自引進(jìn)西方語言學(xué)以來,我們?cè)谡Z言文字的基礎(chǔ)理論上接受的是索緒爾的“文字表現(xiàn)語言”的學(xué)說。教學(xué)理念源于語言文字理論,根據(jù)“文字表語說”,向外國人教授中國的語言和文字的教學(xué)理念是:

●教一個(gè)系統(tǒng)——語言系統(tǒng)(音義系統(tǒng))

●教一種單位——語言單位(“詞本位”)

●教一種能力——語言能力(聽說讀寫)

這種教學(xué)理念是:

●不區(qū)分語言和文字,但區(qū)分白話文和文言文

認(rèn)為文章也是語言,是書面語言或?qū)懙恼Z言,白話文是現(xiàn)代漢語,文言文是古代漢語。

●不區(qū)分語言單位和文字單位,但區(qū)分白話文和文言文的單位

認(rèn)為語言是“詞本位”,所以用文字寫的文章也是“詞本位”,認(rèn)為白話文和文言文的單位是不同的,白話文以多音節(jié)詞為主,文言文以單音節(jié)詞為主。

●不區(qū)分語言能力和文字能力,但區(qū)分白話文和文言文的讀寫能力

認(rèn)為聽、說、讀、寫都是語言能力,認(rèn)為讀寫白話文是現(xiàn)代漢語的能力,讀寫文言文是古代漢語的能力。

根據(jù)這種“語文不分”的教學(xué)理念,采用的是“語文一體”“語文并進(jìn)”的教學(xué)模式:

多年來,我們用“文字表語說”培養(yǎng)了很多教師,按照“語文不分”的教學(xué)理念和“語文一體”、“語文并進(jìn)”的教學(xué)模式編寫和設(shè)計(jì)了大量的教材和教法。結(jié)果,“語”和“文”相互阻礙,出現(xiàn)了“漢語難學(xué)”的瓶頸,而且學(xué)生也只能獲得讀寫白話文的能力,也就是部分的或者說低水平的漢文讀寫能力,不可能了解中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

我認(rèn)為,問題出在教學(xué)中,但根子在理論上。因?yàn)閺奈鞣揭M(jìn)的索緒爾的“文字表語說”是錯(cuò)誤的,文字并不是表現(xiàn)語言的,而是表示意義的。也就是說,我們的教學(xué)理念所依據(jù)的語言文字基礎(chǔ)理論是錯(cuò)誤的,這才是造成“漢語難學(xué)”的根本原因。

一、“文字表義說”

(一)文字不是表現(xiàn)語言的,而是表示意義的

為什么說文字不是表現(xiàn)語言的,而是表示意義的?

漢字不是表現(xiàn)語言的,中國漢族的語言文字現(xiàn)象證明了這一點(diǎn)。

一是漢族講多種地方語言(方言),如果文字表現(xiàn)語言,漢族應(yīng)該有多種文字,但漢族使用一種文字——漢字,是書同文。二是如果文字表現(xiàn)語言,那人們應(yīng)該言、文一致,也就是說,說的話和寫的文章一致,但是中國漢族有言、文不一致的現(xiàn)象,人們說白話,但通過學(xué)習(xí)可以讀寫古文和文言文。

索緒爾承認(rèn)漢字是表意文字,他明確指出“我們的研究將只限于表音體系”①,也就是說,索緒爾只認(rèn)為表音體系的文字表現(xiàn)語言,也就是說,文字的字形表現(xiàn)語音,通過語音來表示意義,語言和文字的關(guān)系,如下圖:

“表音體系”的文字表現(xiàn)語言嗎?或者說,字形表現(xiàn)語音嗎?

我認(rèn)為“表音體系”的文字也不表現(xiàn)語言,也是表示意義的。

因?yàn)樗^的表音體系的文字就是用拉丁字母拼寫的文字,而拉丁字母A、B、C、D等也是有形的,也是人創(chuàng)造的圖形視覺符號(hào),但是字母不是音素,音素是人通過分析自然的語音得到的,音素是聽覺的,是看不見的,是無形的,而有形的字母是不可能表現(xiàn)無形的音素的,字母和音素不是表現(xiàn)關(guān)系,而是建立了聯(lián)系,而且是一種不固定的聯(lián)系。通過學(xué)習(xí),看到字母可以讀出與之相聯(lián)系的音素,音素和音素相拼是拼音,但字母和字母相拼,就不是拼音,而是拼形了。如英文“book”一詞,從讀音來說,音素和音素相拼是拼音,但從字形來說,字母和字母相拼就不是拼音,而是拼形了,因此,用字母拼寫出的字形也不表現(xiàn)用音素拼讀出的語音。

