楊吉翠

（泰州市海陵學(xué)校，江蘇泰州 225300）

人性覺(jué)醒后的困境
——沈從文《丈夫》的敘事學(xué)解讀

楊吉翠

（泰州市海陵學(xué)校，江蘇泰州 225300）

運(yùn)用敘事學(xué)理論中的語(yǔ)義方陣?yán)碚摻庾x《丈夫》，可以發(fā)現(xiàn)，妻子是否去做船妓，關(guān)系著傳統(tǒng)人倫上的丈夫的權(quán)利和尊嚴(yán)。這部小說(shuō)展現(xiàn)的就是這種人倫道德從失落到回歸的過(guò)程。但是，由于造成這種悲劇性惡俗的社會(huì)矛盾沒(méi)有得到解決，那么這種道德倒退、人性墮落的困境就不會(huì)根本改變。

《丈夫》；敘事學(xué)；語(yǔ)義方陣

沈從文的《丈夫》作于1930年，改于1934年，1957年又重校，為其短篇小說(shuō)之精品。至今讀來(lái)，仍令人回味無(wú)窮。學(xué)界對(duì)這部小說(shuō)評(píng)論不少，但運(yùn)用敘事學(xué)理論進(jìn)行解讀的還不多。既然是經(jīng)典小說(shuō)，就意味著其富有包容性，值得從多個(gè)角度進(jìn)行闡釋。本文試運(yùn)用法國(guó)敘事學(xué)家格雷瑪斯的“語(yǔ)義方陣”理論，解讀這部作品的深層含義。

一、丈夫尊嚴(yán)如何被剝奪

格雷瑪斯以語(yǔ)言學(xué)為模式，力求先找出故事內(nèi)部基本的二元對(duì)立關(guān)系，再據(jù)此推演出整個(gè)故事的模式。在格雷瑪斯的體系中，語(yǔ)義方陣是產(chǎn)生一切意義的基本細(xì)胞。格雷瑪斯認(rèn)為，在任何意義結(jié)構(gòu)中，首先存在著一個(gè)基本的語(yǔ)義軸：S——S1。

這一語(yǔ)義軸的關(guān)系是一種對(duì)立關(guān)系，S與S1之間關(guān)系是一種絕對(duì)否定關(guān)系。在這基本的語(yǔ)義軸上還可以引入另一種關(guān)系，這就是上述S與S1的矛盾項(xiàng)：S——S1。

它們與基本的語(yǔ)義軸構(gòu)成一種矛盾關(guān)系，但矛盾對(duì)立要弱一些（見(jiàn)圖1）[1]。

圖1

格雷瑪斯將語(yǔ)義方陣用于敘事作品分析，在他看來(lái)，故事的發(fā)展軌跡與語(yǔ)義方陣的運(yùn)動(dòng)方向是相對(duì)應(yīng)的。故事的發(fā)展也是從某一特定因素向其相反或矛盾的方向轉(zhuǎn)化。

我們?cè)囉酶窭赚斔沟恼Z(yǔ)義方陣?yán)碚搧?lái)分析《丈夫》[2]這部小說(shuō)。

按照傳統(tǒng)的人倫理解，丈夫作為妻子的配偶，對(duì)妻子擁有合法的性愛(ài)支配權(quán)。讓自己的妻子去做妓女，這就是要部分地讓渡丈夫?qū)ζ拮拥男灾錂?quán)，這無(wú)疑是一種屈辱行為，也是損害作為丈夫的世俗尊嚴(yán)的。

我們用S代表丈夫的權(quán)利和尊嚴(yán)，S1代表喪失丈夫的權(quán)力和尊嚴(yán)，S代表不出讓妻子（不做妓女），S1代表出讓妻子（做妓女），可以得出另一個(gè)方陣（見(jiàn)圖2）。

