沈 默

[摘要] 本文主要探討杜威著作《民主主義與教育》中體現(xiàn)的教育理念,即其教育本質(zhì)觀:教育即生活;教育即生長;教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造。

[關(guān)鍵詞] 生活生長經(jīng)驗

教育家克雷明在《學(xué)校的變革》一書中對《民主主義與教育》作了充分肯定,稱它是“自盧梭《愛彌爾》問世以來對教育學(xué)所做的最顯著的貢獻(xiàn)”。正如杜威在他的這本里程碑式的教育著作的序言中所言:“本書體現(xiàn)我探索和闡明民主社會所包含的思想,和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力”,該書是他在芝加哥實驗學(xué)校的實驗以及對當(dāng)時學(xué)校改革運動的研討基礎(chǔ)上對他的實用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合闡述。

杜威曾說“對我來說,信念意味著不用擔(dān)心?！蹦敲催@位教育思想家秉承著什么樣的教育信念呢?杜威在《民主主義與教育》這本書中對這個問題作出的回答體現(xiàn)了他不同于以往教育家的嶄新的教育本質(zhì)觀,也就是教育即生活;教育即生長;教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷地改造這三個命題。

一、教育即生活

杜威把“生活”這個詞用來表示個體的和種族的全部經(jīng)驗,包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作,并認(rèn)為教育在它最廣的意義上就是這種社會生活的延續(xù)。

眾所周知,努力使自己繼續(xù)不斷地生存,這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到,所以生活便是一個自我更新的過程。而教育和生活的關(guān)系,正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。杜威認(rèn)為這種教育首先是通過溝通進(jìn)行傳遞的,他不僅把社會生活和溝通完全等同,而且認(rèn)定一切溝通(因而也就是一切真正的生活)都具有教育性,任何社會安排只要它保持重要的社會性,或充滿活力為大家所分享,對那些參加這個社會安排的人來說,是有教育意義的。因此,對待年輕人,不僅聯(lián)合生活的事實本身,作為直接的人生事實,顯得非常重要,而且共同生活過程本身也具有教育作用。每個人和別人共同生活中所得到的教育,是偶然的,自然的,可以擴大并啟迪經(jīng)驗,刺激并豐富想象,對言論和思想的正確性和生動性擔(dān)負(fù)責(zé)任。因此,使年輕人參與共同生活成為教育的主要任務(wù)。

而這正是正規(guī)的教育--學(xué)校教育難以處理的任務(wù)。正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材,和生活經(jīng)驗的教材脫節(jié)。杜威尖銳地指出,“學(xué)校中過分重視學(xué)生積累和獲得知識資料,以便在課堂回答和考試時照搬?！R常視為目的本身,于是,學(xué)生的目標(biāo)就是堆積知識,需要時炫耀一番?！闭\如杜威所言,學(xué)校教育中,很少有對學(xué)生的個人生活經(jīng)驗予以學(xué)科知識教學(xué)那樣的重視,而事實上,這也正是教育哲學(xué)必須解決、但至今尚未很好解決的一個重要的問題,就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?。在杜威的教育哲學(xué)里,教育的過程本質(zhì)上就是一個生活的過程。在這樣一個過程中,學(xué)生獲得了知識、技能,更重要的是獲得了如何適應(yīng)社會、參與生活的經(jīng)驗。學(xué)校則是培養(yǎng)學(xué)生這些能力的特殊的社會環(huán)境,應(yīng)提供更多聯(lián)合活動的機會,使學(xué)生參與這些活動,為合作的或共同參與的活動配備種種工具,使學(xué)生對于自己的力量和所使用的材料和工具都得到社會的意義。由此可見,把學(xué)校生活看成一個經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活,使學(xué)校成為一個合乎學(xué)生發(fā)展的雛形社會,是杜威"教育即生活"這一論斷的最理想的實施方法。

二、教育即生長

“教育即生長”既是杜威關(guān)于教育本質(zhì)的一項論述,也是他民主理想的反映。把“生長”這一生物學(xué)概念賦予了豐富的社會內(nèi)涵,實質(zhì)是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。

“教育即生長”這一命題是針對當(dāng)時的教育時弊而提出的。杜威發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時的社會,人們常常把兒童期當(dāng)作匱乏,用成年期作為一個固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量兒童期,把生長當(dāng)作填補兒童和成人之間空缺的東西,以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童,使兒童成長到這個標(biāo)準(zhǔn),而全然不顧兒童的感受。而杜威所理解的生長指的就是機體于外部環(huán)境、內(nèi)在條件于外部條件交互作用的結(jié)果,是一個持續(xù)不斷的社會化的過程。生長的背景就是有機體的活動和環(huán)境取得全面的、持久的平衡;而繼續(xù)不斷的生長就是指主動地調(diào)整自己的活動,借以應(yīng)付新的情況的能力。按照這種對生長的解釋,常態(tài)的兒童和常態(tài)的成人都在不斷生長,又因為生長是生活的特征,教育就是不問年齡大小,提供保證生長或充分生活的條件的事業(yè)。換言之,教育即不斷生長,在生長的每個階段,都以增加生長的能力為其目的,除此以外沒有別的目的。

