石 巖,范冬梅

中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語分析及應(yīng)對(duì)策略

石 巖,范冬梅

在文獻(xiàn)資料調(diào)研的基礎(chǔ)上采用邏輯分析法對(duì)中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語進(jìn)行探討。研究發(fā)現(xiàn),中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語有流氓性、易發(fā)性、集群性、指向性和攻擊性等特點(diǎn),其類別有口頭禪、幽默諷刺類和辱罵類等,并從文化學(xué)和社會(huì)心理學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行分析,總結(jié)造成中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的球場(chǎng)社會(huì)環(huán)境因素和球場(chǎng)觀眾自身因素,借鑒“禹”和“鯀”的思維,遵循“疏重于防,防重于堵”的原則,從操作層面和制度層面提出中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的應(yīng)對(duì)策略。

中國式;球場(chǎng)觀眾;流氓話語;應(yīng)對(duì)策略

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí),暴力話語就為流氓話語奠定了基礎(chǔ),之后“新流氓主義”運(yùn)動(dòng)和紅色革命使流氓話語蓬勃發(fā)展[17],而1994年北京國安主場(chǎng)觀眾萬眾一詞山呼“傻×”的聲音則通過賽事直播傳遍各地,由此引起球場(chǎng)罵語的互動(dòng)。近年來,這種現(xiàn)象呈現(xiàn)出由足球場(chǎng)向其他賽場(chǎng)蔓延態(tài)勢(shì),隨之出現(xiàn)了各具地方特色的球場(chǎng)罵語。本文將中國球場(chǎng)上出現(xiàn)的觀眾謾罵、辱罵或集體罵人統(tǒng)稱為“中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語”。

隨著中國體育職業(yè)聯(lián)賽的發(fā)展,球場(chǎng)觀眾流氓話語成為賽場(chǎng)上不和諧“音符”。雖然單項(xiàng)協(xié)會(huì)對(duì)所出現(xiàn)的球場(chǎng)觀眾暴力(如辱罵裁判、投擲雜物等)要給予賽區(qū)組委會(huì)和有關(guān)責(zé)任人嚴(yán)厲處罰,但對(duì)球場(chǎng)觀眾卻很少給予處罰,導(dǎo)致這種現(xiàn)象愈演愈烈。縱觀球場(chǎng)觀眾暴力事件,由觀眾謾罵引發(fā)的也不在少數(shù)。

在大力建設(shè)“和諧社會(huì)”之際,中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語不僅嚴(yán)重影響了體育職業(yè)聯(lián)賽的健康發(fā)展,還與公共道德相左,更與“精神文明建設(shè)”宗旨相悖,嚴(yán)重?fù)p害了中國“禮儀之邦”的形象,已成為亟待解決的問題。

因此,有必要對(duì)我國球場(chǎng)觀眾流氓話語進(jìn)行研究,以此引起相關(guān)部門管理者的關(guān)注,并更好地解決它,進(jìn)而促進(jìn)我國職業(yè)聯(lián)賽更加健康、有序地發(fā)展。

1 相關(guān)概念的界定

1.1 流氓話語的界定

流氓發(fā)展史顯示了一種趨勢(shì):越向現(xiàn)代靠近,流氓的內(nèi)涵越突顯其行為特征[2]。時(shí)至今日,流氓一詞大多用于辱罵別人,這也是社會(huì)發(fā)展過程中不可避免的。而本文中的流氓是一個(gè)形容詞,是用來對(duì)話語的修飾限定,即本文中“流氓(Hooligan)”包含兩層含義:一從行為特征看,“流氓”是擾亂社會(huì)公共場(chǎng)所秩序者;二從道德規(guī)范看,“流氓”主要以惡劣、粗俗話語擾亂、破壞社會(huì)公共道德秩序者[2,16]。

話語(Word)即言語[25],說的話,是言語主體處于某種意圖構(gòu)建并發(fā)出信息的載體,是語言使用和社會(huì)交往的一種特殊形式。Michel Foucault(1972)把話語看作是與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體行為,所傳達(dá)的是言語主體的思維和觀點(diǎn)。

流氓話語(Blackguardly Word)是指在身份危機(jī)的語境中,以異鄉(xiāng)情結(jié)、焦慮心態(tài)和反叛立場(chǎng)為精神特征的流氓意識(shí)形態(tài)的自我敘寫,其中含有大量酷語、色語和穢語。

表1 近年來部分球場(chǎng)觀眾謾罵、辱罵或集體罵人事件一覽表

表2 流氓話語的內(nèi)容一覽表

根據(jù)流氓話語所包含的內(nèi)容將其定義為:運(yùn)用污穢的字詞或與性器官、性行為和受話者長輩有關(guān)的字詞來辱罵、謾罵他人,以達(dá)到宣泄情緒和傷害他人身心的行為。

1.2 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的界定

所謂中國式是對(duì)流氓話語的修飾限定,即中國人的罵人方式或風(fēng)格。球場(chǎng)觀眾指在球場(chǎng)觀看賽事的觀眾個(gè)體或群體。球場(chǎng)觀眾流氓話語則是球場(chǎng)觀眾的具體言語行為,而言語行為是指話語雙方使用語言符號(hào)進(jìn)行交際以傳達(dá)意義或意圖并獲得一定效果的行為[4]。流氓話語則是具有攻擊性的言語行為,即言語攻擊(Verbal Aggression),是指通過語言攻擊他人的自我概念,以達(dá)到在心理上傷害他人的行為(Weaver,1997)[27,32]。

言語攻擊屬于口頭攻擊,即口頭攻擊是指體育觀眾對(duì)他們的嘲笑目標(biāo)(如對(duì)其他觀眾、運(yùn)動(dòng)員的、教練和裁判)直接用下流、粗俗和威脅的語言攻擊(Daniel L.Wann, 2005)。球場(chǎng)觀眾言語攻擊是指球場(chǎng)觀眾為發(fā)泄因球場(chǎng)內(nèi)外各因素所導(dǎo)致的憤懣情緒,采用具有地方特色的話語,通過侮辱、詛咒等以達(dá)到在心理上傷害別人的行為。

采用形式邏輯“屬+種差”定義法,將中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語(Chinese-styled Blackguardly Word of Field Spectato r)界定為:中國球場(chǎng)觀眾為發(fā)泄因球場(chǎng)內(nèi)外各因素所引起的憤懣情緒,運(yùn)用本土式污穢的字詞或與性器官、性行為和受話者長輩有關(guān)的字詞等通過辱罵、謾罵等方式,以傷害他人身心為目的,用以釋放自己憤怒情緒的行為。

