鄭國華

祿村變遷中的傳統(tǒng)體育流變研究

鄭國華

通過對祿村社會變遷和傳統(tǒng)體育流變的個案跟蹤考察,從村落環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?分析了村落變遷對村落傳統(tǒng)體育的組織形式、活動過程與內(nèi)容、信仰基礎(chǔ)、參與活動的動機等的影響。發(fā)現(xiàn)每當村落社會發(fā)生變遷,甚至一次微小的社會變革,都會對傳統(tǒng)體育產(chǎn)生巨大的影響。這種影響有的制約了其保存規(guī)模,有的主導了其發(fā)展路徑,有的決定了其參與動機,還有的決定了其目標、意義和形式。因此,祿村傳統(tǒng)體育發(fā)展的經(jīng)驗表明,傳統(tǒng)體育發(fā)展形式取決于行為人的主觀選擇,傳統(tǒng)體育的形式顯示有時并不能決定其內(nèi)容;傳統(tǒng)體育的生存寶典是在保存其原始意義下,不斷賦予其時代意義;是社會選擇傳統(tǒng)體育而不是傳統(tǒng)體育選擇社會,傳統(tǒng)體育必須依附于社會、服務(wù)于社會,走綜合化的發(fā)展道路,才能找到自身的生存空間。

傳統(tǒng)體育;社會變遷;村落;傳承

1 引言

歐洲一些國家的傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了從逐漸消亡又到不斷興盛的歷程,其主要原因在于傳統(tǒng)體育的發(fā)展與人們對身體文化的認識休戚相關(guān),當大眾對身體文化的認識提高到一個更深的層次的時候,傳統(tǒng)體育文化將受到大眾的歡迎,成為體育文化的主流(Jerzy Kosiewicz,2009)。德國一些學者在對世界各地的傳統(tǒng)體育游戲進行抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)體育活動數(shù)量和范圍縮小的速度呈減緩趨勢而趨于穩(wěn)定,以競技體育為主流的體育雖然仍舊是制約傳統(tǒng)體育游戲發(fā)展的障礙,但歐洲和其他地方的傳統(tǒng)體育和新生的民間游戲已經(jīng)開始對競技體育提出了挑戰(zhàn)(LAMARTIN,2003)。韓國學者指出,傳統(tǒng)體育必然會在社會發(fā)展中出現(xiàn)不適,并在一定的時代呈現(xiàn)與社會的沖突與矛盾,只有不斷地結(jié)合社會發(fā)展要求對傳統(tǒng)體育進行調(diào)適和規(guī)范,才能成功保存(LEE Jong-Young、KIM Kyung-Hoi,2003)。日本學者認為,傳統(tǒng)體育受社會經(jīng)濟、文化變遷的影響非常大,但其最后能成功保存,得益于政府規(guī)范化的控制手段,如在保存?zhèn)鹘y(tǒng)體育形式的情況下,對活動的內(nèi)容進行符合時代需要的調(diào)整(SANADA Hisashi, 2003)。

在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中,同樣,傳統(tǒng)體育賴以生存的基礎(chǔ)正在消失。中國一些學者認為,發(fā)展傳統(tǒng)體育必須改變“往回看”的思維習慣,糾正只有傳統(tǒng)形式才呈現(xiàn)中國特色的認識,克服傳統(tǒng)體育活動融入現(xiàn)代體育之中,就是被同化的心態(tài)。提出了“以科學化求生存,以社會化求發(fā)展,以民族化躋身于世界體育之林”的發(fā)展戰(zhàn)略(熊曉正, 2000)。而另有學者則認為,西方文化及其體育的主要特色是通過競爭的方式而呈現(xiàn)出來的對立,東方文化及其體育的主要特色是通過和諧的方式而呈現(xiàn)出來的統(tǒng)一,目前二者發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀是外因——社會大環(huán)境所致。傳統(tǒng)體育的發(fā)展有“昔憂”——西方強勢競技體育的沖擊,也有“今患”——東方后起體育項目的逼近。當今傳統(tǒng)體育的發(fā)展,一方面,國家應(yīng)加大對傳統(tǒng)體育這種弱勢文化載體的扶植和支援;另一方面,體育界也要行動起來,真正將其做出特色,使其從技術(shù)到理論都充分體現(xiàn)民族文化特色(邱丕相, 2008)。傳統(tǒng)體育在當代面臨著社會轉(zhuǎn)型、奧林匹克運動沖擊和全球一體化的社會文化背景,應(yīng)該促使傳統(tǒng)體育向著汲取自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果相結(jié)合,面向世界、面向未來的方向發(fā)展創(chuàng)新,在實踐中呈現(xiàn)出多態(tài)并存的多級現(xiàn)代化發(fā)展格局(白晉湘,2006)。還有一些學者則認為,實際生活中,大量的原汁原味、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)體育活動,因不合時代潮流和不規(guī)范,被奧林匹克文化全球化的浪潮給遺棄,這給傳統(tǒng)體育帶來了生存和發(fā)展的困境。要改變這一困境,最關(guān)鍵的措施是對傳統(tǒng)體育進行理論規(guī)范(胡小明, 2007)。我國傳統(tǒng)體育應(yīng)該規(guī)范發(fā)展模式,即競技化模式、傳統(tǒng)化模式和市場化模式(倪依克,2005)。