為什么索緒爾認(rèn)為用字母拼出的字形表現(xiàn)語音呢?因?yàn)樗骶w爾認(rèn)為“語言符號(hào)的所在地就在我們腦子里。”“語言符號(hào)連接的不是事物和名稱,而是概念和音響形象(image acoustique)?！薄巴ǔＫf的‘表音體系。它的目的是要把詞中一連串的聲音模寫出來”,“語言既然是音響形象的堆棧,文字就是這些形象的可以捉摸的形式。”②可見,索緒爾認(rèn)為語音是有形象的。而實(shí)際上,語音沒有形象,文字才有形象。通過學(xué)習(xí),語音和字形是在大腦中建立聯(lián)系,一個(gè)學(xué)過文字的人聽到語音后在大腦中會(huì)出現(xiàn)文字形象。文盲的大腦中是不能出現(xiàn)字形的,只能出現(xiàn)音響所指稱的事物的形象。認(rèn)為大腦中出現(xiàn)音響形象是一種錯(cuò)覺,其實(shí)那不是音響形象,而是文字形象。一個(gè)人寫出字形并不是把語音模寫出來,而是把和音素相聯(lián)系的字母寫出來。由于索緒爾把字形誤認(rèn)為是音響(語音)形象,所以才認(rèn)為字形表現(xiàn)語音,這樣,字形就成了語音形象,于是西方有人認(rèn)為文字是“可視的語言”(visible speech)也就不奇怪了。

接受“文字表語說”的人認(rèn)為“代表語言,也就是能讀出來,這是文字的本質(zhì)”③,還說“文字是用‘形通過‘音來表達(dá)‘義的”④。也就是說,字形不能直接表義。

漢字的字形是直接表義的,北京師范大學(xué)的心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這點(diǎn),他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)“閱讀中文時(shí)語義的激活主要是由字形而非語音決定的”,而且“語音在語義的通達(dá)中不是必需的”,“語音轉(zhuǎn)錄不是一個(gè)必經(jīng)的階段”⑤,可見,漢字是用“形”直接表“義”的,不是非要通過“音”才能表“義”。

用字母拼寫出的字形是不是直接表義呢?實(shí)際上也是直接表義的,因?yàn)槿艘炊魏挝淖謨H僅靠讀出字音是不行的,重要的是要知道字形表示的意義。索緒爾沒有說字形是直接表義的,但他發(fā)現(xiàn)“我們閱讀的方法有兩種:新的或不認(rèn)識(shí)的詞要一個(gè)一個(gè)字母拼出來,但對(duì)常用的和熟念的詞卻只一眼溜過,不管是由什么字母組成的,這類詞的形象對(duì)我們來說就獲得了表意的價(jià)值”⑥?？梢?索緒爾觀察到字母文字的字形可以直接表義的現(xiàn)象。其實(shí),西方人不讀出字音(默讀)或者不能讀出字音(聾啞人),只要知道字形表示的意義,也是可以看懂文章的,也就是說,用字母拼寫的字形也是直接表義的。因?yàn)槿四X都有接收、存儲(chǔ)和處理視覺信息的機(jī)制,一切文字都是視覺符號(hào),都是看懂的,都是通過視覺感知的。

綜上所述,一切文字的字形都是表示意義的,文字的字形和語音都不是表現(xiàn)關(guān)系,而是建立了聯(lián)系,語言和文字的關(guān)系,如下圖:

語言都是聽覺符號(hào),文字都是視覺符號(hào)。語言的共性是“以音表義”,文字的共性是“以形表義”,語言都是拼音的,文字都是拼形的,也就是說,字形都是由字母拼合的,文字的個(gè)性是不同的文字在創(chuàng)造字母的方式以及字母和字母的拼合方式上是不同的。與西方和世界上其他文字相比,漢字是一種獨(dú)特的“拼形表義”文字。

西方文字的字母是在分析語音音素的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與音素相聯(lián)系的圖形符號(hào),根據(jù)音素和音素相拼就用與音素相聯(lián)系的字母拼寫出了大量的文字表義單位。字母和字母從左到右橫向排列,結(jié)構(gòu)是單一的,字形是線性的,字形是和多音節(jié)的發(fā)音建立聯(lián)系。