2 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語分析

2.1 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語內(nèi)容及其分類

2.1.1 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的內(nèi)容

現(xiàn)代人最常用的罵語,則必與生殖或生殖器密切關(guān)聯(lián)。北京工人體育場(chǎng)憤怒的足球觀眾被大眾視為“北京的災(zāi)難”,他們最喜歡的口頭禪是“傻×!傻×!”(M ravic和Kennedy,1998)。

成千上萬的球場(chǎng)觀眾一起高喊“傻×”的集體罵人現(xiàn)象,楊群(2007)稱之為觀眾集體情感表達(dá)的錯(cuò)位[12]。

2.1.2 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的分類

John Austin(1952)的言語行為理論[6]指出話語表達(dá)可能同時(shí)實(shí)施三種行為:言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。根據(jù)言語行為理論,言內(nèi)行為是說出詞、短語和分句的行為;言外行為是表達(dá)話語者意圖的行為,是話語所實(shí)施的行為;言后行為是通過話語所實(shí)施的行為,是話語所產(chǎn)生的后果和完成的行為。球場(chǎng)觀眾流氓話語歸屬于話語的言外行為,即表達(dá)球場(chǎng)觀眾意圖的行為。

John Schell(1952)把話語的言外行為分為五類,即闡述類、指令類、承諾類、表達(dá)類、宣告類,且每一類行為都有一個(gè)共同的、普遍的目的。朱大可(2006)把現(xiàn)代流氓話語的基本類型概括為街痞話語、犬儒話語、厚黑話語、下半身話語和先鋒話語。流氓話語只是話語的一部分,而中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語屬于球場(chǎng)觀眾話語表達(dá)類和宣告類,上述兩種分類都各有優(yōu)勢(shì),但不適合本研究。

根據(jù)中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的內(nèi)容特征,結(jié)合球場(chǎng)觀眾及球場(chǎng)的特殊環(huán)境,即球場(chǎng)觀眾流氓話語是觀眾對(duì)球場(chǎng)上出現(xiàn)的某些情境(如裁判誤判、球員不當(dāng)對(duì)抗等)的不滿,進(jìn)而通過流氓話語來表達(dá)不滿、宣泄憤怒。王菁(2001)把陳述式憤怒分為反諷型、責(zé)備型和威脅型。

結(jié)合球場(chǎng)實(shí)際情況和相關(guān)概念,本文把中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語分為口頭禪、幽默諷刺類和辱罵類,并對(duì)每一種類別進(jìn)行闡釋。

2.2 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的特征分析

攻擊是可以觀察的行為,是對(duì)他人造成傷害的行為(Buss A,1961;Long&Brendtro,1993)[1],這里的傷害包括軀體和精神。球場(chǎng)觀眾流氓話語主要造成精神傷害。

根據(jù)言語攻擊的有意性、傷害性、指向性、外在性等特點(diǎn)(鄭梅,2007)[15]和足球場(chǎng)觀眾攻擊言語的集群性、指向性和易發(fā)性等特點(diǎn)(趙陽、石巖,2006)[14],中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語有以下五個(gè)特征:

1.流氓性。Rob Desai(2004)指出“俄語的咒罵詞群都跟性有關(guān)”。球場(chǎng)觀眾由于認(rèn)知偏差等爆發(fā)出來的流氓話語大多是與性相關(guān)的,如“傻×”是一種性丑化現(xiàn)象。我國球場(chǎng)觀眾集體山呼“傻×”是中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語“流氓性”的典型代表。

2.易發(fā)性。無論是球員的技術(shù)、職業(yè)水準(zhǔn),還是裁判的執(zhí)法水平、賽事的運(yùn)作能力,中國職業(yè)聯(lián)賽都與國際賽事有一定差距,這與觀眾的高標(biāo)準(zhǔn)要求形成了很大的反差。一旦場(chǎng)內(nèi)的情況不符合觀眾的要求,就會(huì)出現(xiàn)球場(chǎng)觀眾流氓話語。雖然這并不是導(dǎo)致中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的直接原因,但是也為其創(chuàng)造了一種喚醒狀態(tài)(L. Berkowitz,1989)[26]。

3.集群性。球場(chǎng)觀眾屬于異質(zhì)性群體,即由各種特點(diǎn)、各種職業(yè)、各種能力和智力水平的個(gè)人組成,雖然僅是一個(gè)臨時(shí)群體,但其流氓話語仍然具有集群特性。Thirer和Rampey(1979)指出,觀眾的集體謾罵、辱罵裁判或球員,充分體現(xiàn)了其反社會(huì)群體行為[31]。

4.指向性,即對(duì)象是很明確的。觀眾的情緒總是由一些與比賽息息相關(guān)的事件引起的,如裁判的判決、球員的表現(xiàn)等。因此,中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語總是指向一定的具體對(duì)象,包括場(chǎng)內(nèi)球員、裁判及其他影響賽事的具體事物。

5.攻擊性,如謾罵球員、裁判等,即通過口頭攻擊給對(duì)方造成一定的心理傷害,而所有這些罵語都或多或少的帶有攻擊性和侵略性。

2.3 中外球場(chǎng)觀眾流氓話語特征的比較分析

英、美國人罵人用一句話概括,即“歧視”,歧視對(duì)方的人格、出身和種族。英、美國人的罵人哲學(xué)從側(cè)面反映出他們國家各種歧視現(xiàn)象比較嚴(yán)重,這是英、美國社會(huì)的一個(gè)大問題。

日本人罵人用一句話概括,即“貶損”,貶損對(duì)方的才能和修養(yǎng)。日本人的罵人哲學(xué)也從側(cè)面反映出他們國家“欺負(fù)”現(xiàn)象比較嚴(yán)重,這是日本社會(huì)的一個(gè)大問題。

中國人罵人用一句話概括,即“讓你沒面子”。中國的傳統(tǒng)是祖先崇拜,而罵一個(gè)人的祖先,肯定被視為最嚴(yán)重的侮辱和傷害,是最讓對(duì)方丟面子的事情。

表3 中外球場(chǎng)觀眾流氓話語特征的比較一覽表

對(duì)中外罵語的比較分析顯示(表3):中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語反映了中國人“面子第一”的性格特征。根據(jù)Brown和Levinson(1978)的“面子保全理論”(Face-Saving Theory),設(shè)定球場(chǎng)觀眾是典型人[21],即一個(gè)具有面子需求的理性人,具有面子(Face)和理性(Rationality)兩種特殊品質(zhì)。“理性”是指在特定情景下球場(chǎng)觀眾所具有的推理、判斷能力和為達(dá)到既定目的而選擇、采用最佳策略的能力。中國人愛面子已是不爭(zhēng)的事實(shí)。人情、面子和命運(yùn)是支配中國人社會(huì)生活的三位女神(林語堂,1938)。球場(chǎng)觀眾在感知自己球隊(duì)或球員處于不利情況時(shí),由于面子作祟和缺乏理性,選擇流氓話語作為表達(dá)不滿的方式。