圖2

從這個(gè)方陣中可以看出，作為丈夫所擁有的性愛(ài)權(quán)利，作為丈夫應(yīng)有的尊嚴(yán)，與讓自己的妻子外出做妓女，從傳統(tǒng)倫理的角度看，構(gòu)成了一對(duì)矛盾關(guān)系。讓妻子出去做妓女接客，作為丈夫，就意味著丈夫?qū)⒆约簩?duì)妻子的合法的唯一的性支配權(quán)，讓渡給嫖客，同時(shí)犧牲了作為丈夫的應(yīng)有的尊嚴(yán)。

那么，在《丈夫》的故事中，作為丈夫的性愛(ài)權(quán)利和尊嚴(yán)是如何被剝奪的？

老七的丈夫在農(nóng)閑的時(shí)候，來(lái)到城市河畔的妓船上，看望自己的妻子。晚上，妻子在船艙里接客，丈夫“不必指點(diǎn)，也就知道往后艙鉆去，躲到那后梢艙上去低低的喘氣”。到睡覺(jué)的時(shí)候，客人還不走，丈夫只能“在梢艙上新棉絮里一個(gè)人睡了”。水保來(lái)后，丈夫感到“得到同情他的人了”，他將水保當(dāng)成了朋友。但水保臨走時(shí)對(duì)他說(shuō)：“告她（老七）晚上不要接客，我要來(lái)?！闭煞蚋械搅诵呷?。到了晚上，兩個(gè)醉酒兵士上船來(lái)鬧事，并且在船上同老七睡覺(jué)。丈夫躲在后艙不敢出來(lái)。半夜，水保領(lǐng)著巡官來(lái)查船，并傳話，查完夜，巡官要回來(lái)對(duì)老七“過(guò)細(xì)考察”。丈夫還不明白，“但這時(shí)節(jié)望到老七睡起的樣子，上半夜的氣已經(jīng)沒(méi)有了，他愿意講和，愿意同她在床上說(shuō)點(diǎn)家常私話，商量件事，就傍床沿坐定不動(dòng)?！钡?，丈夫這點(diǎn)愿望也不可能實(shí)現(xiàn)。“大娘象是明白男子的心事，明白男子的欲望，也明白他不懂事，故只同老七打知會(huì)，‘巡官就要來(lái)的！’”

文中沒(méi)有寫(xiě)這后半夜老七如何接待巡官，丈夫如何感受等情況，但是，寫(xiě)到了次日丈夫的反應(yīng)：“男子一早起身就要走路，沉沉默默的一句話也不說(shuō)……”當(dāng)妻子塞錢(qián)給他的時(shí)候，“男子搖搖頭，把票子撒到地下去，兩只大而粗的手掌搗著臉孔，象小孩子那樣莫名其妙的哭了起來(lái)”?？梢?jiàn)，作為丈夫，所受的屈辱達(dá)到了忍受的極限。

二、丈夫失去尊嚴(yán)蘊(yùn)含深刻的社會(huì)原因

既然丈夫知道送妻子去做船妓，自己就注定要犧牲尊嚴(yán)，飽受屈辱，那么作為丈夫當(dāng)初還是要這么做呢？

這里面就蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)原因。

首先是生存的壓力。小說(shuō)中說(shuō)：“地方實(shí)在太窮了，一點(diǎn)點(diǎn)收成照例要被上面的人拿去一大半，手足貼地的鄉(xiāng)下人，任你如何勤省耐勞的干做，一年中四分之一的時(shí)間，即或用紅薯葉和康灰拌和充饑，總還是不容易對(duì)付下去?！薄耙粋€(gè)不亟亟于生養(yǎng)孩子的婦人，到了城市，能夠每月把從城市里每個(gè)晚上所得的錢(qián)，送給那留在鄉(xiāng)下誠(chéng)實(shí)耐勞、種田為生的丈夫……所以許多年輕的丈夫，在娶媳婦以后，把她送出去……”這就表明，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，經(jīng)濟(jì)剝削壓榨，造成農(nóng)村民不聊生。像老七這樣的農(nóng)村家庭婦女，為了養(yǎng)家糊口，被迫去城市里靠出賣自己的肉體。