漢字也有“字母”。

許慎《說文解字》中說“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也?！币馑际窍笮巫趾椭甘伦质恰拔摹?“字”是指會(huì)意字和形聲字,大量的“字”是由少量的“文”孳乳派生出來的。也就是說,許慎的《說文解字》是一本介紹漢字之母的書,所以后人鄭樵在《通典·六書略》中就指出“許氏作《說文》,定五百四十部為字之母”。

也就是說,字母的概念中國人在兩千多年前就提出來了。

漢字的字母是中國人先根據(jù)一些音節(jié)的意義所指稱的事物的形狀創(chuàng)造圖形符號(hào),這就是所謂的象形字和指事字等少量的獨(dú)體字,如“人”“木”“日”“月”“口”“田”“力”等,然后再根據(jù)大量音節(jié)的音和意義,用已創(chuàng)造的字母的拼合創(chuàng)造新的文字單位,這就是所謂的會(huì)意字和形聲字等大量的合體字。會(huì)意字是用兩個(gè)字母的意義的意合拼造一個(gè)新字形,如“明”“男”“好”“尖”等。形聲字是用一個(gè)和意義相關(guān)的字母與一個(gè)具有相同讀音的漢字拼造一個(gè)新字形,如“媽”“河”“喝”“晴”等。字母拼合有左右、上下、內(nèi)外等多種方式,結(jié)構(gòu)不是單一的,字形是方形的,字形是和單音節(jié)的發(fā)音建立聯(lián)系。

獨(dú)特的漢字造字法使所創(chuàng)造的字形可以不受語言的影響,具有穩(wěn)定性,所以中國才出現(xiàn)了“多語一文”和“言、文不一致”的語言文字現(xiàn)象。

因?yàn)闈h字字形不受語言的影響,所以講不同方言或不同語言的人(韓國、越南和日本)都可以使用同一種文字——漢字,出現(xiàn)了“書同文”的現(xiàn)象。

因?yàn)闈h字字形不受語言的影響,所以講不同時(shí)期語言的人(講古代漢語的人和講現(xiàn)代漢語的人)可以使用同一種文字,因此,中國后人通過學(xué)習(xí)能閱讀古人寫的文章,從而使中國的傳統(tǒng)文化能代代相傳,沒有中斷。另外,古文的表達(dá)方式不僅能被后人繼承下來,出現(xiàn)了“言、文不一致”的現(xiàn)象,而且后人隨著時(shí)代的變化還用漢字創(chuàng)造了大量的表示新概念和新事物的詞匯,如現(xiàn)代白話文中的很多雙字詞和多字詞就是用古文中的漢字創(chuàng)造的,這也就是為什么古文和現(xiàn)代白話文不能截然分開的原因。

(二)文字不是記錄語言的書寫符號(hào),而是書寫文章的視覺表義符號(hào)

“文字是記錄語言的書寫符號(hào)”是根據(jù)“文字表語說”給文字下的定義,這個(gè)文字定義也是錯(cuò)誤的。

一是錯(cuò)在“記錄語言”上。

因?yàn)檎Z言是聲音的,只有錄音機(jī)能把聲音記錄下來,如果認(rèn)為文字是記錄語言的,就把用文字寫的文章等同于錄音機(jī)了,而寫在紙上的文章或者裝訂成冊(cè)的書籍不是錄音機(jī)。因?yàn)閷懺诩埳系牟皇钦Z音,而是字形,是由字形組成的文章。認(rèn)為“文字是記錄語言的”,就把文章等同語言了,古文就成了古代漢語,學(xué)古文就成了學(xué)古人說話。其實(shí)不然,字形和字音是建立聯(lián)系,而且是一種不固定的聯(lián)系。中國音韻學(xué)的研究告訴我們:同一個(gè)漢字,先秦有先秦的讀音,唐宋有唐宋的讀音,今天有今天的讀音,不同時(shí)期的人是用不同的讀音來朗讀古文,實(shí)際上,今天的漢人是用現(xiàn)代漢語的語音來朗讀古文的,如:有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎。(《論語》)

也就是說,文章不是語言,古文不是古代漢語,見下圖:オ

オ

古文不是古代漢語,學(xué)古文不是學(xué)古人說話。因?yàn)槲覀兟牪坏焦湃嗽趺凑f話。古代漢語已經(jīng)演變了,語言是現(xiàn)時(shí)的,我們只能聽說當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的語言。而文字和語言不同,語言一時(shí)傳,文章千古在,文字是超時(shí)的,用文字寫的文章可以千古流傳,因?yàn)闈h字的字形可以和不同時(shí)期的語音建立聯(lián)系,而人讀寫文章的能力是通過學(xué)習(xí)獲得的,所以今天的人只要通過學(xué)習(xí)都是可以讀寫古文或文言文的。

