呂傳清

（常州工學(xué)院體育教學(xué)部，江蘇 常州 213002）

基于民間立場的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)

呂傳清

（常州工學(xué)院體育教學(xué)部，江蘇 常州 213002）

“保護(hù)”是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中一個(gè)很熱的概念，在這種狀況下，對于傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的研究也日益升溫，但是多集中在政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)的層面上，這就在一定程度上忽略了傳統(tǒng)武術(shù)文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，過多人為地操縱傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存反而會造成“保護(hù)性破壞”。因此，在當(dāng)前的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)研究中，學(xué)者們不僅要加強(qiáng)系統(tǒng)理論的探索，更應(yīng)放低研究的視角，認(rèn)真反思傳統(tǒng)武術(shù)在民間立場中的存在意義，去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存演變規(guī)律，以避免盲目的保護(hù)。

傳統(tǒng)武術(shù) 民間立場 保護(hù)

前言

傳統(tǒng)武術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了保護(hù)和弘揚(yáng)這一文化遺產(chǎn)，自上世紀(jì)80年代起在我國武術(shù)界就掀起了一場聲勢浩大的“挖整”工作，在搶救和保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)方面取得了重要進(jìn)展。然而，在當(dāng)今伴隨世界經(jīng)濟(jì)全球一體化的迅猛浪潮而帶來的強(qiáng)勢文化的強(qiáng)烈沖擊，中國經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，人們的思想觀念和生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)武術(shù)迅速變異或消亡，有的專家、學(xué)者甚至認(rèn)為“今天武術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)文化脊梁已經(jīng)‘病入膏肓’危機(jī)重重”[1]。為此，我國相關(guān)部門加大了保護(hù)力度，采取新的舉措以保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)。許多專家、學(xué)者也以高度的責(zé)任感提出了許多富有建設(shè)性的保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的意見和建議。但這些意見、建議和措施大多沒有站在民間立場來考慮問題，其結(jié)果很可能會脫離實(shí)際，得不到民間廣大武術(shù)愛好者的認(rèn)同與積極參與，最終無法落到實(shí)處，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)也只能成為空談。因此，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各方面的努力，但民間立場的保護(hù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)成敗的關(guān)鍵。

1 對傳統(tǒng)武術(shù)“民間立場”的理解

對武術(shù)的文化形態(tài)以及它的歸屬問題早有結(jié)論，“武術(shù)是中國民間文化的一種特殊形態(tài)”，武術(shù)屬于民間，它不僅源于民間，廣泛流傳于民間，而且迄今為止，它依然保持著民間文化的原始、質(zhì)樸乃至粗糙的特點(diǎn)”[2]。那么什么是“民間”？“‘民間’這一概念的內(nèi)涵不是一成不變的，它隨著時(shí)代的發(fā)展而變化著”[3]。因此，“民間”一詞在不同的歷史條件下有不同的解釋，本文所用的“民間”，是指傳統(tǒng)武術(shù)的一種文化形態(tài)和價(jià)值取向。在民眾實(shí)際參與傳統(tǒng)武術(shù)活動的空間中，“民間”不是專指傳統(tǒng)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會，其涵蓋的意義要廣泛的多，它是指一種非權(quán)力形態(tài)的文化視界和空間，滲透在廣大武術(shù)愛好者創(chuàng)拳或習(xí)武活動中獨(dú)有的價(jià)值取向、審美情趣、情感體驗(yàn)、倫理道德等方面。

而“民間立場”又是什么呢？陳思和先生為“民間立場”賦予了“自由”的本質(zhì)：“自由自在是它最基本的審美風(fēng)格。……這是任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在?！盵4]傳統(tǒng)武術(shù)是“民間文化的一種特殊形態(tài)，又屬于民間”，但是它受官方的影響也較深，所以本文提到的“民間立場”，指的是一種與官方立場相聯(lián)系但實(shí)質(zhì)上不完全相同的處世原則與行為規(guī)范，它由廣大武術(shù)愛好者通過一定的武德約束、共同的價(jià)值取向、習(xí)慣的技藝表達(dá)、口傳心授等方式在民眾中傳承，直接影響著人們的健身理念與價(jià)值取向，是一種偏重于健身、修心、體悟的生活智慧。

