吳金偉

（華僑大學(xué)體育學(xué)院，福建 泉州 362021）

傳統(tǒng)文化視閾下我國高校武術(shù)教育內(nèi)容的重構(gòu)

吳金偉

（華僑大學(xué)體育學(xué)院，福建 泉州 362021）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析的研究方法對武術(shù)進(jìn)行分析和研究，進(jìn)一步認(rèn)識到現(xiàn)代武術(shù)思想在我國社會轉(zhuǎn)型期高校武術(shù)教育功能中的定位：中國武術(shù)作為我國民族優(yōu)秀文化的一部分，只有將文化與武技相融合，并將傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)升華為一種“授技育人”的武術(shù)教育，在學(xué)校體育教學(xué)中傳授真正的“人文體育”精神，才是對它真正意義的繼承和弘揚(yáng)。

武術(shù)思想 歷史 武術(shù)教

前言

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，而當(dāng)前我國高校在開展武術(shù)教學(xué)時只重視武技的教學(xué)，使得許多學(xué)生在課堂上進(jìn)行武術(shù)技能訓(xùn)練而忽略了武術(shù)的精髓——武德教育。中華民族精神在武術(shù)中具體體現(xiàn)為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”精神,這是武術(shù)當(dāng)今以至未來可以承擔(dān)起教育功能、服務(wù)于人的社會化的立足點(diǎn),也是當(dāng)代武術(shù)教育必須弘揚(yáng)和培育的民族精神。[1]許多學(xué)生能說出奧林匹克運(yùn)動的宗旨和歷史，卻不了解武術(shù)文化的內(nèi)涵,他們對奧林匹克運(yùn)動精神及文化的理解更是武術(shù)運(yùn)動所無法比擬的,這不得不說是我國武術(shù)教育的一種缺失，筆者認(rèn)為：在武術(shù)教學(xué)中，只有將文化與武技相融合，將我國武術(shù)文化的歷史和精神內(nèi)涵融入到教學(xué)中，將傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)升華為一種“授技育人”的武術(shù)教育，才是完美的武術(shù)教育。

1 傳統(tǒng)文化視閾下的武術(shù)文化體系

武術(shù)發(fā)展至今，體育的功能日顯突出，進(jìn)入體育競賽項(xiàng)目又使其內(nèi)容、形式和手段的體育化特點(diǎn)更強(qiáng)。然而，從廣義上講，武術(shù)并不是體育能夠涵蓋的；從它的功能來說，也不局限于體育。在認(rèn)識武術(shù)時，絕對不能僅僅將其視為一種技術(shù)技能或人體運(yùn)動，還應(yīng)該認(rèn)識它豐富的文化內(nèi)涵。在漫長的歷程中，它不斷受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、宗教禮儀、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論，以及社會習(xí)俗等形形色色的社會形態(tài)的深刻影響?！皟?nèi)外兼修”言簡意賅地反映了武術(shù)的文化屬性，使武術(shù)超越了一般的技能技術(shù)層次，也超越了以體能形態(tài)為主的西方競技體育。深受兩千年來儒家思想的浸染，根植于中華傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)亦把武德放在首要位置，這是中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)中的一種體現(xiàn)[2]。由圖1可以看出，在武術(shù)的文化體系中，武術(shù)的技術(shù)體系屬于表層，是武術(shù)運(yùn)動的形態(tài)；而武術(shù)的文化內(nèi)涵屬于內(nèi)層，是武術(shù)運(yùn)動的文化形態(tài)。通過教育傳承這個橋梁聯(lián)系起來，才能構(gòu)成完整的武術(shù)。

2 傳統(tǒng)文化視閾下的武術(shù)教育

2.1 對武術(shù)教育的再認(rèn)識

從不同時期對武術(shù)定義的理解，基本有這樣幾點(diǎn)提法：一是具有技擊功能；二是健身強(qiáng)體功能，其運(yùn)動形式為套路和格斗；三是注重內(nèi)外兼修；四是屬于中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。把武術(shù)僅僅當(dāng)作一個運(yùn)動項(xiàng)目，忽視了武術(shù)作為一種文化的存在以及其精髓“武德”，忽視了武術(shù)的價值主要體現(xiàn)在教育上，忽視了“培養(yǎng)人的全面發(fā)展”的武術(shù)本質(zhì)特征[3]。綜上分析，我們對武術(shù)重新定義為：武術(shù)是以技擊作為主要內(nèi)容，以套路和格斗等為運(yùn)動形式，講究“武德”，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