文章不是語言,古文不是古代語言,白話文也不是現(xiàn)代語言,文章都會(huì)成為古文的,文字是超時(shí)的,不能把文章和語言混為一談。

西方的古文也不是古代語言,古代的希臘文和拉丁文也不是古代的希臘語和拉丁語,古代希臘語和拉丁語也沒人說了,但古代希臘文和拉丁文沒有死,記載著古希臘思想家柏拉圖和亞里士多德的經(jīng)典著作也一直被西方人學(xué)習(xí)和傳承。

用字母文字寫的文章也不是語言,英文不是英語,法文也不是法語,英國學(xué)前兒童和文盲也都不會(huì)讀寫英文,但會(huì)聽說英語,聾啞人不能說英語,但通過學(xué)習(xí)也都會(huì)讀寫英文,我們國家外語教學(xué)中為什么出現(xiàn)了那么多啞巴英語呢?就是因?yàn)榻處煕]區(qū)分語言和文字,是只教了英文,沒教英語的結(jié)果。

因此,文字應(yīng)定義為“書寫文章”的,而不是“記錄語言”的。

二是錯(cuò)在“書寫符號(hào)”上。

把文字定義為“書寫符號(hào)”,這是根據(jù)符號(hào)的發(fā)出方式來定義符號(hào)的,我認(rèn)為這樣定義符號(hào)是不科學(xué)的。因?yàn)槿耸峭ㄟ^不同的感官(聽覺、視覺、觸覺等)來感知符號(hào)傳遞的信息的,是感官感知符號(hào)存在的狀態(tài),所以給符號(hào)分類和定義,應(yīng)該根據(jù)人的感官感知符號(hào)的方式,而不能根據(jù)發(fā)出符號(hào)的方式。

語言、音樂等是無形的,是通過聽覺器官來感知的,應(yīng)該定義為“聽覺符號(hào)”。語言是聽說的,但“聽”決定“說”,人學(xué)說話是從“聽”開始的,沒有聽覺,一定是啞巴。

文字、手語、旗語、信號(hào)彈、圖畫等是有形的,是通過視覺器官感知的,應(yīng)定義為“視覺符號(hào)”。文字是識(shí)寫的,但“識(shí)”決定“寫”,沒有視覺,不可能會(huì)“寫”字。

因此,文字應(yīng)定義為“視覺符號(hào)”,而不是“書寫符號(hào)”。

因?yàn)槲淖植皇潜憩F(xiàn)語言的,而是表示意義的,所以文字的定義應(yīng)該由“記錄語言的書寫符號(hào)”修改為“書寫文章的視覺表義符號(hào)”。

(三)語言不決定文字,文字不從屬于語言,語言和文字是相對(duì)獨(dú)立的,是相互作用和相互轉(zhuǎn)化的

“文字表語說”認(rèn)為語言和文字是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系,所以語言決定文字,文字從屬于語言,語言是第一性的,文字是第二性的。“文字表語說”認(rèn)為“文字是記錄語言的書寫符號(hào)”,于是就把語言稱為“口說語言”或“說的語言”,把書寫的文章稱為“書面語言”或“寫的語言”,這樣文字也成了語言,語言的概念包括了文字,文字被納入了語言之中,語言和文字混為一體,從而取消了語言和文字的界限。

“文字表義說”認(rèn)為語言是聽覺符號(hào),“以音表義”,文字是視覺符號(hào),“以形表義”,語言和文字是兩種具有本質(zhì)區(qū)別的符號(hào)系統(tǒng),文字不表現(xiàn)語言,語言不包括文字,語言和文字不是一體的,而是相對(duì)獨(dú)立的,所以要區(qū)分語言和文字,但文字和語言是有聯(lián)系的,字形和語音建立了聯(lián)系,所以語言和文字不是隔絕的,而是相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。尤其要強(qiáng)調(diào)的是文字產(chǎn)生以后,文字對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了語言所不能替代的巨大作用,人類用文字書寫了大量的文獻(xiàn),這是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。另外,文獻(xiàn)是超時(shí)的,人類對(duì)書面歷史文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和誦讀會(huì)對(duì)當(dāng)下的語言產(chǎn)生作用,會(huì)轉(zhuǎn)化成語言,會(huì)極大地豐富口頭語言的表現(xiàn)力。這也是為什么文盲和受過良好教育的讀書人在語言的聽說能力上也存在明顯差異的原因。