另外，還有一個(gè)重要背景，就是這種外人視為“不正?！钡氖?，在當(dāng)?shù)貐s成為“正?！钡纳顦邮?。“船上人，把這件事也象其余地方一樣，叫這做‘生意’。她們都是做生意而來(lái)的。在名分上，那名稱與別的工作同樣，既不和道德沖突，也并不違反健康?！薄八栽S多年輕的丈夫，在娶媳婦以后，把她送出去，自己留在家中耕田種地、安分過(guò)日子，也竟是極其平常的事情?！?/p>

這種可怕的“正?！?，是城市的工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村淳樸民風(fēng)浸淫腐蝕和異化的結(jié)果，是工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的一步步碾壓摧毀，是對(duì)傳統(tǒng)的人倫道德的顛覆。這些“鄉(xiāng)下人”面對(duì)半殖民地半封建文化形態(tài)的沖擊，他們無(wú)法把握自己的人生命運(yùn)，只能麻木地順從著，從而導(dǎo)致人性扭曲。然而，對(duì)這種悖逆人性“習(xí)慣”的沉默忍受，終究是有限的，當(dāng)靈魂被扭曲到超過(guò)它的承受力時(shí)，必然要出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。若按常理，這個(gè)年輕的丈夫也許會(huì)在城里喝點(diǎn)酒，看個(gè)戲，然后帶上老鴇大娘送他的那把胡琴，兜里揣著妻子塞給他的幾元錢(qián)，心滿意足地回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下了。但沈從文在煞有介事向我們敘述了這一段經(jīng)歷之后，小說(shuō)的結(jié)尾卻筆鋒一轉(zhuǎn)：

“男子搖搖頭，把票子撒到地下去，兩只大而粗的手掌捂著臉孔，象小孩子那樣莫名其妙的哭了起來(lái)……水保來(lái)船上請(qǐng)遠(yuǎn)客吃酒，只有大娘同五多在船上。問(wèn)到時(shí)，才明白兩夫婦一早都回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下去了?！?/p>

丈夫的覺(jué)醒是朦朧的，幾經(jīng)周折的，但是此時(shí)此刻，他人性的尊嚴(yán)逐漸覺(jué)醒，已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己的存在價(jià)值，向往有一個(gè)不受侮辱并擁有做丈夫權(quán)利和義務(wù)的獨(dú)立人格，他堅(jiān)決回鄉(xiāng)的舉動(dòng)實(shí)際上是一種無(wú)言的憤怒和反抗，是丈夫?qū)φ煞虻淖饑?yán)、人的尊嚴(yán)的覺(jué)醒和自覺(jué)維護(hù)，是對(duì)正常人倫道德的回歸。人性在非人性的環(huán)境沖突中抗?fàn)幒蛷垞P(yáng)。

三、人性覺(jué)醒后的困境

《丈夫》真實(shí)反映了生活在黑暗時(shí)代里，湘西下層勞苦群眾，遭受歷史與現(xiàn)實(shí)種種惡勢(shì)力的迫害和摧殘，造成不幸痛苦的命運(yùn)。沈從文希望通過(guò)對(duì)這種現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，引起人們“對(duì)人生向上的憧憬，對(duì)當(dāng)前腐爛現(xiàn)實(shí)的懷疑”[3]。小說(shuō)的社會(huì)意義正是由此而變得深刻起來(lái)。

小說(shuō)結(jié)尾的突轉(zhuǎn)有著明顯的對(duì)既定敘述程式的顛覆，這種顛覆，使我們由情節(jié)的追尋轉(zhuǎn)為對(duì)敘事的沉思。我們從上述“語(yǔ)義方陣”圖二中可以看到，丈夫擁有夫權(quán)維護(hù)尊嚴(yán)與出讓妻子（做妓女）是矛盾的，現(xiàn)在，丈夫?yàn)榫S護(hù)尊嚴(yán)，不讓妻子去做船妓，矛盾是否就解決了呢？筆者認(rèn)為，沒(méi)有解決。因?yàn)?，盡管他們暫時(shí)回去了，但是原先困擾他們的生存壓力還依然如故，這種被異化的社會(huì)習(xí)俗還頑強(qiáng)的存在，等待他們的還是原先的各種困境，他們的出路還不明朗。