2 傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的基本狀態(tài)述略

從歷史中走來的傳統(tǒng)武術(shù)一路起起伏伏，但從未中斷，這種推進(jìn)力量更多地來自民間，是武術(shù)愛好者一種自發(fā)的無意識行為，也是傳統(tǒng)武術(shù)文化自覺的一種體現(xiàn)，因而，武術(shù)在民間自生自滅著，從未將“保護(hù)”作為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的“推手”。由于歷史的演進(jìn)，傳統(tǒng)武術(shù)的生存土壤發(fā)生了較大改變，其發(fā)展受到極大沖擊，在夾縫中艱難地存活著。應(yīng)該說，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)意識的真正形成是在新中國成立后。早在1949年10月中華全國體育總會成立的初期，對于武術(shù)的挖掘整理就被提上議事日程，但由于各方面原因，一直沒有進(jìn)行大規(guī)范的挖整。20世紀(jì)60年代初，各地體委也組織過此類工作，但真正采取切實(shí)有效的措施進(jìn)行保護(hù)是在80年代，當(dāng)時(shí)，武術(shù)界進(jìn)行了一次全國范圍內(nèi)的武術(shù)挖掘整理活動，但這次中國武術(shù)歷史上最大規(guī)模的“挖整”工作，并沒有使傳統(tǒng)武術(shù)擺脫發(fā)展的瓶頸，最根本的原因是由于這次“挖整”是一種“靜態(tài)”的保護(hù)，是對武術(shù)拳種、器械等的文字記錄、整理、編輯和出版的文獻(xiàn)資料保存，對活態(tài)的聲像資料及傳承人及其傳承活動，并沒有做出任何有效的保護(hù)，大量的錄音錄像資料或散失或無人管理，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人及其傳承活動幾乎無人問津。之后，“入奧”的目標(biāo)定位，又使傳統(tǒng)武術(shù)陷入了為競技武術(shù)讓步的“境地”，本應(yīng)平衡發(fā)展的兩大武術(shù)體系卻出現(xiàn)了競技武術(shù)的“一枝獨(dú)秀”，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的道路上步履蹣跚，成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，我國也啟動了以“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作，各級政府、學(xué)者紛紛投入到保護(hù)行列中來。傳統(tǒng)武術(shù)也迎來了最佳的保護(hù)時(shí)機(jī)，保護(hù)理論與成果日漸豐富。其中，入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目共21項(xiàng)，入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”共23人，越來越多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和代表性傳承人的入選，為傳統(tǒng)武術(shù)提供了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。（見表1）

同時(shí)，在學(xué)術(shù)界，隨著程大力先生一聲振聾發(fā)聵的吶喊：“傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[5]，喚醒了人們對傳統(tǒng)武術(shù)塵封的記憶。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的升溫，將傳統(tǒng)武術(shù)納入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體系進(jìn)行搶救與保護(hù)的研究日益增多。

通過分析，無論是政府還是專家學(xué)者大多是從客位的角度出發(fā)的，而基本上沒有站在民間立場來考慮問題。也就是說，民間對于保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的看法是什么？為什么要保護(hù)？保護(hù)那些內(nèi)容？如何保護(hù)？也許有人認(rèn)為民間百姓的認(rèn)識水平低，缺乏長遠(yuǎn)眼光。我們姑且不論這種觀點(diǎn)正確與否，但為政要順民心，先秦時(shí)《管子》就有“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”之說。如果沒有站在民間的立場上保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)就很可能脫離實(shí)際，得不到廣大民眾的認(rèn)同與積極參與，最終無法落到實(shí)處，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)也只能成為空談。所以，民間立場的保護(hù)和弘揚(yáng)才是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

表1 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與代表性傳承人（傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目）