(四)語言學(xué)應(yīng)通過聽覺認(rèn)知來研究語言,文字學(xué)應(yīng)通過視覺認(rèn)知來研究文字

“文字表語說”主張只建立語言學(xué),不建立文字學(xué),認(rèn)為文字只是研究語言的材料。⑦

“文字表義說”主張建立語言學(xué)和文字學(xué)兩門學(xué)科,認(rèn)為文字材料不是語言材料,語言是自然的聽覺符號(hào),是當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的,文字是人造的視覺符號(hào),是超時(shí)的,是從古至今的。因此,語言學(xué)研究現(xiàn)時(shí)的聽說的語言,文字學(xué)研究超時(shí)的讀寫的文字,語言學(xué)要研究人是如何聽說語言的,文字學(xué)要研究人是如何讀寫文章的。研究語言和研究文字都應(yīng)采用認(rèn)知心理學(xué)的方法。語言學(xué)應(yīng)通過聽覺認(rèn)知來研究人是如何聽說現(xiàn)時(shí)的自然語言的以及人是如何自然獲得語言的聽說能力的。文字學(xué)應(yīng)通過視覺認(rèn)知來研究人是如何讀寫歷代人用文字所寫的文章的以及人是如何通過學(xué)習(xí)獲得文字的讀寫能力的。

語言學(xué)和文字學(xué)是兩門關(guān)系密切的學(xué)科。語言學(xué)和文字學(xué)還要共同研究現(xiàn)時(shí)的語言和超時(shí)的文字以及人的語言能力和文字能力是如何相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。

“文字表義說”區(qū)分母語和母文,認(rèn)為母語是自然獲得的,是不需要教的,認(rèn)知語言學(xué)在教學(xué)上的應(yīng)用是指導(dǎo)第二語言教學(xué)。而母文不是自然獲得的,是通過學(xué)習(xí)獲得的,認(rèn)知文字學(xué)在教學(xué)上的應(yīng)用是既要指導(dǎo)母文教學(xué),又要指導(dǎo)第二文字教學(xué)。

以上是“文字表義說”對(duì)什么是語言,什么是文字,語言和文字是什么關(guān)系等基礎(chǔ)理論問題所持的觀點(diǎn)。

二、“文字表義說”的教學(xué)理念

(一)區(qū)分語言和文字,不區(qū)分白話文和文言文

我們是教中國的語言和文字。

中國漢族“書同文”,而不說同語,是講多種方言,“普通話”不是漢族的共同語,而是通用語。我們教“語言”是教外國人聽說“普通話”。

教“漢字”是教外國人讀寫用漢字寫的文章。用漢字寫的文章的總稱是漢文,白話文和文言文都是用漢字寫的文章,不能截然分開。教漢字就是教外國人讀寫“漢文”。

也就是說,我們不是教“漢語”,而是教“普通話”和“漢文”。

為什么過去一直是說教“漢語”呢?因?yàn)樽砸M(jìn)西方語言學(xué)后,接受“文字表語說”的語言學(xué)家觀察中國的語言文字現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為“中國人的語言生活是這樣一種畸形現(xiàn)象:嘴里說的是方言,筆底下寫的是文言,兩不相干?”⑧因?yàn)檫@些語言學(xué)家認(rèn)為中國的語言文字現(xiàn)象是不正常的,就用“文字表語說”來改造中國的語言文字現(xiàn)象。首先是廢止使用文言文,然后是改革文字,要把漢字改為拉丁字母文字,因?yàn)闈h字不是表音文字,不表現(xiàn)語言,不符合“文字表語說”的理論?？墒怯捎跐h語拼音文字方案是根據(jù)普通話設(shè)計(jì)的,所以為了使用拉丁字母文字就必須統(tǒng)一語言,讓人們嘴里不說方言,于是就推廣普通話,想把通用語改成共同語,這就是把普通話叫做漢語的原因。其實(shí),中國人說方言是正常的,讀寫文言文也是正常的,漢字具有溝通古今的功能。因?yàn)閼?yīng)用了錯(cuò)誤的理論,文字改革沒有成功,我們至今還在使用漢字,還在教漢字和漢文,可學(xué)術(shù)界并沒有放棄索緒爾的“文字表語說”的理論,還在用從西方引進(jìn)的不區(qū)分語言和文字的錯(cuò)誤理論來指導(dǎo)中國的語言和文字教學(xué),這也就是我們?cè)趯?duì)本國人和外國人的語言和文字教學(xué)中都長(zhǎng)期存在問題的原因所在。