杜威還強調(diào),教育本身并無目的,只是人,即家長和教師等才有目的。如果家長或教師提出他們“自己的”目的,作為兒童生長的正式目標(biāo),這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想,同樣荒謬可笑。教師的目的往往是從上級機關(guān)接受的,上級機關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的,而這些目的被強加于兒童,成為壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物,這是違背民主主義這個標(biāo)準(zhǔn)的,會使我們在思想上因適應(yīng)外來目的的要求而陷于混亂。因此,杜威認(rèn)為,兒童充分生長本身就是民主主義的要求,這種生長唯一能實現(xiàn)(即應(yīng)用于社會全體成員)的社會條件,就只有在民主社會里,因為在民主社會里,一個社會人與人之間的交往是相互的,社會的利益能平等地分配給全體成員,從而產(chǎn)生了廣泛的刺激,并通過這些刺激適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會習(xí)慣和制度的改造,只有在這種民主社會的教育才能使每個人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個人興趣,都有能促進(jìn)社會的變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣。

三、教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造

在主動的方面,經(jīng)驗就是嘗試;在被動的方面,經(jīng)驗就是承受結(jié)果。估量一個經(jīng)驗的效果和價值的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)驗這兩方面的聯(lián)結(jié),即嘗試和承受結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)。割裂經(jīng)驗的這兩方面的聯(lián)結(jié),就會破壞經(jīng)驗的重要意義。在杜威看來,一盎司經(jīng)驗勝過一噸理論,因為只有在經(jīng)驗中,任何理論才具有充滿活力和可以證實的意義;離開經(jīng)驗的理論甚至不能肯定被理解為理論,這樣的理論往往變成只是一種書面的公式,一些流行話。常言道:"從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)",就是在我們對事物有所作為和我們所享受的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間,建立前前后后的聯(lián)結(jié),或者說經(jīng)驗就是一個人嘗試做一件什么事,這件事又可以感覺到反過來作用于這個人。

同時,經(jīng)驗是一個不斷前進(jìn)的、不斷變化的過程,杜威在批判把教育看作為遙遠(yuǎn)將來的預(yù)備、作為潛在能力的展開、作為外部的塑造工作和作為過去的復(fù)演等觀點的基礎(chǔ)上,將其生長的理想歸結(jié)為"教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組和改造",這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗的意義,又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進(jìn)程的能力。由此

杜威指出兒童的生長是通過在活動中,獲得新的經(jīng)驗增加到原有的經(jīng)驗上去,這一系列的經(jīng)驗的不斷改組、改造的過程而實現(xiàn)的。這些活動(如手工活動、實驗室練習(xí)、游戲等)一方面與機械般的活動不同,另一方面與任性的活動有別。即便是今天看來,杜威的這種觀點依然發(fā)人深思,一方面學(xué)校中所學(xué)的很多東西都帶有特別人為的性質(zhì),所提供的教材脫離實際、對日常生活的經(jīng)驗毫無作用,教室中的設(shè)備和布置都是和實際的經(jīng)驗不相容的,學(xué)生在機械搬的活動中接受教師的灌輸,而不是主動地發(fā)現(xiàn)式地學(xué)習(xí),這樣的學(xué)校只能是兒童心靈的屠宰場,培養(yǎng)出來的學(xué)生也必將是體驗不到學(xué)習(xí)的快樂的、缺乏學(xué)習(xí)動機和優(yōu)良思維習(xí)慣的;另一方面,杜威要求尊重兒童但不同意放縱他們(這是杜威與進(jìn)步主義教育實踐的一個重要區(qū)別),對家長和教師來說,既要尊重兒童的天性,又要注意排除一些阻礙兒童生長的因素。

杜威的教育本質(zhì)觀批判傳統(tǒng)教育忽視兒童生活的主體性,以學(xué)校和課堂為中心而脫離社會生活、以書本知識為中心而脫離實際和實踐、以教師為中心而漠視學(xué)生的存在等弊端,陳述了教育生活的不可分割性,并認(rèn)為真正的教育是把民主主義發(fā)展到學(xué)校中求學(xué)的兒童中間,使兒童充分、自由地生長,并將其教育思想正式概括成經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造的思想。杜威教育思想不僅對當(dāng)時美國教育體制的產(chǎn)生和確立起到了指導(dǎo)作用,對世界上包括中過在內(nèi)的許多國家都有重要影響。

參考文獻(xiàn):

[1] 勞倫斯·阿瑟·克雷明.學(xué)校的變革(單中惠、馬曉斌譯)[M].上海:上海教育出版社,1994

[2] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,1990

作者簡介:

沈默(1986-),女,湖南長沙,中南大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生,研究方向:課程與教學(xué)論。