淺談書(shū)法與陶瓷裝飾

一、書(shū)法與陶瓷裝飾在精神上的結(jié)合

書(shū)法美與陶瓷美在精神上的和諧統(tǒng)一。中國(guó)書(shū)法有著極為深厚的文化內(nèi)涵，但無(wú)論其怎樣“天馬行空”自然之美仍是其不渝的追求，從其產(chǎn)生“仰則觀乎天，俯其觀乎地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“法乎天地”、“得萬(wàn)物變化之情”，似乎天然地符合了道家的哲學(xué)思想，作為經(jīng)史之輔的書(shū)法，儒家“不卑不亢”的中庸之說(shuō)無(wú)時(shí)也不在規(guī)矩其坐行，于是含蓄成為書(shū)法藝術(shù)的一大特征，晉時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，人們朝夕不保，談玄風(fēng)的盛行，禪宗之風(fēng)又給書(shū)法罩上了一層神秘的色彩。唐代書(shū)法的盛行，宋時(shí)意趣的追求，以及這兩代中國(guó)文化的大發(fā)展，其影響面是滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的，陶瓷作為無(wú)金玉之材而具其質(zhì)的點(diǎn)土成金玉之特點(diǎn)，當(dāng)然也天然地符合了道家卑金玉和反“色”的思想，自然也容易受到了文人士大夫的喜愛(ài)，加之唐宋以來(lái)飲茶風(fēng)的盛行，品陶也成為文人之雅事，因此在陶瓷中也不可避免地滲透著這些中國(guó)哲學(xué)的思想。在唐代長(zhǎng)沙窯中也有用書(shū)法裝飾的飲茶具，頗有張旭之風(fēng)。宋代書(shū)法也是中國(guó)書(shū)法的第二次高峰，藝術(shù)各方面趨于完善和社會(huì)文化素質(zhì)的提高，在陶瓷造型尤具“大巧若愚”的自然之韻，可以說(shuō)其含蓄、典雅、莊重的造型已完全包涵了中國(guó)文化的精華，書(shū)法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，而且如此和諧地融合在一起，，耀州窯用書(shū)法裝飾的酒具、茶具，其書(shū)法也頗得“蘇、黃、米、蔡”之韻，以致以后元明清各代，書(shū)法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)美，這有其精神上的必然和諧。

二、書(shū)法和陶瓷裝飾在形式上的結(jié)合

1、文學(xué)的起源，其象形、寓意的裝飾性特征及其文字的發(fā)展。

要了解陶瓷的書(shū)法裝飾，首先讓我們追溯到文字的起源，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案其語(yǔ)言是樸素、單純而富有生趣的。這個(gè)特點(diǎn)，我們可以從中國(guó)文字的造型上體會(huì)到。我們祖先創(chuàng)造的文字，既是字，又是畫(huà)，好比魚(yú)、鳥(niǎo)、燕等字，這些都是極其優(yōu)美的概括力很強(qiáng)的抽象圖案。這種形象語(yǔ)言，既樸素、單純，又生動(dòng)、有趣。創(chuàng)造者們從改造自然和諧和生產(chǎn)勞動(dòng)中，非常明確而肯定地描繪出對(duì)象的特征，用特定的線劃工具把形象固定下來(lái)，把思想傳給后人，形成一種既實(shí)用又美觀的寓意圖案，這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，一直在我國(guó)圖案造型上占有普遍而重要的位置，從而影響了我們的陶瓷裝飾。

我國(guó)書(shū)法藝術(shù)除象形，指事之外，還創(chuàng)造了寓意，這是世界文字中最富有藝術(shù)性的一種表現(xiàn)形式。象形寓意就是用簡(jiǎn)明的筆劃表現(xiàn)意境，并能表現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，同時(shí)把自然現(xiàn)象描繪成簡(jiǎn)易明白通曉的形象，而這些形象又是特征非常明顯，富有生趣的，比如大自然中的：日、月、雨、水、山等等。這些表現(xiàn)形式，早在八千多年前的新石器時(shí)代的陶紉輪及彩陶紋樣上就出現(xiàn)了，在原始彩陶上發(fā)現(xiàn)的魚(yú)、鳥(niǎo)、人、云、雷等紋樣是非常生動(dòng)的，書(shū)法味也是甚濃的，可見(jiàn)陶瓷藝術(shù)與文字書(shū)法的聯(lián)系，歷史是如此之長(zhǎng)遠(yuǎn)。從新石器時(shí)代的彩陶紋樣起，一直到殷商的甲骨文。周、戰(zhàn)國(guó)、漢、魏等時(shí)代廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象，如福、祿、壽、財(cái)、喜等文字用作裝飾圖案，一直廣泛流傳至今，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美觀念的不斷提高，陶瓷裝飾方法，也逐漸產(chǎn)生了各式各樣的體裁形式，如日用器皿上的圖案，在二方連續(xù)或四方連續(xù)的方格內(nèi)，裝飾上“萬(wàn)壽無(wú)疆”等字樣，從而在形式上更加多樣，而且寓意更深遠(yuǎn)了。