圖1 武術(shù)三層認(rèn)識

2.2 武術(shù)教育目標(biāo)的重新定位

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化如何薪火相傳，教育是最基本的途徑，這其中，學(xué)校武術(shù)教育的作用是巨大的。中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)孕育過雛形的學(xué)校體育。當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)武術(shù)教育的目標(biāo)大多偏重于學(xué)生對武術(shù)的技術(shù)與技能的掌握,這導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)多乏味，少情趣，而殊不知武術(shù)中還有許多體育以外的東西，有很多非西方體育價值系所能涵納的東西,而這些，恰恰是武術(shù)最引人入勝的地方,是其文化精蘊(yùn)所在。因此，結(jié)合《全國普通高校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》提出“健身性與文化性統(tǒng)一”的原則。筆者認(rèn)為，武術(shù)課程的目標(biāo)可以重新定義為：使學(xué)生了解武術(shù)類運(yùn)動文化特點(diǎn)，傳承民族文化；掌握基本的防身自衛(wèi)知識和技能；成為熱愛祖國、熱愛體育事業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，具有一定教學(xué)能力和運(yùn)用武術(shù)類運(yùn)動方法進(jìn)行強(qiáng)身健體指導(dǎo)的體育教育人才。其中，“掌握基本的防身自衛(wèi)知識和技能”需要“科學(xué)”；“了解武術(shù)類文化特點(diǎn)，傳承民族文化”需要“人文”[4]；“成為熱愛祖國、熱愛體育事業(yè)，弘揚(yáng)民族精神，具有一定教學(xué)能力和運(yùn)用武術(shù)類運(yùn)動方法進(jìn)行強(qiáng)身健體指導(dǎo)的體育教育人才”需要“人文”與“科學(xué)”相融合，只有這樣才能培養(yǎng)出“德技皆佳”的武術(shù)人才。

3 傳統(tǒng)文化視閾下高校武術(shù)教育內(nèi)容重構(gòu)的途徑

武術(shù)課程作為高等體育教育專業(yè)的主干課程之一，其教學(xué)理念要順應(yīng)時代的潮流，將單純的“武術(shù)”上升為“武術(shù)教育”，通過武術(shù)文化的傳承，樹立“以人為本”的健康教育理念，深層次挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，發(fā)揮武德在育人中的作用，培養(yǎng)出具有科學(xué)精神與人文精神相融合的健康的全面發(fā)展的人。

3.1 樹立“以人為本”的武術(shù)教育思想依據(jù)

教育肩負(fù)著傳承文化的歷史重任，教育工作者的使命是在傳授科學(xué)文化知識的同時，塑造一個完整意義上的“人”。因此，“教育的根本目的是要把個體的人培養(yǎng)成能自由和全面發(fā)展的，能充分發(fā)揮其優(yōu)勢和潛能的社會人”。教育的本質(zhì)，是通過文化傳遞、內(nèi)化、選擇和創(chuàng)新，使個體社會化的活動，以培養(yǎng)社會發(fā)展需要的、富有主體精神的高級專門人才。其主旋律是“育人”，而非“制器”，即培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔機(jī)器。然而在過去的教育中，我們的高等教育出現(xiàn)了只重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)而忽略人文關(guān)懷的現(xiàn)象。人們逐漸地認(rèn)識到，過去對教育的社會價值、工具價值過于偏重，違背了教育的本質(zhì)屬性。從根本上說，人是教育的出發(fā)點(diǎn)及最終歸宿，離開了人的培養(yǎng)，教育不僅喪失了其本質(zhì)特征和獨(dú)立存在的價值，它的社會價值也必然成為空談。只有當(dāng)人的主動性和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)得到重視，人的價值得以實(shí)現(xiàn)，教育的社會價值才可以得到最好的體現(xiàn)。

“以人為本”教學(xué)理念的內(nèi)涵體現(xiàn)在：人既是教育的中心，也是教育的目的；人既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；教育在人的交往與活動中展開，人在教育交往與活動中成長和發(fā)育；人既是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。作為深受中國傳統(tǒng)文化熏染的武術(shù)，中華民族的傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)思想自武術(shù)誕生之日即影響著武術(shù)的形成和發(fā)展，而且深入到武術(shù)文化的表層及內(nèi)涵。中國武術(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”與“以人為本”的教育思想不謀而合。隨著健康概念的發(fā)展，高等體育院校的技術(shù)教育所需要的教學(xué)內(nèi)容要具有綜合的作用，不但能作為強(qiáng)身健體的手段，還能作用于對人精神、意志品質(zhì)的培養(yǎng)，真正使學(xué)生得到全面發(fā)展。而作為體育院校課程之一的武術(shù)教育應(yīng)追隨體育教學(xué)改革的目標(biāo)，從根本上調(diào)節(jié)人的身心，促進(jìn)人的各個方面的發(fā)展，在武術(shù)教學(xué)中突出“以人為本”就是要強(qiáng)調(diào)在整個教學(xué)活動過程中對學(xué)生人格、自由、人權(quán)、價值的尊重、認(rèn)同與重視[5]。學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自己的價值，同時也學(xué)會了尊重他人生活的權(quán)利，不損害他人的利益和社會公共的利益，培養(yǎng)珍愛生命、善待他人的道德觀念?！耙匀藶楸尽钡母咝Ｎ湫g(shù)教育要求作為武術(shù)載體的人應(yīng)該是全面發(fā)展的。單純的武術(shù)教學(xué)，只能使人單純獲得技術(shù)，是一個生物的人，而在技術(shù)教育過程中進(jìn)行文化的教育，那么就使其成為完整的人。武術(shù)文化視人體生命為一個大系統(tǒng)，心與身是統(tǒng)一的，并將人作為整體來看待和訓(xùn)練。認(rèn)為形是外在的、具體的運(yùn)動形式；神是指內(nèi)在的、心理的內(nèi)容。內(nèi)與外、形與精氣神是相互聯(lián)系、相互制約、相互統(tǒng)一的整體[6]。武術(shù)是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)。所以，只有倡導(dǎo)能夠使人身心和諧發(fā)展的“以人為本”的體育健康理念，才能促進(jìn)武術(shù)教育的發(fā)展。

