shù)自生自滅，只有極個(gè)別獲得成功。

總之，美國宗教教派之多位于世界之首。造成這種狀況，一是因?yàn)槊绹莻€(gè)移民組成的國家，世界各地的移民帶去形形色色的宗教；二是美國是最早實(shí)施政教分離的國家，政府對所有宗教均一視同仁，為各宗教創(chuàng)造了公平競爭的條件和機(jī)會(huì)。

二、政府與宗教的關(guān)系

美國的宗教教派林立，但不同教派之間卻能夠和諧相處，不像中東、南亞和東歐一些國家那樣教派沖突不斷，經(jīng)常釀成流血事件。這與美國的政教關(guān)系密不可分。

早在1786年，杰弗遜的宗教自由法案便在美國立法院獲得通過。該法案提出給予人民徹底的宗教自由，結(jié)束由國家控制宗教的一切企圖，組成一個(gè)對所有宗教一視同仁的政府。1791年，國會(huì)通過了由麥迪遜起草的憲法第一修正案，其第一條明確規(guī)定：

“國會(huì)不得制訂一種法律以確立一種宗教或禁止信教自由”(Congress shall make no law respecting an establishment of religion，or orohibiting the free exercise thereof)。這短短的兩行話，卻充分體現(xiàn)了杰弗遜有關(guān)宗教自由的思想，也確立了美國政教分離原則。美國不設(shè)國教，政府不支持亦不反對任何宗教組織；任何人都充分享有信仰自己所選擇的宗教自由。政教分離是指教會(huì)組織與政府機(jī)構(gòu)的分離，而不是指宗教與社會(huì)的分離。也就是說，教會(huì)組織與政府機(jī)構(gòu)在美國社會(huì)中是不可相互取代的兩種獨(dú)立機(jī)構(gòu)，雙方在組織機(jī)構(gòu)上是分離的，但并不是對立的，而是應(yīng)當(dāng)彼此尊重。至于就文化社會(huì)含義上的宗教而言，它與社會(huì)是不可能分離的。宗教是美國政府鞏固政權(quán)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定必不可少的工具。由于政教分離原則的實(shí)施，一些歷史上的消極因素未能演變成影響國家政權(quán)鞏固和社會(huì)穩(wěn)定的隱患。宗教自由原則確保了美國人民信教的自由，每個(gè)人都可以擁有自己心中的“上帝”、“真主”或“佛祖”。這為美國多宗教和諧相處提供了保障。

然而，在美國歷史上，也發(fā)生過一些教派的教義與法律和美國政府的政策發(fā)生沖突的事件。每當(dāng)此時(shí)，最高法院便會(huì)承擔(dān)起仲裁角色。(美國是以法國啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立原則立國的，司法權(quán)是獨(dú)立的。)有時(shí)最高法院會(huì)使用法律的武器迫使某些教派改變做法，較突出的例子是摩門教實(shí)施的一夫多妻制。1862年，美國國會(huì)通過“反重婚法”，并且不接受摩門教所在地猶他州加入聯(lián)邦。1882年國會(huì)又通過“埃德蒙反多妻法案”，規(guī)定一夫多妻為非法同居，剝奪其選舉權(quán)和任公職之權(quán)。1887年國會(huì)通過更為嚴(yán)厲的“埃德蒙——塔克法案”，強(qiáng)行沒收摩門教教會(huì)財(cái)產(chǎn)。在這種強(qiáng)大的壓力下，1889摩門教第四任總會(huì)長伍惠福(Wilford Woodnfff)宣布接受了上帝的新啟示。1890年他正式要求教徒服從國法，廢止了一夫多妻制。但在另一些案例中，高等法院則會(huì)根據(jù)憲法，保護(hù)少數(shù)派信仰權(quán)利，如在“美國訴西格案”中，最高法院判決美國青年西格勝訴，聯(lián)邦政府職能部門征兵局?jǐn)≡V。西格是屬信奉和平主義的貴格會(huì)教徒，而貴格會(huì)教義明確反對戰(zhàn)爭，拒服兵役(但可以參加戰(zhàn)時(shí)的救護(hù)工作)。越南戰(zhàn)爭期間，西格據(jù)此申請免服兵役，遭到征兵局的拒絕，雙方對簿公堂。最高法院最終判決西格免服兵役，其理由是西格確是因宗教信仰誠心誠意地反對戰(zhàn)爭。如今就公立學(xué)校能否祈禱，政府能否給教會(huì)學(xué)校撥款等事項(xiàng)，各界人士爭論不休。美國國會(huì)一直在嘗試宗教立法，力圖從法律上解決美國的宗教問題。

三、和諧共處日趨繁盛

美國眾多的教派能共處于同一法律之下，各信各的教，各敬各的“神”，互不干擾，相安無事，和諧共處，而且許多宗教現(xiàn)呈日趨繁盛的態(tài)勢，原因何在?筆者認(rèn)為，除了政教分離、宗教自由和司法獨(dú)立等因素外，尚有如下幾個(gè)方面的主要原因。