隨著文字的發(fā)展，文字逐漸趨向抽象性，象征性，這也是文化發(fā)展所要求的。其間，書(shū)法與陶瓷的裝飾也不僅僅是初步只從裝飾角度，而且更加滲透了一種文化的精神，秦漢的瓦當(dāng)，也是書(shū)法與陶瓷結(jié)合的一個(gè)成功范例。書(shū)法自六國(guó)和秦漢以來(lái)，是大篆、小篆以及古隸產(chǎn)生和雜處的時(shí)期，在瓦當(dāng)中，多利用篆書(shū)其本身的對(duì)稱(chēng)裝飾性，布局考究，每一片都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的巧思，其排列組織的勻稱(chēng)和諧，可與印章比美，是能充分發(fā)揮中國(guó)漢字結(jié)構(gòu)的藝術(shù)佳制，而且秦漢瓦當(dāng)上突起線條（筆劃）一般似為捏、削而成，很少生硬的刀痕，富有筆意的彈性，更能表露出塑制的感情，瓦當(dāng)文字多用吉祥語(yǔ)，反映了統(tǒng)治者的意識(shí)和心愿，如“維天降靈，天下康寧”、“長(zhǎng)生無(wú)極，長(zhǎng)樂(lè)未央”，“延年益壽”、“億年無(wú)疆”、“與天無(wú)極”、“千秋萬(wàn)歲”等等。瓦當(dāng)上字?jǐn)?shù)不拘，從一字到十余字均可組成一個(gè)完整的瓦面，以四字為多，由此可窺見(jiàn)漢文字書(shū)寫(xiě)和文體的成就，書(shū)法發(fā)展到晉唐時(shí)期，楷書(shū)、章草、大草、行書(shū)均也臻完善，這個(gè)時(shí)期，由于飲茶風(fēng)的盛行，在茶亭酒肆多以書(shū)法裝飾茶壺酒壇，有楷、有草，均極有張旭、懷素、顏柳之風(fēng)韻，多書(shū)寫(xiě)時(shí)人詩(shī)句或“酒”字，酣暢淋漓，圓潤(rùn)道勁，和器物結(jié)合，真有珠聯(lián)璧合之感。宋元時(shí)期，書(shū)法以行草、行楷為主，宋四家以及元趙孟頫的影響，也可在陶瓷裝飾中找到其痕跡，耀州窯、磁州窯均與純以書(shū)法裝飾的酒壇，酒壺、茶壺、罐等。也多書(shū)寫(xiě)詩(shī)句如“酒逢知己千杯少”，“一片冰心在玉壺”等等。至于明清，書(shū)法的裝飾更加廣發(fā)，不一枚舉。

2、書(shū)法與器物實(shí)用性的和諧統(tǒng)一

作為一件成功的藝術(shù)作品，它的內(nèi)容思想既包括所反映的事物的主題內(nèi)涵，也包括如何反映觀點(diǎn)，對(duì)題材的藝術(shù)處理，在酒壺、酒杯上寫(xiě)上一個(gè)“酒”字，僅僅是點(diǎn)明了器物的實(shí)用功能，從裝飾藝術(shù)的角度來(lái)欣賞，未免太直、太露了，但是，磁州窯的酒碗上，大筆狂草，酣暢雄奇的“酒”字，線條飛動(dòng)自如，結(jié)體縱橫恣肆，體現(xiàn)了使用器物的特定環(huán)境中那種如顛如狂，如醉如癡的神采，在裝飾上達(dá)到了一種純真自由之美。