3 民間立場：保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)成敗的關(guān)鍵

在我國傳統(tǒng)社會中，民間雖然不處在政治中心，但卻占有很大的比重，“中國傳統(tǒng)社會雖然政治是中心，但民間的空間是很大的，始終存在一個(gè)比較完整的民間社會”，“如果說現(xiàn)在文化與社會都面臨重建的問題，我想民間這一環(huán)節(jié)不可或缺”。[6]民間不僅在歷史上發(fā)揮了重要的精神聚合作用，還造就了傳統(tǒng)武術(shù)以口傳身授傳承為主的演變方式?？梢哉f，民間是傳統(tǒng)武術(shù)的生存之地，民間是傳統(tǒng)武術(shù)的主要承載者。沒有武德高尚的傳承人和民眾的廣泛參與就沒有以師徒傳承為主的傳統(tǒng)武術(shù)，其技藝的發(fā)展也就失去了存在的可能和必要。

3.1 增強(qiáng)傳承人保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的自覺意識

著名作家和當(dāng)代中國民間文化搶救保護(hù)的發(fā)起者馮驥才指出：“傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰。”[7]因此，傳承人是傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)鍵力量，如何保護(hù)、發(fā)揮好這支關(guān)鍵力量，是實(shí)踐中的一個(gè)焦點(diǎn)和難點(diǎn)。必須讓他們在內(nèi)心深處重視傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，對一些已經(jīng)認(rèn)定的珍稀的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，特別是己經(jīng)列入了我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的項(xiàng)目，遺產(chǎn)所有人必須要制定相關(guān)的計(jì)劃進(jìn)行傳承。要讓他們認(rèn)識到，傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是他們的私人財(cái)產(chǎn)，還是國家的財(cái)產(chǎn)、全人類的財(cái)產(chǎn)，將傳承活動提高到一定的思想境界。所以，要通過培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)他們進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的自覺意識，改變過去那種固守秘密，其技藝、技術(shù)只在本家族內(nèi)傳承的狹隘做法，擴(kuò)大帶徒傳授的范圍，把愿意學(xué)、有靈氣的年輕人聚集在自己的周圍，培養(yǎng)出更多的合格繼承人，使其技藝、技術(shù)能傳承發(fā)展、弘揚(yáng)光大。

3.2 培養(yǎng)傳承人的創(chuàng)新意識

傳承人的任務(wù)不僅是帶徒授藝，還要不斷的學(xué)習(xí)，改進(jìn)技藝，進(jìn)行創(chuàng)新。在花樣不斷翻新的西方體育大規(guī)模入侵的今天，傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著一個(gè)當(dāng)代適應(yīng)的問題，由于有些動作繁、雜、難，而不被現(xiàn)在的人所接受，以致退出歷史舞臺而成為躺在博物館里面靜態(tài)的標(biāo)本。傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)性特性就決定了傳統(tǒng)武術(shù)是不斷變化和創(chuàng)新的。創(chuàng)新是傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的源頭活水。傳統(tǒng)武術(shù)繼承是積累和量變，傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新是飛躍和質(zhì)變，前者聯(lián)系著過去，后者溝通著未來，他們構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)形成與延續(xù)的內(nèi)在一致性。植根于傳統(tǒng)武術(shù)本身的先進(jìn)文化就像有源之水、有本之木，既有繼承的連續(xù)性，又有創(chuàng)新的生命力。相反，割裂傳統(tǒng)武術(shù)繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，就會在社會實(shí)踐中使傳統(tǒng)武術(shù)陷入兩種困境：即僵化保守與終端消亡。