第一，美國人歷來十分崇尚教育。美國早期的大學(xué)，如今的多數(shù)私立中小學(xué)，基本上都是教會(huì)開辦的。殖民地時(shí)期的清教徒認(rèn)為，信仰產(chǎn)生于對《圣經(jīng)》的理解。家長要用宗教道德教育兒童，就必須具有閱讀《圣經(jīng)》的能力，而只有受過教育的人才能閱讀《圣經(jīng)》，他們把讀書寫字視為上帝選民必備的本領(lǐng)，極力倡導(dǎo)婦女和黑奴接受教育，并創(chuàng)辦了許多女子學(xué)校和專為黑奴開辦的學(xué)校。發(fā)展到現(xiàn)代，美國的教育體系已經(jīng)非常發(fā)達(dá)完備。教育的繁盛極大地提高了整個(gè)國民的素質(zhì)，而國民素質(zhì)的整體提高則是社會(huì)穩(wěn)定和諧的基本條件，也是諸教和諧共處的重要原因之一。

第二，美國是一個(gè)法律體系十分完備的國家。上至聯(lián)邦，下至各州及地方，均有詳盡完備的法律條文。從總統(tǒng)到參眾兩院議員，從各州州長到普通公民，人人必須在法律許可的范圍內(nèi)從事一切活動(dòng)。表面上看，所有的美國人似乎都忙忙碌碌，互不干涉別人，然而一旦有人觸犯法律，馬上就會(huì)有人出面“干涉”。也就是說，任何人都不能隨心所欲——即使個(gè)人行為以自己的宗教信仰為基礎(chǔ)。一旦背離，必將受到法律的嚴(yán)厲制裁。

第三，雖然美國憲法第一條修正案明文規(guī)定政教分離，宗教自由，政府不支持任何宗教，然而實(shí)際情況卻是：一方面，政府為某種目的無視宗教；另一方面，又可以因某種需要，支持所有的宗教。宗教團(tuán)體不用納稅，但政府也不給專職宗教人士支付薪酬。盡管總統(tǒng)就職宣誓時(shí)，必須手按圣經(jīng)，但像貴格會(huì)之類反對宣誓的信徒，則可以用莊嚴(yán)的承諾或宣告代替之；盡管政府允許一些人因宗教信仰原因可以不當(dāng)兵，但必須以其它形式為國家進(jìn)行一定時(shí)期的服務(wù)。美國政府對各個(gè)宗教派別事實(shí)上的支持，在軍營里表現(xiàn)得尤為突出。早在獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，根據(jù)華盛頓的建議，大陸軍中就開始推行隨軍傳教士制度。20世紀(jì)后，隨著美國社會(huì)宗教多元化進(jìn)程的發(fā)展和美軍少數(shù)族裔士兵的增加，美軍中除新教牧師外，不乏天主教神父、摩門教教士、猶太教拉比、伊斯蘭教長、佛教和尚的身影。隨

著女兵數(shù)量的上升，女傳教士的身影亦時(shí)有所見。不言而喻，這些舉措對穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性和戰(zhàn)斗力，起著不可估量的作用。二戰(zhàn)期間，美國軍營內(nèi)流傳著“贊美上帝，傳遞彈藥”之類的諺語，就足以證明了宗教對凝聚軍心所起之作用。所有的宗教派別在美軍中均被一視同仁，可以說是諸教和諧共處的重要原因之一。

第四，絕大多數(shù)移民初到美國時(shí)很難融入美國主流社會(huì)，但隨著時(shí)間的推移，便逐漸被美國化了。一般到第三代，就徹底美國化了。早期的移民是為了擺脫宗教迫害漂洋過海到達(dá)美國，其后以及當(dāng)代的多數(shù)移民是為了實(shí)現(xiàn)自己成功致富的美國夢而來的。早期的清教徒不僅崇尚教育，而且把日常工作均視為榮耀上帝的場所，為此他們勤奮勞動(dòng)，把通過辛勤勞動(dòng)而獲得的成功和財(cái)富視為上帝的恩賜。這種思想不僅對今天的基督徒仍有著深刻影響，而且也影響到其他宗教徒。這體現(xiàn)在美國社會(huì)快節(jié)奏的生活方式，人們?yōu)榱斯ぷ骺梢源蚱埔恍┛贪宓淖诮探渎?。例如，通常穆斯林每天要祈禱5次，每逢齋月要守齋，但在美國，多數(shù)穆斯林則難以做到，在基督教主流文化的撞擊之下，穆斯林移民的第二代和第三代人中，放棄信仰者呈上升趨勢。