中國人認(rèn)為罵的聲音低不起作用,一定要高聲“叫罵”,大聲叫罵的目的就是讓對(duì)方在眾人面前丟面子。中國球場(chǎng)上成千上萬的球迷一起高喊“傻×”的現(xiàn)象已經(jīng)成為家常便飯。

2.4 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的二維分析

美國日?qǐng)?bào)(USA Daily)調(diào)查顯示,大約有33.3%的體育觀眾辱罵運(yùn)動(dòng)員、教練和裁判(“Fan Insults”,1991); 41%的體育觀眾認(rèn)為他們想說什么就說什么;27%的調(diào)查者認(rèn)為口頭攻擊是無禮的,但有18%認(rèn)為是有趣的,竟然還有55%認(rèn)為可以忽視[22]。

屈東華(2006)指出,有71.24%的觀眾在觀賽的過程中出現(xiàn)過不愉快的情緒。他們發(fā)泄不滿情緒的方式有提前離場(chǎng)、大聲叫喊、不再給本隊(duì)加油、責(zé)怪裁判員和運(yùn)動(dòng)員等;14.3%的觀眾會(huì)喊教練下課或給客隊(duì)起哄;1.4%的觀眾甚至表示“會(huì)往場(chǎng)內(nèi)扔?xùn)|西”[7]。

中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語已成為制約中國體育職業(yè)聯(lián)賽健康、良性發(fā)展的“絆腳石”。針對(duì)球場(chǎng)觀眾流氓話語現(xiàn)象,從文化學(xué)和社會(huì)心理學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行分析,試圖揭示其產(chǎn)生的背景。

2.4.1 文化學(xué)視角

2.4.1.1 文化層面

隨著競(jìng)技體育的快速發(fā)展,不同地域和民族的體育文化在不斷地交融滲透。伴隨高科技的日新月異,大眾傳媒不僅縮短了體育與社會(huì)大眾間的距離,同時(shí)也把賽場(chǎng)上的不健康文化傳播給觀眾。在從眾心理的驅(qū)使下,中國觀眾的這種不文明觀賽文化便無意識(shí)地蔓延開來。

現(xiàn)代漢語把“禮貌”解釋為“人們通過言行舉止表現(xiàn)出的謙虛和尊敬”。其社會(huì)功能“已經(jīng)轉(zhuǎn)到保持人與人之間關(guān)系融洽與和諧、消除抵觸、促成合作上來”[3]。禮貌是對(duì)他人“面子需求”(Face Wants)的贊同,是“典型人”為滿足面子需求而采取的各種理性行為(Peccei,1999)。中國球場(chǎng)屬于大型公共活動(dòng)場(chǎng)所,禮儀文化則是公共活動(dòng)的重要組成部分。球場(chǎng)觀眾流氓話語從狹義的角度來說違背了公共道德和“和諧”觀賽的初衷,從廣義角度而言與中國歷史社會(huì)“禮義廉恥”的道德和行為規(guī)范相悖。

2.4.1.2 語境層面

語境又稱“情景語境”(Context),即話語所涉及到的客觀條件和背景,包括特定的時(shí)間、空間、情境和人物(Malinow ski,1923)。語境是裝滿話語者的世界,這些人有社會(huì)、文化和個(gè)人身份、知識(shí)、信仰、目標(biāo)和需求,在不同的社會(huì)和文化情景下他們相互影響(Schifrin,1994)。任何話語都以一定的語境為發(fā)生條件。

話語是行為的外在表現(xiàn),是人思維的載體,尤其是流氓話語,更是言語攻擊的典型代表。我國球場(chǎng)不乏流氓話語的聲音,有的人認(rèn)為是球場(chǎng)觀眾素質(zhì)低,其實(shí)不盡然,對(duì)CBA聯(lián)賽現(xiàn)場(chǎng)觀眾的調(diào)查顯示高中以上學(xué)歷占92.2% (趙偉強(qiáng),2009)[13]。這說明觀眾受到過良好的教育,即大部分還是由白領(lǐng)、大學(xué)生組成。那么,平日禮貌謙讓的白領(lǐng)、大學(xué)生,怎么到了球場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)流氓話語?這必然與其發(fā)生的語境有很大關(guān)系。

中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的形成可以解釋為觀眾在不同意識(shí)形態(tài)下對(duì)語境和話語做出動(dòng)態(tài)的順應(yīng)過程,即流氓話語的產(chǎn)生是觀眾基于球場(chǎng)環(huán)境內(nèi)外部原因和個(gè)體的不同意識(shí)形態(tài)進(jìn)行選擇的過程,也就是Verschueren(1999)的順應(yīng)性理論(Adaptation Theory)[18],即禮貌的生成可以解釋為語言使用者在不同的意識(shí)程度下對(duì)語境和語言結(jié)構(gòu)作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程。該“選擇”基于球場(chǎng)觀眾所具有的順應(yīng)性(Adaptability),即觀眾從可供選擇的項(xiàng)目中作靈活的變通,從而滿足言語交際需要[5]。順應(yīng)性是一個(gè)動(dòng)態(tài)認(rèn)知過程,積極效應(yīng)有助于構(gòu)建和諧文明觀賽氣氛;消極效應(yīng)便會(huì)導(dǎo)致觀眾出現(xiàn)認(rèn)知偏差,進(jìn)而產(chǎn)生流氓話語(圖1)。

圖1 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語發(fā)生的語境順應(yīng)

2.4.2 社會(huì)心理學(xué)視角

京罵已成為北京球迷看球的一種“文化”。雖然這會(huì)傷害一部分人的利益,但是這確實(shí)是球迷發(fā)泄自己情感的一種方式[19]。雖然這是觀眾發(fā)泄情緒的一種方式,但會(huì)給運(yùn)動(dòng)員、裁判造成一定的心理壓力,影響運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮和裁判判決,尤其是受到辱罵的球員和裁判,更是有百害而無一利,再加之“模仿效應(yīng)”,導(dǎo)致球場(chǎng)觀眾流氓話語愈演愈烈。雖然在球場(chǎng)看球不同于聽講座、欣賞演唱會(huì),無需溫文爾雅、紳士風(fēng)度,適當(dāng)?shù)貜垞P(yáng)一下個(gè)性、宣泄一下情緒很正常。但如果某些球迷只為宣泄情緒,那球場(chǎng)便成了流氓話語的“回收站”。