(二)區(qū)分語言單位和文字單位,不區(qū)分白話文和文言文的單位

語言是自然的聽覺符號(hào)系統(tǒng),文字是人造的視覺符號(hào)系統(tǒng),文字單位不表現(xiàn)語言單位。

文字單位是用人造的字母拼寫的視覺符號(hào),漢文是“漢字”,英文是“word”。漢文和英文都是“字本位”。從視覺認(rèn)知來研究文字,人閱讀文章也是從識(shí)別和認(rèn)知文字單位來讀懂文章的。因此,文章的基本單位是“字”。

白話文和文言文都是用漢字寫的文章,都是“字本位”,是屬于同一個(gè)文字系統(tǒng),白話文和文言文是有聯(lián)系的,是不能截然分開的。

文字是書寫文章的視覺符號(hào),中國先人用所創(chuàng)造的漢字書寫了文章,這就是古文。中國先人在創(chuàng)造了漢字和古文后,又用漢字不斷創(chuàng)造新的文字表義形式,白話文中的很多雙字詞和多字詞就是用古文中的漢字造出來的,如“老師”“矛盾”“推敲”“革命”,因此,漢字和古文是“漢文”的基礎(chǔ)。

“字本位”的概念認(rèn)為字形是字母和字母的拼合系統(tǒng),文章也是字和字的組合系統(tǒng),因此,“字本位”的教學(xué)理念不僅要教如何“用字母拼寫漢字”,還要教“以字造詞”,這其實(shí)是文字教學(xué)的普遍規(guī)律。

語言的單位是什么?

索緒爾認(rèn)為“語言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱,而是概念和音響形象”,所以他是從概念和語音的結(jié)合上去確定語言單位。但是索緒爾發(fā)現(xiàn)說話時(shí)音素和音素,音節(jié)和音節(jié)是連在一起的,所以從聽到的一串表達(dá)意義的音響中劃分出表示概念的音響是非常困難的。因?yàn)樗J(rèn)為“文字表現(xiàn)語言”,認(rèn)為文字單位表現(xiàn)語言單位,于是就把文字單位(word)當(dāng)成了語言單位。索緒爾認(rèn)為西文是“字本位”沒錯(cuò),他的錯(cuò)誤是把文字單位當(dāng)作語言單位了。而文字不表現(xiàn)語言,因此,文字單位不是語言單位。

語言是自然的聽覺符號(hào)系統(tǒng),是人具有的聽說交際能力,因此,研究語言應(yīng)該用聽覺認(rèn)知的方法來確定語言聽說交際的基本單位。

人在聽說交際中聽到和說出的最小的單位是“句子”,而不是“詞”,“詞”在聽說交際中不獨(dú)立存在,如果存在,也是獨(dú)詞句?！熬渥印笔侨寺牭降囊欢握Z流,音素和音素、音節(jié)和音節(jié)、詞和詞是連在一起的,它們之間是沒有間隔的,也就是說,構(gòu)成句子的音素、音節(jié)和詞匯并不是人聽到的最小單位,而是人對(duì)所聽到的句子(語流)進(jìn)行分析得出的單位。

兒童是生活在一個(gè)說“句子”的語言環(huán)境中,是先聽懂句子,后模仿句子的,而不是在理解了“詞”和“語法規(guī)則”后才聽懂和說出句子的。兒童是先模仿句子,后仿造出大量句子。仿造句子的現(xiàn)象說明,兒童聽到大量句子后才認(rèn)知了句子的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成句子的單位,也就是說,兒童不聽“句子”是不可能認(rèn)知句子的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成句子的單位的,不聽“句子”是不可能獲得聽說語言的能力的,因此,語言的基本單位是“句子”。⑨

“句本位”的教學(xué)理念是語言教學(xué)要通過大量聽說句子的練習(xí)來使學(xué)習(xí)者認(rèn)知語言,認(rèn)知句子的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成句子的單位,從而獲得聽說語言的能力,而不是從教“詞”入手,通過講解所謂的詞匯語法規(guī)則來教語言的聽說能力,其實(shí),西文的grammar 不是語法,而是文法,是西方人通過分析西方字母文字的字形得出的規(guī)則,因?yàn)槲鞣轿淖钟^認(rèn)為“文字表現(xiàn)語言”,就把“文法”當(dāng)作“語法”了。學(xué)習(xí)文字的讀寫能力,是需要教“文法”的,但“文法”不是“語法”,用教文字讀寫能力的方法是教不出語言聽說能力的,這也就是為什么采用詞匯語法翻譯法教出的學(xué)生成了啞巴英語的原因。