第五，美國的每一個(gè)教會(huì)都是一個(gè)獨(dú)立的組織。教會(huì)不僅有自己的資金來源，而且有其自己的房產(chǎn)建筑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全美每年有52億人次參加各種宗教活動(dòng)，對宗教捐款則多達(dá)500億美元。美國信徒不像有些國家那樣，經(jīng)常為教義爭執(zhí)不休。當(dāng)你步入美國教堂，總給人一種團(tuán)結(jié)一致的印象，你所聽到的只是道德方面的宣講，而非頑固地堅(jiān)持某種教義的布道。一個(gè)基督徒遷居到新地方之后，首先關(guān)心的是周邊的教堂。他會(huì)在進(jìn)行一番實(shí)地考察后，選取最適合自己和家人的一座進(jìn)行禮拜。這并非出于教義方面的原因，而是為在教堂中能找到適合的朋友。在美國，絕大多數(shù)人愿與社會(huì)主流價(jià)值觀保持一致，而加入教會(huì)即是與主流價(jià)值觀保持一致的一種方式。對許多美國人而言，宗教只是人們相互交往的手段，而教堂、清真寺等地方則為人們提供了理想的公共活動(dòng)場所。

第六，各種宗教融合的趨勢日益加強(qiáng)。今天，更多的美國人感興趣的與其說是宗教信條，毋寧說是精神體驗(yàn)。二戰(zhàn)以后，人們對熱核戰(zhàn)爭的恐懼，生態(tài)平衡的破壞，自然環(huán)境的污染，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)和失業(yè)的威脅，30年代大蕭條的回憶，這一切使美國人對人類和各自的命運(yùn)憂心忡忡。因此，眾多的人參加教會(huì)活動(dòng)為的是尋求精神寄托和靈魂平靜。隨著美軍對阿富汗和伊拉克的開戰(zhàn)和占領(lǐng)，眾多的家庭進(jìn)入教堂是為海外親人的安全歸來祈禱。在美國各地，每逢星期日早晨，人們魚貫進(jìn)入教堂。在現(xiàn)代猶太會(huì)堂里，教徒甚至可以在露天參加堂會(huì)活動(dòng)，在自己的汽車內(nèi)舉行宗教儀式。牧師們經(jīng)常進(jìn)行心理咨詢訓(xùn)練，并抽出部分時(shí)間與社區(qū)居民進(jìn)行交流。近年來，一方面美國的各種媒體掀起了狂熱的宗教宣傳；另一方面，各種宗教互相融合的現(xiàn)象日益司空見慣。新教徒和天主教徒經(jīng)常一起參加禮拜活動(dòng)；猶太教和佛教甚至和印第安人宗教融合的事例時(shí)有所聞；伊斯蘭教的伊瑪目、新教的牧師、猶太教的拉比共同參加平民儀式已是常事。為適應(yīng)這種形勢需要，近年來眾多的超大型教堂拔地而起。隨著有線電視的普及和因特網(wǎng)節(jié)目的驟增，各種宗教相互融合似乎已成銳不可擋之勢。

第七，由于歷史形成的原因，美國的慈善事業(yè)基本上掌握在宗教團(tuán)體手中。如前所述，“美國夢”的一個(gè)重要內(nèi)容就是人人都想發(fā)財(cái)致富，獲得成功。但成功之后，絕大多數(shù)美國人最終會(huì)將其大部分財(cái)產(chǎn)捐給社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè)。這點(diǎn)與中國的富翁形成了顯明的對照。這可能與美國大多數(shù)人崇尚宗教、熱衷于參與各類宗教活動(dòng)有關(guān)。此外，美國人信賴宗教團(tuán)體的一個(gè)重要原因是，各個(gè)宗教團(tuán)體均有其嚴(yán)格的財(cái)務(wù)制度。像其他所有的非營利機(jī)構(gòu)一樣，宗教團(tuán)體必須如實(shí)向政府申報(bào)自己的收支狀況，填寫年度財(cái)務(wù)報(bào)表。政府對宗教團(tuán)體內(nèi)資金使用狀況有一套嚴(yán)密的監(jiān)督制度，以防徇私舞弊、挪用貪污現(xiàn)象發(fā)生。時(shí)下的美國，各類宗教團(tuán)體多得驚人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)來，美國約有各種宗教機(jī)構(gòu)35萬個(gè)之多。無怪乎有人將宗教團(tuán)體稱之為“獨(dú)立部門”，認(rèn)為宗教團(tuán)體是與政府、企業(yè)并列的美國社會(huì)三大支柱。

四、結(jié)論

通過上述介紹與分析，我們不僅了解到美國各個(gè)宗教派別的歷史淵源，而且找到了美國社會(huì)眾多教派和諧共處的答案。當(dāng)今美國社會(huì)里，教堂隨處可見，教徒無處不在。從機(jī)關(guān)到學(xué)校，從軍營到企業(yè)，從監(jiān)獄到戒毒所，從無家可歸者中心到艾滋病救助醫(yī)院，到處都有教徒的身影。誠如美國當(dāng)代政治學(xué)家肯尼斯·沃爾德所言：“從某種意義上說，教堂是公民美德的孵化器”。由是我們可以得出結(jié)論：宗教對于美國而言，在促進(jìn)社會(huì)公平、減少社會(huì)矛盾、增強(qiáng)社會(huì)和諧、保障社會(huì)穩(wěn)定中起著無法估量并不可替代的作用。從另一種意義上說，美國建國200多年來，其國家機(jī)器一直在毫無異響地運(yùn)轉(zhuǎn)，宗教的作用和影響功不可沒。

(責(zé)任編輯段琦)