球場(chǎng)觀眾流氓話語首先是相對(duì)自發(fā)的,觀眾并沒有接受明確指令,而是受到“榜樣”啟動(dòng)、群體感染自愿加入的;其次是短暫的、不穩(wěn)定的,即一哄而起、轉(zhuǎn)瞬即逝。球場(chǎng)上的“傻×”呼聲,幾乎都是持續(xù)數(shù)秒便銷聲匿跡了,持續(xù)十幾秒已是罕見,更別說幾十秒或幾分鐘了。同時(shí),球場(chǎng)觀眾存在強(qiáng)烈的情緒性、缺乏理智的思考、極易接受暗示等特征,致使流氓話語在球場(chǎng)的特殊環(huán)境中不斷出現(xiàn)。

綜上所述,中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語屬于集群行為[8,24],即在相對(duì)自發(fā)、不可預(yù)料以及不穩(wěn)定情況下對(duì)某一共同刺激產(chǎn)生反應(yīng)的行為。集群行為的產(chǎn)生需要特定的環(huán)境場(chǎng)所,即特殊場(chǎng)合便于人們對(duì)某種普遍刺激作出自發(fā)的反應(yīng),從而產(chǎn)生集群行為。人的行為一般處在社會(huì)規(guī)范制約之下,但特殊情境下是不受社會(huì)行為規(guī)范制約的。Robert Parker(1921)指出,集群行為是在公共和集體沖動(dòng)的影響下發(fā)生的個(gè)人行為,即社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。因此,流氓話語是自發(fā)的球場(chǎng)觀眾集群行為的表現(xiàn)。

3 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語成因分析

3.1 球場(chǎng)社會(huì)環(huán)境因素

3.1.1 球場(chǎng)觀賽情境

在人類言語行為中,外界因素最為重要(B.F.Skinner, 1957)。Bandura(1978)的相互作用論認(rèn)為,環(huán)境、認(rèn)知以及行為變量(behavioral variables)之間是相互作用的[20]。Peter Marsh(1978)研究顯示,體育比賽可以作為觀眾之間發(fā)生所謂的“禮節(jié)性沖突”的場(chǎng)所[28]。德國球星Karl-Heinz Rummenigge指出,球場(chǎng)上的氣氛至關(guān)重要,球員聽不到球迷的叫喊,比賽就覺得不真實(shí),就興奮不起來,觀眾的掌聲是最好的興奮劑。球場(chǎng)觀眾流氓話語是其行為、認(rèn)知與球場(chǎng)環(huán)境交互作用的結(jié)果。

3.1.2 群體暗示

Le Bon(1921)指出,處于激動(dòng)群體中的個(gè)體具有很強(qiáng)的“被暗示性”,周圍人的話語、表情及主場(chǎng)氣氛,都成為有力的暗示刺激,使觀眾的信念、思維和行為方式迅速與群體融為一體。由于球場(chǎng)觀眾的群體差異性使觀眾具有不同的思維,但因處于群體中而具有易被暗示、易傳染等特征,使群體思維不謀而合[29]。體育職業(yè)聯(lián)賽屬于大型公共場(chǎng)所群體活動(dòng),觀眾處于群體中極易被群體的話語行為感染,一旦既定的情景出現(xiàn),觀眾便會(huì)脫口而出流氓話語。

3.1.3 群體感染

群體感染指某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制下以異常的速度在人群中傳播,形成無意識(shí)、不自主的統(tǒng)一過程。中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語是由少數(shù)“榜樣”的媒介作用而得到加強(qiáng)的,一旦既有權(quán)利給某種說話風(fēng)格加上污名,該風(fēng)格就變成錯(cuò)誤示范的榜樣(Frudgill,1975)。Bandura (1973,1979,1963)研究顯示,對(duì)攻擊性行為的觀察模仿會(huì)增加觀眾群體攻擊性行為發(fā)生的可能性[8]。同時(shí),觀眾處于群體行為中是很容易感情用事的,即使其原有的社會(huì)知覺是正確的、客觀的,也會(huì)受到群體感染的影響而失去理智。

3.2 球場(chǎng)觀眾自身因素

3.2.1 個(gè)體特征

球場(chǎng)觀眾屬異質(zhì)性群體,具有各自的特征,即來自不同職業(yè)、不同階層且具有不同智力水平,其話語的表達(dá)方式也不盡相同。有的觀眾“出口成臟”,流氓話語已成為他們的口頭禪,說話不帶“臟”字便不會(huì)說話。例如,某主場(chǎng)觀眾在主隊(duì)球員投進(jìn)一漂亮球后,想要表達(dá)對(duì)球員的贊美便脫口而出:“我×(cao),好球!”這些觀眾在日常生活中已經(jīng)養(yǎng)成了這樣的說話方式,所謂“江山易改,本性難移”,這種不文明的陋習(xí)一時(shí)很難戒掉。

3.2.2 情緒宣泄

大多數(shù)人認(rèn)為罵只是看球時(shí)一種正常的情緒宣泄。中國人罵人是因?yàn)樾睦镉袣?需要發(fā)泄。在目前中國社會(huì)背景下,人們對(duì)工作、收入、住房等不滿,積壓了很多怒氣,這是完全可以理解的。激烈的球賽會(huì)給觀眾帶去熱血澎湃的感覺,很多觀眾都能從比賽中得到快感,能讓他們宣泄自己的情緒。群體中的個(gè)體覺得他的行為是無需負(fù)責(zé)的,因?yàn)樗[匿在群體中不易作為特定的個(gè)體被辨認(rèn)出(Festinger,1956),即去個(gè)性化,去個(gè)性化的觀眾其倫理道德和社會(huì)責(zé)任感缺乏足夠的約束力。有研究表明人在發(fā)怒的時(shí)候是最容易暴露本性的,唯有“罵”才可能平衡他們心中的憤怒。在合理范圍內(nèi)宣泄能使比賽變得更加精彩,但是宣泄出了格,比賽氣氛就會(huì)變味。

3.2.3 認(rèn)知偏差

認(rèn)知理論認(rèn)為,所有心理活動(dòng)都是認(rèn)知或觀念的產(chǎn)物(Burns,1980)。認(rèn)知(cognition)是一個(gè)主觀意識(shí)范疇,在一定程度上等同于圖式(Schemas)、控制觀念(Control Belief)(Beck,1963)或想法(Thought)(Ellis,1962)。認(rèn)知偏差即產(chǎn)生了不合理認(rèn)知觀念,球場(chǎng)觀眾不合理認(rèn)知觀念是指球場(chǎng)觀眾因群體內(nèi)部及賽場(chǎng)內(nèi)外部環(huán)境的不同刺激等誘發(fā)事件,導(dǎo)致不良情緒和行為變化的歪曲看法或想法[10]。