3.3 “動態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)”雙管齊下，提升民眾的保護(hù)意識

各級保護(hù)部門可以通過組織各種活動，對傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重要性進(jìn)行宣傳?？梢酝ㄟ^定期舉辦傳統(tǒng)武術(shù)展示日等活動，增強(qiáng)人們的保護(hù)意識；可以在一些街道成立傳統(tǒng)武術(shù)愛好小組，鼓勵(lì)人們積極參與學(xué)習(xí)?？傊?，就是要通過各類活動，讓“保護(hù)”進(jìn)入人們的日常生活，在全社會形成一種愛護(hù)、保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)氣，使廣大民眾特別是祖國的未來青少年群體，都能為中華民族擁有如此豐富多彩的傳統(tǒng)武術(shù)而自豪，從而自覺地珍惜它。其次，通過博物館、會展等各種形式展示傳統(tǒng)武術(shù)也是一種非常有效的宣傳教育方式，只要運(yùn)作得當(dāng)，靜態(tài)展示物質(zhì)載體（如拳譜、器械、武術(shù)大師傳記等）與動態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)場演示、講解、播放紀(jì)錄片等形式完美結(jié)合，也可達(dá)到比較理想的宣傳效果。

3.4 借助媒體，擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)在民間的影響力

我們應(yīng)充分發(fā)揮媒體資源在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)進(jìn)程中的宣傳功能。利用媒體進(jìn)行宣傳，一方面可以在很大程度上節(jié)約資源，另一方面是因?yàn)槊襟w宣傳效果好，傳播速度快。媒體在宣傳時(shí)可以采取專欄、聚焦、紀(jì)錄片、人物采訪、比賽等多種形式進(jìn)行。例如，中央5套節(jié)目——武林大會如火如荼地進(jìn)行，使人們再一次認(rèn)識了傳統(tǒng)武術(shù)，同時(shí)，媒體為傳統(tǒng)武術(shù)的展示提供了一個(gè)重要的平臺。武林大會的擂臺為許多傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者提供了實(shí)踐的機(jī)會，這必定能促使人們?nèi)ふ?、保護(hù)流失中的傳統(tǒng)武術(shù)。

4 結(jié)語

參與傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的各方力量，由于地位、動機(jī)的差異，他們會各有自己的立場與訴求，各有自己的優(yōu)長與短缺。在今后的工作中，不僅要肯定政府及學(xué)術(shù)界長期以來的正面努力所發(fā)揮的巨大作用，更要將上層與民間、理論與實(shí)踐兩個(gè)方面的積極性都調(diào)動起來，充分認(rèn)識到民間社會生存的自然秩序，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化生存發(fā)展的自然規(guī)律，發(fā)揮民眾的主體性作用，以確保傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作有良好的民間基礎(chǔ)，真正在工作中形成上下互動的良性循環(huán)。

[1]王 崗，田桂菊.中國武術(shù)：20世紀(jì)的傳統(tǒng)流失與當(dāng)代的回歸及振興[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（9）：1156.

[2]陸 草.中國武術(shù)[M].廣州：廣東旅游出版社，1996：64.

[3]毛巧暉.20世紀(jì)民俗學(xué)視野下“民間”概念的流變.見：民俗春秋——中國民俗學(xué)會二十周年紀(jì)念論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006：101.

[4]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：128.

[5]程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（4）：17.

[6]劉夢溪.中國現(xiàn)代文明秩序的蒼涼與自信[N].21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2006-10-9（5）.

[7]中國民間文藝家協(xié)會.中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊[Z].2005：11.

On the Civil Position of the Protection of Traditional Wushu

Lv Chuanqing
（P.E.Department of Changshu Institute of Technology,Changzhou Jiangsu 213002）

"Protect"intangible cultural heritage in today's research is a hot concept,in such circumstances,the protection of traditional Wushu is also an increasingly warming research,but mainly concentrated on government and academic level,which to certain extent ignored the the specificity of traditional Wushu culture's natural existence and natural heritage,too much manipulation of artificial survival of the traditional Wushu and culture will lead to"undermine the protection."Therefore,in the current academic studies on the protection of traditional Wushu,authors not only enhances the exploration of systems theory,but should study the perspective of low and seriously reflection on the position of the traditional Wushu in the civil meaning of existence,to discover the existence of traditional Wushu and cultural evolution protection in order to avoid blind protection.

traditional Wushu civil position protection

G85

A

1004—5643（2010）07—0007—03

呂傳清（1970～），女，講師。研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。