文/楊東平

著名科學(xué)家錢學(xué)森在去世之前，曾滿懷憂慮地問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”安徽十一個教授聯(lián)名上書新教育部長袁貴仁，希望他能夠解答這個問題。我想，做一個抽象的回答是比較容易的，但是要具體地變革，涉及到很多方面。

對于中國現(xiàn)在教育的形勢，可以用八個字來概括，叫做成就巨大，問題成堆。這兩個事實顯而易見，互相不能替代。

當(dāng)前，中國教育正處在一個歷史性大變革的前夜。在所有各類教育問題當(dāng)中，我梳理歸納為三類不同的問題：教育觀念的變革，就是我們通常說的觀念的更新；教育制度的變革，就是體制和管理問題；人才培養(yǎng)模式的變革，就是在學(xué)校，在教學(xué)過程當(dāng)中到底應(yīng)該怎么教，怎么學(xué)，具體的教育過程。往往我們只看到第三部分，即關(guān)于教學(xué)過程的問題。但實際上教學(xué)過程這一塊，理論上說，只要有一個好的制度，就是有教育家辦學(xué)的這個體制，這些問題教育家自己可以解決。就好像農(nóng)民自己知道怎么種地，不需要你給他做很多規(guī)劃，做很多研究，你把權(quán)交給他就行了。所以制度變革還是比較核心的。但是制度變革，它還有一個更重要的前提，就是它的制度變革的理念，也就說我們改革的方向，是向何處去，往哪個方向去改？在這個意義上來講，確定一個面向未來的新的教育理想、教育價值，就是重新給我們的教育發(fā)展定位，確立新的坐標，這是第一位的問題。如果沒有新的價值方向，新的理想，我們往往會就事論事，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，最后過了很多年發(fā)現(xiàn)我們還在原地踏步。

改革開放之初，有這樣一個真實的故事。中國和美國互派了一個教育代表團，互相看看對方怎么樣。中國的代表團到美國一看，它們的學(xué)生自由散漫、吊兒郎當(dāng)，上課隨便說話，做小動作，訓(xùn)練也不刻苦。因而斷言：二十年以后，中國的教育肯定超過美國。美國的代表團到中國的學(xué)校一看，不得了，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚，書聲朗朗，刻苦訓(xùn)練。他們也斷言，二十年以后，中國的教育肯定超過美國?，F(xiàn)在三十年已經(jīng)過去了，奇跡并沒有發(fā)生。美國仍然是首屈一指的教育和科技大國，中國仍然沒有培養(yǎng)出我們所呼喚的大師，少年兒童仍然在應(yīng)試教育的苦海中掙扎。這說明三十年來，在教育的品質(zhì)上，在教育現(xiàn)代化的座標上，我們并沒有真正地前進。

學(xué)齡人口減少為何競爭更加激烈？科舉制度廢除為何觀念難以去除？什么才是教育的根本？什么才是教育的宗旨？新的教育理念究竟是什么？

中國教育經(jīng)過這么多年的發(fā)展，城鄉(xiāng)教育整體上都已經(jīng)超越了極度短缺、極度貧困的狀態(tài)。而且近些年來，學(xué)齡兒童，學(xué)齡人口開始大幅度地下降，教育的供求關(guān)系開始變得越來越寬松，民辦高校招生非常困難。過不了幾年，我相信公辦高校也會出現(xiàn)這個問題。教育的內(nèi)部外部環(huán)境比較寬松了，尤其是中央政府確定了優(yōu)先投資和發(fā)展教育的這么一個國策。所以某種程度上講，錢已經(jīng)不是最重要的制約，供求關(guān)系也不是制約。

今天中國教育已經(jīng)到了這么一個階段，就是我們過去解決的主要是有學(xué)上的問題，而現(xiàn)在要解決的是上好學(xué)的問題，要提高教育品質(zhì)，追求好的教育。但是我們今天的問題是對于什么是好的教育，還沒有形成共識。

▲國務(wù)院總理溫家寶在北京第三十五中與初二班學(xué)生一起聽課

那么面向未來的教育理想究竟是什么？我們的教育文化究竟需要做什么樣的更新？我想它有兩個對立物。一是以科舉制度為核心的教育文化。讀書做官，唯書為上。這套東西在五四以后，一直成為現(xiàn)代知識分子和新教育所批判的對象。包括蔡元培對北大的改造，也就是針對這些東西。中國傳統(tǒng)教育的這個弊病，陳腐刻板僵硬的這種教育模式，深刻地影響了整個所謂儒家文化圈的教育現(xiàn)實。新中國成立以后，毛澤東不惜一次又一次地發(fā)動教育革命，其中有一個重要的任務(wù)，都是改變這種考試至上，分數(shù)至上，理論脫離實際，把學(xué)生當(dāng)成敵人，這么一套舊的傳統(tǒng)。但是，80年代以后出現(xiàn)了很大的變化，對傳統(tǒng)教育的這種警惕和制衡蕩然無存。隨著恢復(fù)高考制度，全民族的教育熱情迅速地轉(zhuǎn)化為高漲的應(yīng)試追求。應(yīng)試教育從80年代以后愈演愈烈，為考試而教，為考試而學(xué)，所以教育到了這地步是非常悲哀和陳舊的，已經(jīng)喪失了教育的本意。