中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語是觀眾在觀看球賽時(shí)對(duì)賽場(chǎng)內(nèi)外部環(huán)境不同刺激認(rèn)知處理過程的結(jié)果,部分觀眾在觀看賽事時(shí)不可避免地?fù)诫s了“主場(chǎng)一定要贏”的主觀臆斷,他們對(duì)自己球隊(duì)以外的所有球隊(duì)都充滿敵意,把主隊(duì)的失利簡(jiǎn)單的歸因于裁判員偏袒和球員自身問題,而不是客觀的考慮所有的因素,從而產(chǎn)生認(rèn)知偏差。這也使他們難以冷靜地考慮問題,更無法客觀地評(píng)估自己行為的后果,尤其在強(qiáng)調(diào)不惜一切代價(jià)贏得比賽的時(shí)候更是如此,即采取了“尋求滿意”而非“尋求最優(yōu)”的應(yīng)激性言語攻擊(Reactive Verbal Aggression)行為[11],也就是我們所說的流氓話語。

3.3 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語產(chǎn)生的理論模型

根據(jù)Ellis(1957,1958)的ABC理論[23]和社會(huì)心理學(xué)的集群行為理論(Collective Behavior Theory),初步對(duì)球場(chǎng)觀眾流氓話語發(fā)生模型進(jìn)行理論構(gòu)建(圖2),即流氓話語不僅僅是觀眾的情緒宣泄,而是球場(chǎng)這種特殊復(fù)雜的環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力、社會(huì)傳播媒介及觀眾自身對(duì)球賽的認(rèn)知度、重視度和投入度等觸發(fā)性事件綜合作用導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差所造成的結(jié)果。

在球場(chǎng)觀眾流氓話語產(chǎn)生的理論模型中,將誘發(fā)事件劃分為三個(gè)子系統(tǒng),即社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力、觸發(fā)性事件和社會(huì)傳播系統(tǒng)。

這三個(gè)子系統(tǒng)的具體內(nèi)容是:1)社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力包括賽前媒體對(duì)球賽重要性的不當(dāng)放大和球賽勝負(fù)懸念的過度宣傳;2)觸發(fā)性事件包括球員的不當(dāng)對(duì)抗、裁判誤判和觀眾自身(包括雙方觀眾的敵對(duì)沖突和主場(chǎng)觀眾對(duì)球賽的認(rèn)知度、重視度和投入度);3)社會(huì)傳播系統(tǒng)包括正常傳播體系無法介入進(jìn)行正面報(bào)道和異常傳播機(jī)制被激活出現(xiàn)負(fù)面報(bào)道。

認(rèn)知偏差在這里代表主場(chǎng)觀眾出現(xiàn)不合理認(rèn)知觀念,即由于觀眾對(duì)球賽的認(rèn)知度、重視度和投入度及其他子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果,使觀眾主觀臆斷地認(rèn)為或被迫地接受“主場(chǎng)一定會(huì)贏”。再加之集群行為的群體暗示、群體感染、模仿和去個(gè)性化使觀眾隱匿在群體中而缺乏社會(huì)道德規(guī)范的約束進(jìn)而產(chǎn)生一種認(rèn)知偏差,即主場(chǎng)一定會(huì)贏,這一旦與觀眾的高標(biāo)準(zhǔn)“愿望”不符,便會(huì)出現(xiàn)流氓話語這一違犯公共場(chǎng)所道德標(biāo)準(zhǔn)的不良后果。

圖2 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語產(chǎn)生的理論模型

球場(chǎng)觀眾大多是支持本地球隊(duì)的,出于“家鄉(xiāng)情結(jié)”來看球。一旦球場(chǎng)出現(xiàn)對(duì)主隊(duì)不利的情況,如對(duì)主隊(duì)的誤判、對(duì)客隊(duì)的漏判,即使是對(duì)主隊(duì)的正確判罰,也會(huì)引起部分球場(chǎng)觀眾不理智的“裁判,傻×!”呼聲,尤其是在決定主隊(duì)得分、勝敗的關(guān)鍵時(shí)刻。球場(chǎng)觀眾雖是臨時(shí)組建的群體,但卻具有集群行為特征。個(gè)別觀眾流氓話語的“榜樣”呼聲一經(jīng)喊出,便會(huì)產(chǎn)生一呼百應(yīng)的效應(yīng),這又進(jìn)一步強(qiáng)化(強(qiáng)化是指驅(qū)使力對(duì)具有一定誘因的刺激物發(fā)生反應(yīng)后的效果)了流氓話語的“發(fā)聲源”,形成“循環(huán)反應(yīng)”(循環(huán)反應(yīng)是指集群中的一些人喪失了準(zhǔn)確解釋相互作用的能力,一個(gè)人興奮起來其他人也跟著興奮,看到別人興奮,使先高興起來的人更加情緒化)。而流氓話語“感染者”在“連鎖反應(yīng)”(連鎖反應(yīng)是指一個(gè)人受到感染后馬上又成為新的感染源去影響他人)的作用下也會(huì)成為新的“感染源”,這樣便形成球場(chǎng)觀眾集體非理性的盲從現(xiàn)象,進(jìn)而產(chǎn)生大規(guī)模的球場(chǎng)觀眾流氓話語。

因此,球場(chǎng)觀眾流氓話語是觀眾狂熱、騷動(dòng)的表現(xiàn),屬于球場(chǎng)觀眾集體非理性盲從現(xiàn)象,即“羊群效應(yīng)”(Sheep-Flock Effect)[30]。所謂羊群效應(yīng),按其字面意思是指頭羊往哪里走,后面的羊就跟著往哪里走。這一術(shù)語最早出現(xiàn)在股票投資中,主要指投資者在交易中存在學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象,即“有樣學(xué)樣”,盲目效仿別人。

社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力、觸發(fā)性事件和社會(huì)傳播系統(tǒng)所包含的子系統(tǒng)是誘發(fā)事件,為流氓話語的產(chǎn)生埋下伏筆;群體感染、群體暗示、模仿和去個(gè)性化使觀眾在球場(chǎng)特定環(huán)境中產(chǎn)生認(rèn)知偏差,為流氓話語的產(chǎn)生提供條件;連鎖反應(yīng)、強(qiáng)化作用和循環(huán)反應(yīng)使球場(chǎng)出現(xiàn)大規(guī)模的觀眾流氓話語。

中國體育職業(yè)聯(lián)賽屬于大型公共活動(dòng),而中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語違背了公共場(chǎng)所人際交往的文明和道德要求。球場(chǎng)觀眾應(yīng)該遵守公共場(chǎng)所的規(guī)定,即球場(chǎng)觀眾應(yīng)該言語文明、不說粗話臟話、不聚眾尋釁滋事等,爭(zhēng)做球場(chǎng)文明觀眾,并協(xié)助各俱樂部打造文明賽區(qū)。