西方也有不少學(xué)者是主張語言是“句本位”的。

德國心理語言學(xué)創(chuàng)始人之一的馮特(Wundt)認(rèn)為句子,而不是詞,是語言的核心。他指出:

當(dāng)我說出一個(gè)句子時(shí),進(jìn)入我的意識(shí)系統(tǒng)并使我發(fā)聲說話的并不是一些孤立的概念。句子并不是出現(xiàn)意識(shí)中的與前后詞音毫無聯(lián)系、精確無誤的單個(gè)詞與音。恰恰相反,句子在被人說出時(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)層次的整體。(引自《語言獲得理論研究》8頁)

德國現(xiàn)代邏輯學(xué)之父弗雷格認(rèn)為在以往的語言理論中,人們習(xí)慣把詞當(dāng)作語言運(yùn)用的基本單位,而實(shí)際上,詞的意義離不開它們?cè)诰渥又械墓δ?。脫離了詞在句子中前后關(guān)系,就不可能把握詞的意義。因此,他主張:

語言運(yùn)用的基本單位不是詞,而是句子。(引自《二十世紀(jì)英美哲學(xué)》37頁)

著名英國當(dāng)代哲學(xué)家羅素也認(rèn)為:

語言的最基本的單位是原子句子。(引自《二十世紀(jì)英美哲學(xué)》71頁)

羅素認(rèn)為在考慮什么是語言的最基本單位的問題的時(shí)候,必須考慮什么成分是能夠確定其意義是最基本單位。在羅素看來,單獨(dú)的詞難以確定其意義,因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌恼Z境中有不同的意義。句子是能夠確定其意義,是因?yàn)榕袛嘁粋€(gè)句子是否有意義的前提是它是否可能確定其真假。

《新概念英語》的作者,英國英語教學(xué)專家亞歷山大也認(rèn)為:

語言單位不是人們普遍認(rèn)為的“詞”,而是“句子”。(引自《新概念英語》前言)

不論是著名的心理語言學(xué)家,還是著名的哲學(xué)家,特別是實(shí)際從事語言教學(xué)的專家都從不同角度提出語言的“句本位”問題,這是值得我們深思的。

(三)區(qū)分語言能力和文字能力,不區(qū)分白話文和文言文的讀寫能力

語言能力和文字能力是相對(duì)獨(dú)立的。語言能力是聽說能力,文字能力是讀寫能力⑩,有人有語言能力,沒有文字能力,如文盲和盲人;有人有文字能力,沒有語言能力,如啞巴和啞巴英語、啞巴漢語。所以我們應(yīng)該區(qū)分語言能力和文字能力。

我們是教聽說“普通話”的能力和讀寫“漢文”的能力。

獲得語言能力和獲得文字能力的方式是不同的。語言能力是自然獲得的,文字能力是通過學(xué)習(xí)獲得的,區(qū)分語言能力和文字能力的目的是要用不同的教法教兩種不同的能力。

母語不用教,是自然獲得的,但第二語言要教,怎么教?我認(rèn)為人工培養(yǎng)是需要遵循自然長(zhǎng)成的規(guī)律,所以第二語言教學(xué)要遵循母語自然習(xí)得的規(guī)律。

第二文字怎么教?怎么教讀寫“漢文”的能力?

“文字表義說”區(qū)分母語和母文,母語不用教,但母文需要教,因此,教第二文字應(yīng)該借鑒母文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn),中國有三千多年“漢文”教學(xué)的歷史,所以我認(rèn)為教外國學(xué)生“漢文”的讀寫能力要繼承中國教育家在三千多年的教學(xué)實(shí)踐中所積累的成功經(jīng)驗(yàn)。讀寫漢文的能力是讀寫白話文和文言文的能力,我認(rèn)為中國古代教育家的教法是非常成功的,因?yàn)橛脮r(shí)少,但效率高,學(xué)生能獲得全面的漢文讀寫能力。而我們目前的教法是不成功的,不僅用時(shí)長(zhǎng),而且效率還低,學(xué)生只獲得了讀寫白話文的能力,是半文盲。

中國古代教育家在多年的實(shí)踐中早已找到了教漢文的規(guī)律和使學(xué)生獲得全面的漢文讀寫能力的捷徑,這就是:只教古文,不教白話文,一舉兩得。

為什么白話文不用教呢?