我們的現(xiàn)行教育還有另外一個對立面，就是50年代以來，在計劃經(jīng)濟體制下形成的這一套管理文化和教育文化，它很大程度上來自于蘇聯(lián)模式，就是高度集權(quán)，整齊劃一。我給它歸納為幾個基本價值：一是重理輕文，就是崇尚技術(shù)主義、供給主義；二是高度的專門化，或者叫過度的專門化，崇尚分門別類、快速地培養(yǎng)速成專家。其實這個模式是蘇聯(lián)在30年代工業(yè)化時期形成的，當(dāng)時蘇聯(lián)還能培養(yǎng)很多大師，但我們培養(yǎng)不出來，我們把它的弊病發(fā)揚光大了。所以這就是為什么我們今天工科的博導(dǎo)卻當(dāng)不了教育部長，就因為他缺乏通識。這種過度專門狹窄的教育，它有很大的缺陷，更不利于創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。

面向未來的教育理想，新的教育文化究竟是什么？2003年中央提出以人為本的科學(xué)價值觀，實際上已經(jīng)回答了這個問題。它針對的就是此前很長時間實行的，以GDP為本，以速度規(guī)模、數(shù)字為本的發(fā)展觀。在教育領(lǐng)域同樣如此，以物為本、以經(jīng)營創(chuàng)收為本、以升學(xué)率為本等等，就是不以人為本。所以中央提出以人為本的價值的時候，還提出了一個新的口號，叫做舉辦人民滿意的教育。我們的教育很長時間，只需要黨和政府滿意就可以了，不需要人民滿意，它只需要符合所謂國家主義的一些發(fā)展目標，是為實現(xiàn)一個國家的整體目標而服務(wù)的，它長期處于一種服務(wù)或者工具論的地位，從來沒有取得過它的主體性地位。所以今天提出以人為本，舉辦人民滿意的教育，都是革命性的變革。

以人為本，具體的在我們新的教育文化當(dāng)中，應(yīng)該怎么體現(xiàn)呢？它有這么幾個方面，首先是恢復(fù)教育樹人育人的這個基本宗旨?；仡櫼幌聦W(xué)校生活就知道，這個概念遠遠沒有變成普遍的現(xiàn)實。事實上很多地方政府或者學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，他們是以速度、規(guī)模、數(shù)字、升學(xué)率、經(jīng)營創(chuàng)收，這些東西為本，而不是真的以學(xué)生為本。那么以人為本的價值觀，給它提了一個概念，就叫做以每一個學(xué)生的健康成長和終身幸福為本。這是一個新的教育理想。以每一個，而不是以少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生為本，不是以少數(shù)能夠考上重點大學(xué)的學(xué)生為本。如果我們的教育只對能夠升學(xué)的這部分學(xué)生有用，那么這種教育確實是無用的。所以面向每一個學(xué)生，是非常重要的概念。實際上是教育公平的價值，只有體現(xiàn)了以每一個學(xué)生為本，保障每一個學(xué)生的教育權(quán)利和教育機會，才可能真正地來推進教育公平。這就需要改變我們現(xiàn)在實行了很多年的精英主義的教育價值。

為什么我們的教育資源極大地寬松，各級學(xué)校的入學(xué)率極大地增加，供求關(guān)系極大地改善，我們的擇校競爭反而越來越殘酷了，這不是不合常情嗎？顯然是由另外的一些制度造成的。這里面一個核心的制度，是我們從50年代開始，沿用多年的重點學(xué)校制度，人為地制造、打造一小批重中之重，任何學(xué)校都沒法跟它們公平競爭，這一小批學(xué)校就成為家長趨之若鶩的對象，因而出現(xiàn)了高昂的擇校費這些不正常的現(xiàn)象。盡管在2006年的《義務(wù)教育法》里面已經(jīng)明確規(guī)定：在義務(wù)教育階段，不得舉辦或變相舉辦重點學(xué)校。但現(xiàn)在每個城市都有一批叫名牌學(xué)校、明星學(xué)校、優(yōu)質(zhì)學(xué)校，不叫重點學(xué)校的重點學(xué)校，集中了最多的資源，可以采取特殊政策招生等等，因而也成為一個腐敗重地。貫徹面向每一個人的教育，就意味著要變革我們現(xiàn)在的教育利益格局，變革面向少數(shù)人的重點學(xué)校制度。

從個性發(fā)展到生活教育，西方教育為何領(lǐng)先中國？社會熱議教育家辦學(xué)，誰才是真正的教育家？國家辦學(xué)政府管理，大學(xué)的獨立性如何保障？