4 中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的應(yīng)對(duì)策略

咒罵是千百年普遍存在的語言現(xiàn)象,更何況觀眾處于球場(chǎng)復(fù)雜環(huán)境,如果無法釋放激情也許會(huì)造成更嚴(yán)重的后果,如球場(chǎng)觀眾暴力。

Peter Marsh(1978)認(rèn)為,體育比賽是觀眾之間發(fā)生“禮節(jié)性沖突”的場(chǎng)所,楊群(2007)稱“京罵”為一種賽場(chǎng)集體情感表達(dá)的錯(cuò)位,本文將球場(chǎng)觀眾流氓話語稱為“球場(chǎng)觀眾集體理性話語權(quán)的缺失”,即球場(chǎng)觀眾憤懣(對(duì)球賽情境不滿導(dǎo)致的憤怒)的宣泄。Fiske(1989)用狂歡理論解釋罵語為:話語者通過罵語表達(dá)強(qiáng)烈攻擊性,使自己的憤懣噴涌而出,獲得短暫的快感以維持心理平衡。

對(duì)目前中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語,多次治理效果不理想,這與治理的思維定式有關(guān),也就是楊群(2007)所說的“禹”和“鯀”的思維(“禹”的思維注重預(yù)防和疏導(dǎo),“鯀”的思維注重治理和消除)。只要一提球場(chǎng)觀眾流氓話語,大家都會(huì)眾口一詞“封殺”,不管是政府也好,專家學(xué)者也好,這都是“鯀”的思維,而非“禹”的思維,而西方人則更多的是“禹”的思維。賽場(chǎng)“主旋律”并非只有流氓話語才能“唱響”,觀眾可通過整齊劃一的文明助威聲、球隊(duì)自創(chuàng)的助威口號(hào)、助威隊(duì)歌作為賽場(chǎng)“主旋律”展示他們的激情,用文明的話語代替不文明的話語。

流氓話語是伴隨球場(chǎng)的“特色球迷文化”,僅次于身體攻擊,對(duì)話語環(huán)境有污染作用,所以我們倡導(dǎo)“拒絕”中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語。借鑒“禹”和“鯀”的思維,遵循“疏重于防,防重于堵”的原則和打擊與預(yù)防相結(jié)合的方針,結(jié)合球賽進(jìn)程(賽前、賽中、賽后)從操作和制度層面提出中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的應(yīng)對(duì)策略,以期為我國職業(yè)聯(lián)賽的健康發(fā)展提供一定的理論借鑒。

4.1 加強(qiáng)我國球場(chǎng)觀眾觀賽組織管理

4.1.1 賽前疏導(dǎo)

4.1.1.1 營造文明觀賽氣氛,引導(dǎo)觀眾合理認(rèn)知

遏制球場(chǎng)觀眾流氓話語,關(guān)鍵在于各俱樂部和協(xié)會(huì)等對(duì)球場(chǎng)觀眾的有效引導(dǎo)和管理[9]。引導(dǎo)觀眾合理認(rèn)知主要是從觀念上引導(dǎo),觀念決定行為。認(rèn)知觀念(Cognitive Belief)對(duì)情緒和行為的產(chǎn)生起關(guān)鍵作用,即認(rèn)知觀念—情緒—行為三者相互影響,相互作用。因此,在球場(chǎng)內(nèi)外懸掛文明話語引導(dǎo)性標(biāo)語、建立示范性文明話語助威看臺(tái)、選拔文明話語助威典范觀眾,從思想上引導(dǎo)、從行為上規(guī)范觀眾合理認(rèn)知、文明助威,理智對(duì)待輸贏。

4.1.1.2 征集文明助威口號(hào),清潔賽場(chǎng)語言環(huán)境

文明賽場(chǎng)需要一個(gè)清潔的語言環(huán)境。根除流氓話語,一味強(qiáng)制執(zhí)行會(huì)破壞輕松觀賽氛圍,只有觀眾都有自覺的意識(shí)和自省的行為才能治本,才能讓流氓話語失去生命力。賽場(chǎng)上觀眾集體話語權(quán)的缺失,致使觀眾想表達(dá)情感卻缺少依托、缺少激揚(yáng)的歌曲和可抒發(fā)的口號(hào),諸如四川特色的助威口中詞“雄起”和世界杯的“噢雷噢雷”,有了美麗的激情助威,誰還愿意粗俗地“罵”?主辦方應(yīng)向廣大懂球、愛球的觀眾征集文明助威口號(hào)和瑯瑯上口的助威詞給觀眾一個(gè)激情的釋放口,此為解決球場(chǎng)觀眾流氓話語之道。

4.1.2 賽中疏導(dǎo)和堵

4.1.2.1 推出“最美微笑觀眾”,打造文明觀眾文化

采用大禹治水的“疏導(dǎo)”和“引流”策略,加速球場(chǎng)和觀眾走向“和諧文明”之路。在此前提下建設(shè)觀眾文化,觀眾文化是賽場(chǎng)文化的組成部分,而賽場(chǎng)文化也必將通過“和諧文明”之路逐步建立。其核心理念是和諧,行為理念是文明。在這種文化氛圍中,使觀眾變被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),變“不讓我說流氓話語”為“我不說流氓話語”、“我要做文明觀眾”。

賽場(chǎng)可安排工作人員分布到各看臺(tái),且每位工作人員都配置一臺(tái)照相機(jī)或攝像機(jī),在賽中抓拍“最美笑容觀眾”,每場(chǎng)根據(jù)實(shí)際情況可設(shè)置一定數(shù)量的“最美笑容觀眾獎(jiǎng)”,給獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)放有球隊(duì)標(biāo)識(shí)的紀(jì)念品,進(jìn)而帶動(dòng)所有觀眾共同打造文明觀眾文化。

4.1.2.2 引導(dǎo)觀眾集體情感表達(dá)

集體情感表達(dá)恰當(dāng)會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正向功能,反之亦然。建立有效的集體情感表達(dá)機(jī)制,可為集體情感提供釋放渠道,滿足和適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能需要,如培養(yǎng)觀眾的愛和歸屬感、為觀眾樹立正確的榮辱觀以及抓住培養(yǎng)觀眾集體情感的契機(jī)都可以引導(dǎo)觀眾正確的表達(dá)集體情感。大眾廣為接受的觀眾集體情感表達(dá)的理想類型有疏導(dǎo)、制裁、理性組織和移情等。