3.2 要確立科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育新理念

隨著素質(zhì)教育在體育專業(yè)院校的全面推進(jìn)，作為體育院校課程之一的武術(shù)教育，其教學(xué)思想、內(nèi)容、模式的改革已經(jīng)開始受到人們的廣泛關(guān)注，其具備了反映民族傳統(tǒng)文化直接性的特點(diǎn),同時又體現(xiàn)出傳承文化、教化人心、健體防身、觀賞娛樂、陶冶情操等多種價值功能，而武術(shù)教育應(yīng)追隨體育教學(xué)改革的目標(biāo)，從根本上調(diào)節(jié)人的身心，促進(jìn)人的各個方面的發(fā)展，重視學(xué)生的個性，注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展，牢固樹立“科學(xué)與人文相融合”的武術(shù)教學(xué)改革思想,把修煉與育人有機(jī)地結(jié)合起來,將武術(shù)技能傳習(xí)作為育人的“載體”。

3.3 深層次挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵，發(fā)揮武德在育人中的作用

中國武術(shù)的繼承與發(fā)展，既要突破傳統(tǒng)的思維方式，又不能忘掉我們的傳統(tǒng)文化。我們不能單單從技術(shù)層面入手，應(yīng)從更深層的歷史文化層面揭示華夏武術(shù)無窮的文化魅力，以充實(shí)武術(shù)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，武德是武術(shù)的思想精髓。傳承武德教育思想在現(xiàn)代武術(shù)教育文化過程中所發(fā)揮的積極作用，可以更好地發(fā)揮武術(shù)的教育功能，推動武術(shù)開展，提高全民的健康水平，樹立健身強(qiáng)體振興民族的習(xí)武目的，進(jìn)而促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。

4 結(jié)語

武術(shù)教育始終是傳承我國傳統(tǒng)文化不可或缺的環(huán)節(jié)，面對強(qiáng)勢的西方奧林匹克文化沖擊，武術(shù)教育為高校體育教育中提供有益的倫理品質(zhì)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，筆者認(rèn)為，武術(shù)要真正地走向世界，僅僅停留在技術(shù)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們首先從教育上傳播武術(shù)文化，而在武術(shù)教育中我們又不應(yīng)該單純的把武術(shù)簡單地僅僅作為一種技術(shù)，因此，在當(dāng)代武術(shù)教育的體系中應(yīng)體現(xiàn)出它的文化內(nèi)涵并給予它更加完善的詮釋，這就需要我們的武術(shù)工作者和教育者不斷地、持之以恒地進(jìn)行更深入的研究和探索。

[1]邱丕相，戴國斌.弘揚(yáng)民族精神中的武術(shù)教育[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2005（4）：123.

[2]肖 峰.從科學(xué)走向人文：三種模式的比較[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，1999（3）：6.

[3]曹湘君，等.中華武術(shù)“內(nèi)外兼修”的文化內(nèi)涵及價值取向[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2005（3）：24.

[4]邱丕相，等.武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院，2005（2）：15-17.

[5]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003.

[6]邱丕相，馬文國.武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2005（2）：117.

Reconstruction of the Content of College Wushu Education from the Perspective of Traditional Culture

Wu Jinwei
（P.E.Department of HuaQiao Unversity，Quanzhou Fujian 362021）

With the methods of literature and logic analysis,the paper analyzes and researches on Wushu thought history evolution and in the tansforming time college Wushu education values:as an excellent part of Chines national culture,Wushu can only melt culture with techinque tegether and improving teaching skills to Wushu education can it teach huamanism in college P.E.classes,and can it spread itsessential spirits.

Wushu thought historicalWushu education

G85

A

1004—5643（2010）05—0021—02

吳金偉（1980～），男，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。