我們注意到，這部小說(shuō)中有這樣的話：“所以在本市大河妓船上，決不會(huì)缺少年輕女子的來(lái)路。”“這樣丈夫在黃莊多著！”這是否意味著，老七的丈夫帶老七回去后，迫于生存的壓力，最終還會(huì)繼續(xù)讓妻子來(lái)做船妓呢？

沈從文一生從未曾放棄過(guò)對(duì)美的追求，但是“美麗總使人憂愁”[4]。因?yàn)?，這種鄉(xiāng)村古老樸素的美，正在被現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種丑惡禁錮著。人們?nèi)舨贿`背自己的道德意識(shí)，變態(tài)的活著，就得漸漸墮落，甚至滅亡。沈從文從自己的經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)現(xiàn)了這種違情悖理的社會(huì)現(xiàn)象。他懷著困惑和矛盾注視著這些變化，看到湘西在受到社會(huì)壓迫時(shí)人性的某些裂變，民族原本的優(yōu)秀品格在一點(diǎn)點(diǎn)消失，人們活在悲劇的舞臺(tái)上。

一些評(píng)論者從這部小說(shuō)的結(jié)尾看到了光明的尾巴，看到了“鄉(xiāng)土文化的原始、雄強(qiáng)的生命活力繼續(xù)保持下去”的希望，但是，我們從語(yǔ)義方陣?yán)锟吹降膮s是矛盾仍然未解的困境。只要造成這種悲劇性惡俗的社會(huì)矛盾沒(méi)有得到解決，那么這種道德倒退、人性墮落的困境就不會(huì)改變。在作品背后，我們看到的是作者“隱伏的悲痛”，是一種對(duì)民族命運(yùn)的深切憂慮。

“一個(gè)民族或一種階級(jí)，它的逐漸墮落，是不是純由宿命，一到某種情形下即無(wú)可挽救？會(huì)不會(huì)只是偶然事實(shí)，還可能用一種觀念，一種態(tài)度將它重造？我們是不是還需要一些人，將這個(gè)民族的自尊心和自信心，用一些新的抽象原則重建起來(lái)？”（沈從文《綠魘》）

沈從文希望人生應(yīng)該有一種合理的“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”[5]，在他看來(lái)，人應(yīng)自由生存，每個(gè)人都應(yīng)是自己命運(yùn)的主宰者。人們只有成為自己命運(yùn)的主宰者，才能獲得正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)利。這樣也才能使人的純美得以張揚(yáng)，人的尊嚴(yán)得以恢復(fù)，社會(huì)價(jià)值得以重建。

[1]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明:云南人民出版社,1994.

[2]沈從文.沈從文名作欣賞[M].北京:中國(guó)和平出版社,2001.

[3]孫韜龍.談沈從文的“鄉(xiāng)下人”觀念[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1988.

[4]沈從文.沈從文選集[M].成都:四川人民出版社,1983.

[5]沈從文.從文小說(shuō)習(xí)作選代序[M].北京:華夏出版社,2002.

（責(zé)任編輯 劉 紅）

On the Dilemma after the Awakening of Human Nature:Narratological Interpretation on SHEN Cong-wen's"Husband"

YANG Ji-cui
（Taizhou Hailing School,Taizhou Jiangsu 225300,China）

Using the theory of semantic matrix in the narratology to interpret the Husband,it is found that weather the wife becomes a prostitute on a boat is closely related to the right and dignity owned by a husband from the perspective of traditional human relations.The loss and return of human relations are presented in this novel.However,because the social contradiction leading to this tragic and evil nature was not resolved at that time,this dilemma,which was a degradation both in morality and human nature,would never disappear.

Husband;narratology；semantic matrix

I207.4

B

1671-0142（2010）06-0011-03

楊吉翠（1977-）,女,安徽定遠(yuǎn)人,中學(xué)一級(jí).