因?yàn)橹袊糯慕逃也徽J(rèn)為古文是古代漢語,他們知道漢字和古文是漢文的基礎(chǔ)。白話文也是用漢字寫的,人是自然會(huì)說話的,會(huì)說話的人學(xué)了漢字和古文,自然就能讀寫白話文,白話文可以無師自通,所以不用教。

綜上所述,“文字表義說”的教學(xué)理念是:

● 教兩個(gè)系統(tǒng)——語言的音義系統(tǒng)和文字的形義系統(tǒng)

● 教兩種單位——語言“句本位”和文章的“字本位”

● 教兩種能力——語言的聽說能力和文章的讀寫能力

三、“文字表義說”的教學(xué)模式

根據(jù)“文字表義說”的教學(xué)理念,應(yīng)采用“語文分開”“語文分進(jìn)”的教學(xué)模式:オ

語文分開、語文分進(jìn)

“語文分開”是把“普通話”和“漢文”分開來教,分別使用兩種不同的教材和教法來教兩種不同的能力,一個(gè)是教聽說語言的能力,先聽后說,一個(gè)是教讀寫文章的能力,先讀后寫。這是教學(xué)目的和任務(wù)完全不同的兩種教學(xué)活動(dòng)。

“語文分進(jìn)”不是聽、說、讀、寫齊頭并進(jìn),而是語言教學(xué)和文字教學(xué)分開進(jìn)行,不是“言、文一致”,而是“言、文不一致”,不是“文從語”,不是“我筆寫我口”,而是文字教學(xué)不服從語言教學(xué),是為完成各自的教學(xué)任務(wù)分別進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。

結(jié)束語

我認(rèn)為出現(xiàn)“漢語難學(xué)”的瓶頸問題實(shí)際上反映的是我們國家在語言文字的基礎(chǔ)理論研究上存在重大問題,是我們?cè)谡Z言觀和文字觀上出了問題,是我們?cè)凇敖淌裁础钡慕虒W(xué)理念上犯了錯(cuò)誤。“教什么”決定“怎么教”,而“教什么”的教學(xué)理念是由基礎(chǔ)理論決定的,如果不解決語言文字的基礎(chǔ)理論問題就解決不了教學(xué)理念的問題,教學(xué)理念的問題不解決,就是培養(yǎng)再多的教師,編寫再多的教材也只能是浪費(fèi)國家更多的資財(cái),是不可能解決“怎么教”的問題的。因?yàn)椤拔淖直碚Z說”是廢除漢字和漢文的一種學(xué)說,從中是不可能找到怎么教漢字和漢文的理論和方法的,也就是說,造成“漢語難學(xué)”的瓶頸的根源不是“教師”“教材”“教法”問題,三“教”問題是表面現(xiàn)象,根源是基礎(chǔ)理論問題。因此,我認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)應(yīng)是先解決語言文字的基礎(chǔ)理論問題,先否定從西方引進(jìn)的錯(cuò)誤的“文字表語說”,用能解釋世界上一切語言文字現(xiàn)象的“文字表義說”取而代之。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),目前最大的阻力不是來自希望搞好教學(xué)工作的廣大干部和教師,也不是主管文化教育的官員,而是來自學(xué)術(shù)界,尤其是語言學(xué)界那些西方錯(cuò)誤理論的中國代言人,那些少數(shù)頑固堅(jiān)持“文字表語說”的權(quán)威們。

我預(yù)言:只要不推翻“文字表語說”,不否定這些所謂的權(quán)威,不在語言文字基礎(chǔ)理論上創(chuàng)新,不樹立正確的語言觀和文字觀,我們國家的文化教育事業(yè),不論對(duì)內(nèi)對(duì)外,不論是教中國孩子,還是教外國人,都是不可能走出困境的。オ

注釋

①索緒爾《普通語言學(xué)教程》51頁,商務(wù)印書館,1982

②索緒爾《普通語言學(xué)教程》37頁、101頁,商務(wù)印書館,1982

③呂叔湘《談?wù)Z言和文字》,1964

④葉蜚聲、徐通鏘《語言學(xué)綱要》,北京大學(xué)出版社,1981

⑤彭聃齡主編《漢語認(rèn)知研究》,山東教育出版社,1997

⑥索緒爾《普通語言學(xué)教程》62頁,商務(wù)印書館,1981

⑦索緒爾《普通語言學(xué)教程》47頁,商務(wù)印書館,1981

⑧呂叔湘《未晚齋語文漫談》,語文出版社,1992

⑨張朋朋《語言的基本單位是“句子”》,見《文字論》32頁,華語教學(xué)出版社,2007

⑩張朋朋《語言能力和文字能力》,見《文字論》18頁,華語教學(xué)出版社,2007オ

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