4.1.2.3 建立球場(chǎng)觀眾文明話語約束機(jī)制

各協(xié)會(huì)或俱樂部建立文明話語約束機(jī)制,使球場(chǎng)流氓話語者在公眾、媒體面前“亮相”,接受道德輿論的“審判”和大眾的“譴責(zé)”。營造出所有觀眾都講文明話語的球場(chǎng)社會(huì)環(huán)境氛圍,讓流氓話語者的口頭禪和辱罵的“口中詞”成為眾矢之的,進(jìn)而消弱流氓話語。這是賽中出現(xiàn)流氓話語的治理(堵)策略,即“鯀”的思維。

4.1.3 貫穿整個(gè)賽事的疏導(dǎo)

4.1.3.1 積極發(fā)揮新聞媒介功能,加大賽場(chǎng)文明話語和精神文明建設(shè)宣傳力度

充分發(fā)揮媒介作用加強(qiáng)公民教育,使個(gè)體成為自由思想的獨(dú)立體—“人”,以增強(qiáng)個(gè)體的自律與對(duì)公共空間所有權(quán)的認(rèn)同感。關(guān)注“罵語”、“罵式慣性”背后的俗文化生態(tài),注重對(duì)現(xiàn)代公民意識(shí)、文明、健全公民人格和思想的培養(yǎng)。號(hào)召廣大青少年積極投身精神文明建設(shè),以身作則,充分展示我國觀眾的精神風(fēng)貌。首先,在官方網(wǎng)站開展“賽場(chǎng)禮儀,文明話語”專欄,宣傳賽場(chǎng)文明話語相關(guān)知識(shí);其次,充分利用現(xiàn)場(chǎng)廣播、電子屏幕等設(shè)施,廣泛宣傳做文明觀眾、創(chuàng)文明賽區(qū)的主題內(nèi)容;再次,賽前對(duì)觀眾開展“文明話語助威”培訓(xùn),并發(fā)放宣傳冊(cè),營造良好的觀賽氛圍;最后,建立“球員—觀眾零距離接觸”平臺(tái),讓球員訴說職業(yè)成長經(jīng)歷和參賽歷程,加強(qiáng)觀眾對(duì)球員的了解,使觀眾對(duì)球員的失誤多一點(diǎn)理解、多一點(diǎn)包容、多一點(diǎn)掌聲,進(jìn)而激勵(lì)球員更好的發(fā)揮。啟動(dòng)大屏幕,回放比賽場(chǎng)面,看清判罰過程,消除對(duì)裁判的誤解。

4.1.3.2 實(shí)行目視管理

充分利用電子屏幕、標(biāo)語、標(biāo)識(shí)牌等提醒觀眾文明用語,在賽場(chǎng)張貼海報(bào)宣傳文明禮貌須知,同時(shí)競(jìng)賽場(chǎng)DJ在賽前和賽中播放競(jìng)賽規(guī)則與觀賽文明話語禮儀,從視覺、聽覺提高觀眾觀賽能力,使觀眾處于文明和道德警示下,進(jìn)而規(guī)范并約束自己的話語。同時(shí)加強(qiáng)體育道德和體育運(yùn)動(dòng)精神的宣傳力度,為觀眾樹立正確的榮辱觀,使其理智的對(duì)待球場(chǎng)上的激烈情境,處變不驚,狂而不亂。

4.2 加強(qiáng)我國球場(chǎng)觀眾觀賽制度建設(shè)

從制度層面提出應(yīng)對(duì)策略,起到賽前打擊或威懾、賽中警示和賽后治理(堵)的作用。

4.2.1 制定明確的賽場(chǎng)觀眾文明觀賽言語行為規(guī)范

北京奧運(yùn)會(huì)前,政府、俱樂部及各大媒體積極宣傳“迎奧運(yùn),樹新風(fēng)”活動(dòng),倡導(dǎo)文明,拒絕“京罵”。然而僅指出“京罵”是不文明的觀賽行為,卻未說明用什么文明話語來取代“京罵”,尤其是職業(yè)聯(lián)賽的合理宣泄。目前,中國職業(yè)聯(lián)賽還未制定出明確的觀眾文明觀賽言語行為規(guī)范條例,更未出臺(tái)引導(dǎo)觀眾合理宣泄情緒的途徑或方法。

因此,各協(xié)會(huì)需制定相應(yīng)的賽場(chǎng)觀眾文明觀賽言語行為規(guī)范條例,明確的告訴觀眾什么話語是文明的、許可的,什么話語是不文明的、需禁口的。對(duì)以流氓話語擾亂職業(yè)聯(lián)賽秩序的人予以嚴(yán)厲的處罰,使其付出“高昂的成本”,起到一定的威懾作用。

4.2.2 凈化聯(lián)賽環(huán)境,嚴(yán)格執(zhí)行公正、公平的競(jìng)賽規(guī)則

球員故意犯規(guī)、蓄意傷害對(duì)方、對(duì)觀眾、裁判、其他球員、教練員等的不文明行為,以及裁判員執(zhí)法不公或水平有限(誤判、漏判、錯(cuò)判)等都將直接影響觀眾的情緒,導(dǎo)致觀眾憤怒并產(chǎn)生流氓話語。

因此,需加強(qiáng)俱樂部管理,提高運(yùn)動(dòng)員自身素質(zhì),規(guī)范運(yùn)動(dòng)員、教練員體育道德,凈化裁判隊(duì)伍,提高裁判的執(zhí)法能力,對(duì)吹“黑哨”和有意偏袒的裁判及參與賭球的人員要依據(jù)相關(guān)法律嚴(yán)查嚴(yán)辦,追究其刑事責(zé)任,從而在源頭上切斷中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的產(chǎn)生。

5 小結(jié)

1.中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語是指中國球場(chǎng)觀眾為發(fā)泄因球場(chǎng)內(nèi)外各因素所引起的憤懣情緒,運(yùn)用本土式污穢的字詞或與性器官、性行為和受話者長輩有關(guān)的字詞等通過辱罵、謾罵等方式,以傷害他人身心為目的,用以釋放自己憤怒情緒的行為。

2.中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的類型有口頭禪、幽默諷刺類和辱罵類。中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的特征有流氓性、易發(fā)性、集群性、指向性和攻擊性。

3.中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語是觀眾狂熱、騷動(dòng)的表現(xiàn),即球場(chǎng)觀眾受到“榜樣”模仿和群體感染而出現(xiàn)的一哄而起、轉(zhuǎn)瞬即逝的、不穩(wěn)定的、短暫的現(xiàn)象,屬于球場(chǎng)觀眾集體非理性的盲從現(xiàn)象,也就是集群行為表現(xiàn)。

4.中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的形成是觀眾在不同意識(shí)形態(tài)下對(duì)語境和話語做出動(dòng)態(tài)的順應(yīng)過程,即流氓話語的產(chǎn)生是觀眾基于球場(chǎng)環(huán)境內(nèi)外部原因和個(gè)體的不同意識(shí)形態(tài)進(jìn)行選擇的過程,該“選擇”基于球場(chǎng)觀眾所具有的順應(yīng)性,這一順應(yīng)性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過程。

5.中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語的影響因素包括球場(chǎng)社會(huì)環(huán)境和球場(chǎng)觀眾自身,其中球場(chǎng)社會(huì)環(huán)境又包括群體感染和缺少相應(yīng)的處罰力度,而球場(chǎng)觀眾自身包括個(gè)體特征、被暗示性、宣泄情緒和認(rèn)知偏差。

6.借鑒“禹”和“鯀”的思維,遵循“疏重于防,防重于堵”的原則從操作層面和制度層面提出中國式球場(chǎng)觀眾流氓話語應(yīng)對(duì)策略,即加強(qiáng)我國球場(chǎng)觀眾觀賽組織管理和觀賽制度建設(shè)。

[1]鮑立銑.攻擊[M].上海:東方出版社,2007.