（三）裝飾方法和裝飾內(nèi)容

1、陶瓷裝飾的方法

（1）全局以書(shū)法形式裝飾。這種裝飾，可以根據(jù)器型的需要，純粹以書(shū)法來(lái)裝飾，不加其它任何紋飾，好比元代磁州窯的罐、缸、瓶常見(jiàn)以行草淋漓揮寫(xiě)，元大都遺址出土的一件白釉罐腹壁上有行書(shū)七絕，“百草千花雨氣新，今朝陌上盡如塵；黃州春色濃于酒，醉殺西園歌舞人?！?/p>

（2）局部用書(shū)法形式裝飾，這種方式較多變，大致可分為以下幾種：

提款式。陶瓷是一種立體的實(shí)物，裝飾時(shí)（尤其是國(guó)畫(huà)形式裝飾），難免會(huì)有某些部位顯得空蕩，這時(shí)就可以以書(shū)法來(lái)添補(bǔ)，既可以起到與畫(huà)面布局均衡的作用，又可補(bǔ)畫(huà)之不足，“題以發(fā)之”的弦外音、畫(huà)外意。

融合式：在圖案形式的畫(huà)面用得較多，書(shū)法與紋樣交融在一起。如康熙琺瑯彩纏枝月季花紋碗，盛開(kāi)的月季花心呈圓形，在其間以紅釉書(shū)寫(xiě)帶圖案裝飾形式的篆書(shū)“萬(wàn)壽長(zhǎng)春”，色彩絢麗，起到錦上添花的效果。

分隔式：常用于四方體瓶或方、園形的筆筒，一部分用書(shū)法裝飾，一部分來(lái)繪畫(huà)，吟詩(shī)讀畫(huà)相得益彰，這種形式的作品，既反映了陶瓷的工藝特色，又散發(fā)出文人學(xué)士的書(shū)卷氣，這類(lèi)作品清新淡雅，耐人尋味，也表現(xiàn)了文人畫(huà)對(duì)陶瓷的一定影響。

開(kāi)光式：常用于以圖案裝飾的器皿，一般是在瓶體的腹部開(kāi)光出兩個(gè)或四個(gè)圓形、海棠形等，比如乾隆琺瑯彩景州開(kāi)福壽塔山水圖瓶，瓶腹四面開(kāi)光，兩面山水，兩面各以篆隸寫(xiě)，裝飾效果清新悅目。

2、陶瓷書(shū)法裝飾的內(nèi)容

（1）可以結(jié)合器物的實(shí)用性，借用佳句起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，比如酒具上題李白的詩(shī)句：“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！倍诓杈呱嫌猛醪g詩(shī)句：“一片冰心在玉壺”。

（2）可以從迎合廣大群眾的愛(ài)好，滿足他們的審美情趣，用“福壽康寧”、“福如東海”、“永保萬(wàn)壽”、“龍馬精神”等吉祥詞語(yǔ)。

（3）為提高陶瓷藝術(shù)的高雅情調(diào)，書(shū)寫(xiě)些歷史文人才子的名篇，如《出師表》、《歸去來(lái)辭》等。

歷代陶瓷書(shū)法藝術(shù)的裝飾手法多變。字體有真草隸篆；字?jǐn)?shù)少則一字，多則一篇長(zhǎng)文，有的大筆揮灑，有的細(xì)筆勾劃，或取材鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，古錢(qián)幣、或參照古印璽，繆篆文字章法，近年來(lái)各地的陶藝家們運(yùn)用這一古老而又清新的手法，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，如廣東佛山陶藝，景德鎮(zhèn)的刻瓷和堆字，都充分地利用了書(shū)法美與陶瓷美在精神上和形式的聯(lián)系，和諧而自然地結(jié)合起來(lái)或樸茂，或雄渾，或凝重，或飛動(dòng)傳達(dá)出新時(shí)代陶瓷美的向上精神和精深內(nèi)涵，為陶瓷的發(fā)展開(kāi)拓了又一清遠(yuǎn)的境界。

“傳與風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違”。書(shū)法經(jīng)廣大陶瓷美術(shù)工作者的精心制作，出現(xiàn)了許多為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品，我熱情地期待，將會(huì)出現(xiàn)更多超越前人的藝術(shù)珍品，成為中華民族物資文明和精神文明的歷史見(jiàn)證。