另外一個很重要的更新，是要改變我們的培養(yǎng)目標，或者包括教育方針。因為我們現(xiàn)在的培養(yǎng)方針、教育目標等等，幾乎都是在上個世紀50年代形成的。后來到80年代做了一些改變，從過去叫教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，德智體全面發(fā)展的，有社會主義覺悟、有文化的勞動者，到80年代把它定型為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是一個非常政治化的口號，今天已經(jīng)不合時宜了。所以我們建議，面向未來的新的教育方針，應(yīng)該是培養(yǎng)社會主義社會的合格公民。培養(yǎng)一個公民，這是一個非常嚴格的、非常準確的概念，也是全世界通用的一個概念。

另外還有一個教育方針，就是要全面發(fā)展。為什么這個方針也需要質(zhì)疑呢？因為它在現(xiàn)實生活當(dāng)中，全面發(fā)展往往變成了一種平均發(fā)展或者平庸發(fā)展。今天在世界范圍內(nèi)，或者說在中國實現(xiàn)市場經(jīng)濟的條件下，我們更應(yīng)該主張的是個性發(fā)展，這是全世界的現(xiàn)代教育的基本價值。教育的功能目的就在于讓每個學(xué)生認識自我，發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我。今天我們會發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生，到大學(xué)畢業(yè)，到研究生畢業(yè)的時候，還不知道自己喜歡什么，自己想干什么。他還沒有一個自我發(fā)現(xiàn)、自我實現(xiàn)的這么一個過程。實際上這個教育就沒有完成，他只不過取得了一些學(xué)歷，取得了一些資格而已，他并沒有真正地完成自我。市場經(jīng)濟是最大程度地依賴人的主動性、創(chuàng)造性的個性發(fā)展，所以個性發(fā)展應(yīng)該成為比全面發(fā)展更重要的目標。

新的教育理想，還有一個非常重要的方面，就是從應(yīng)試教育走向生活教育。生活教育是什么？現(xiàn)在很多人已經(jīng)不清楚了。最初由杜威發(fā)動的西方的進步主義教育運動，就是把這個為生活做準備的教育作為一個基本的價值。那么它的對立物是什么呢？我們知道教育哲學(xué)的理論，從中世紀到工業(yè)革命，到現(xiàn)代，它有一個演變，在中世紀以前的時候，它是神本位的，就是以宗教為本的。到了工業(yè)革命以后，它轉(zhuǎn)化為以學(xué)科為中心的知識本位，即我們今天看到的教育學(xué)。但是杜威以后，西方教育的新舊分野是以杜威的進步主義教育運動來劃分的，它顛覆了學(xué)科中心的邏輯，提出了兒童中心論，即根據(jù)青少年成長的實際需要來組織教學(xué)。青少年成長的實際需要肯定不僅僅是學(xué)習(xí)這個學(xué)科知識，學(xué)科知識只是幾分之一。所以在1918年，美國中等教育改革委員會，明確地提出中學(xué)、高中不應(yīng)該成為大學(xué)預(yù)科，中學(xué)的任務(wù)不是僅僅為升學(xué)做準備，而是為生活做準備，培養(yǎng)一個即將進入社會的未來的公民。

▲一個初一學(xué)生的書包，重達13斤半

▲應(yīng)試教育下的中學(xué)課堂

他們提出了一個七項基本原則。第一是健康；第二是公民的權(quán)利和義務(wù)；第三，有價值地利用閑暇時間；第四，積極的家庭成員；第五，必要的學(xué)習(xí)過程的掌握，就是自娛教育，自娛自樂；第六，合乎道德的品質(zhì)；第七，職業(yè)訓(xùn)練。他們就把高中的教育目標分成七個方面，所以按這個劃分，智育只占了七分之一。這就是為什么到今天為止，我們看到全世界的大多數(shù)國家的學(xué)校的面貌，跟我們中國的學(xué)校面貌不一樣，我們還處在一個前現(xiàn)代化的狀態(tài)，而大多數(shù)國家都已經(jīng)超越了這個階段。它是為生活做準備的教育。一個未來的公民，不僅要進入職業(yè)生活、學(xué)術(shù)生活，還要進入家庭，要成為妻子或者丈夫等等，這些都是教育的功能，都是需要培養(yǎng)的，都是需要學(xué)習(xí)的。我們素質(zhì)教育喊了那么多年，它并沒有有效地抵御和改變應(yīng)試教育，因為素質(zhì)教育，它并不是一個嚴格的教育理論，而是90年代第一線的校長教師，在工作過程當(dāng)中，自己提出的一個口號，一個概念，他的所指很明確，也是為了抵制應(yīng)試教育，但它并不是一個真正的教育哲學(xué)或者教育理論，所以它內(nèi)部是沒有構(gòu)建的。但是生活教育是一個世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代教育理論，而且它在上個世紀30年代以后，經(jīng)過陶行知、陳鶴琴，很大一批五四知識分子的傳播，已經(jīng)在中國深入人心，所以在40年代的時候，兒童中心、生活教育盛行，就是像教育ABC一樣，大家都知道?，F(xiàn)在反而大家都不知道了。這是我們中國的教育現(xiàn)代化缺失的這一課，是需要補上的。如果我們完成了這樣的觀念更新、文化的更新，我們面向未來的教育改革，它的方向就比較清晰了。