[2]高秀清,張立鵬.流氓的歷史[M].北京:中國文史出版社,2005: 13-15.

[3]顧曰國.禮貌、語用與文化[J].外語教學(xué)與研究,1992,(4):10-17.

[4]胡范疇.從“修辭技巧”到“言語行為”[J].修辭學(xué)習(xí),2003,(1): 13-17.

[5]黃成夫.順應(yīng)理論在中國研究的回顧與展望[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào), 2008,22(3):82-84.

[6]梁俊.賽爾言語行為理論探析[J].哲學(xué)·人文,2000,(2):70-73.

[7]屈東華,王海霞.全國排球聯(lián)賽看臺(tái)文化研究[J].中國體育科技,2006,42(6):27-32.

[8]石巖.球場(chǎng)觀眾暴力的理論闡釋和因素分析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,21(1):1-5.

[9]石巖.我國足球場(chǎng)觀眾暴力:現(xiàn)狀與問題[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2004,27(8):1013-1015.

[10]石巖,胡丹婧.球場(chǎng)觀眾不合理認(rèn)知觀念的理論研究[J].體育科學(xué),2009,29(7):37-42.

[11]譚學(xué)純.語用環(huán)境:語義變異和認(rèn)知主體的信息處理模式[J].語言文字應(yīng)用,2008,(1):25-32.

[12]張蓉,李煥霞.京罵三人談(楊群鄭也夫石巖)[J].中國體育, 2007,(9):38-45.

[13]趙強(qiáng)偉.CBA不和諧賽場(chǎng)環(huán)境因素的分析與對(duì)策研究[D].北京:北京體育大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009.

[14]趙陽,石巖.我國足球場(chǎng)觀眾言語攻擊現(xiàn)象探析[J].體育與科學(xué),2006,27(2):82-86.

[15]鄭梅.言語攻擊研究[D].長春:吉林大學(xué)博士學(xué)位論文,2007.

[16]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[17]朱大可.流氓的盛宴[M].北京:新星出版社,2006:135,105.

[18]朱小美,闞智文.順應(yīng)性理論對(duì)禮貌的構(gòu)建[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,31(3):81-85.

[19]足球世界.中國足球論壇[R].搜狐社區(qū),2009,5.

[20]BANDURA.Social learning theo ry of aggression[J].J Communication,1978,28(3):12-29.

[21]BROWN,PENELOPE,STEPHEN LEV INSON.Politeness: Some Universals in Language Usage[M].Cambridge:Cambridge University Press,1987.

[22]DAN IEL L WANN,MERRILL J MELN ICK,GORDON W RUSSELL.Sport fans-the psychology and social impact of spectators[M].Routledge,New York,London,2005.

[23]ELL IS A.The p ractice of rational emotive behavior therapy [M].New York:Sp ringer,1995.

[24]J ZIV KOV IC,B TADIC,N W ICK S THURNER.Statistical indicators of collective behavior and functional clusters in gene networks of yeast[J].Eur Phys JB,2006,103:255-258.

[25]KURT VONNEGU T,MOTHER M IGHT.Imitation,media violence,and f reedom of speech[J].Philosophical Stuies,2004, 117:165-218.

[26]LEONARD BERKOW ITZ.Frustration-aggression hypothesis: examination and reformulation[J].Psychol Bulletin,1989,106 (1):59-73.

[27]RICHARD L WEAVER.Understanding Interpersonal Communication[M].New York:Harper Collins Publishers,1997:177-183.

[28]RU TH WAJNRYB.臟話文化史[M].顏韻譯.上海:文匯出版社,2008.

[29]SIGMUND FREUD.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛譯.北京:九州出版社,2007:27-37.

[30]S TOUZEAU,M E CHASE-TOPPING,L MA TTHEWS. Modelling the sp read of scrapie in a sheep flock:evidence for increased transmission during lambing seasons[J].A rch Virol,2006,151:735-751.

[31]TH IRER J,RAM PEY M S.Effects of abusive spectato rs’behavior on performance of home andvisiting intercollegiate.basketball teams[J].Perceptual Motor Skills,1979,48:1047-1053.

[32]ZEEV W INSTOK.The w hy and w hat of intimate conflict: Effect of the partners’divergent percep tionson verbal aggression[J].J Fam Viol,2006,21:461-468.

Analysis and Coping Strategy on the Chinese-style Blackguardly Word of Field Spectator

SH I Yan,FAN Dong-mei

Based on the literature and logical analysis,this paper analyzes the Chinese-style blackguardly wo rd of field spectato r.It discovers that Chinese-style blackguardly word of field spectator are characterized as rascality,suscep tibility,clustering,directivity and offensively,and it can be classified into colloquialism,humor satire and insult.From the analysis of culturology and social p sychology perspectives,this paper comes to conclusion that the Chinese-style blackguardly wo rd of field spectato r are caused by stadium social environmental and the audiences them selves.Finally,inspired by Yu and Gun’s thoughts,this study follow s the p rincip le“dredging is better than p revention and p revention is better than stopping up”,and p roposes the coping strategies based on the operation and institutional level.

Chinese-sty le;field spectator;blackguard ly w ord;coping strategy

G80-05

A

1000-677X(2010)08-0027-08

2010-04-14;

2010-08-01

山西省高等學(xué)校中青年拔尖創(chuàng)新人才支持計(jì)劃項(xiàng)目(晉教科[2010]4號(hào))。

石巖(1966-),男,山西汾陽人,教授,博士,博士研究生導(dǎo)師,研究方向?yàn)轶w育心理學(xué)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué),Tel:(0351) 7018237,E-mail:tyshiyan@163.com;范冬梅(1984-),女,山西朔州人,在讀碩士研究生,研究方向?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。

山西大學(xué)體育學(xué)院,山西太原030006 School of Physical Education,Shanxi University, Taiyuan 030006,China.