國內(nèi)、外的學者從不同側(cè)面對傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與發(fā)展取向都做了很好的研究,為傳統(tǒng)體育的保護與發(fā)展提出了非常有價值的意見和建議。但在眾多的研究中,體育學者從社會學的角度介入到傳統(tǒng)體育文化發(fā)展問題的研究尚不充分,缺少問題意識。

傳統(tǒng)體育的社會學研究,其關(guān)鍵點就是注重問題意識。但這個問題意識應(yīng)該從兩個方面去理解:其一,是站在社會環(huán)境的大背景下看傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展問題,其理論前提是傳統(tǒng)體育的發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)社會的發(fā)展;其二,是通過傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展現(xiàn)狀來看社會發(fā)展過程中存在的問題,其理論前提是傳統(tǒng)體育的發(fā)展是檢測社會良性運行的晴雨表。因此,本研究選擇一個鮮活的個案進行解剖,并進行長期的跟蹤研究,擬解決如下幾個問題。

第一,在社會變遷過程中,人的審美情趣的轉(zhuǎn)變會影響對傳統(tǒng)體育內(nèi)容的選擇嗎?

第二,人的價值觀念的轉(zhuǎn)變會影響傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向嗎?

第三,是什么決定了傳統(tǒng)體育的存在方式?

第四,哪些因素能夠制約傳統(tǒng)體育的發(fā)展?

第五,是體育選擇社會,還是社會選擇體育?

第六,民族傳統(tǒng)體育的生存路徑是什么?

2 研究方法與對象

2.1 研究方法

2.1.1 理論研究的方法體系

本研究借鑒社會學的區(qū)域研究方法,對我國農(nóng)村區(qū)域進行研究。區(qū)域研究作為社會學方法,通過對單個村落區(qū)域的個案研究歸納出整個社會的一般規(guī)律。研究人和社會如何在多種可供選擇的目標之間分配有限資源,從而滿足人類個體的欲望和需求。本研究把村落當作一個組織體,展開傳統(tǒng)體育流變的研究。研究方法包括組織理論以及分析村落區(qū)域個人及群體行為的其他社會學理論,如行為選擇理論、社會失范理論、價值沖突理論、場域理論、現(xiàn)象學理論、社會解組理論、行為偏差理論等。

2.1.2 實證研究的方法體系

本研究選擇中國西部典型村落為研究對象,從跟蹤的視角考察村落變遷過程中傳統(tǒng)體育的生存現(xiàn)狀及其機理。所以,在研究方法上,一是村落區(qū)域研究,二是追蹤研究。

在村落區(qū)域研究方面,采取案例研究的方法。村落區(qū)域研究方法的意義在于實證性,力求多角度、動態(tài)地考察村落中的各種現(xiàn)象和問題,分析問題存在的根本原因。通過個別研究即“解剖麻雀”的方法,一方面可以運用已有的理論,從總體上總結(jié)村落變遷過程中傳統(tǒng)體育發(fā)展的規(guī)律;另一方面,對照村落區(qū)域中傳統(tǒng)體育生存的實際問題或歷史事實,從中抽象和概括出一般的理論,并檢驗、發(fā)展已有的理論。這種研究方法要求研究者到被研究的對象中參與觀察和訪談?wù){(diào)查,詳細地收集有關(guān)村落開展傳統(tǒng)體育方面的資料。

在追蹤研究方面,主要考察中國村落不同時期,特別是近30年來中國改革開放時期,村落中開展傳統(tǒng)體育的變遷過程。研究的重要基礎(chǔ)是筆者2001年對個案的考察,近十年后再次進行考察。

2.2 研究對象

大富祿村隸屬廣西自冶區(qū)三江縣富祿苗族鄉(xiāng)(簡稱祿村),位于三江縣西部,距縣城約64公里的溶江河畔。地處北緯26°,東經(jīng)109°交點附近。常住村民653戶,總?cè)丝? 036人,包括7個自然屯(其中1個是居委會),14個生產(chǎn)組,居住著苗、侗、漢、壯、瑤、仫佬等6個民族。境內(nèi)有榕江、大年、八洛、龍額等河流匯聚,大鬧、租留、布六洞等山峰環(huán)繞,全村平均海拔在700 m以上,是典型的山區(qū)地貌村,也是境內(nèi)溶江流域第一大村。

從有歷史記載至今,祿村都屬于邊郡地帶。這里一直保存著遠古的日出而作,日落而息的生活習慣。解放前,該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達的郡縣主要在大姓的統(tǒng)治之下,封建領(lǐng)主經(jīng)濟有所發(fā)展,而其他地區(qū)如祿村,則仍然是化外之地,各族過著“各自營生”的生活,社會比較落后,尚處在原始社會末期的軍事民主主義階段,沒有激烈的民族沖突和階級矛盾。新中國成立后,高度統(tǒng)一的意識形態(tài)和高度強權(quán)的政治革命措施,完全打破了祿村社會原有的組織結(jié)構(gòu),使當?shù)厣鐣幕?jīng)歷了整合。特別是改革開放之后,1982年祿村分田上戶,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制政策出臺,解開了束縛村民思想的繩索,恢復(fù)了人們的生活秩序。但是,由于隨后社會轉(zhuǎn)型的不斷加劇,祿村社會文化就在對現(xiàn)代文化、現(xiàn)代經(jīng)濟進行拒斥的同時也正在做出調(diào)整和適應(yīng),所以說,當今的祿村社會文化正處在其歷史上最大的變革與沖突中。這也為研究祿村傳統(tǒng)體育變遷提供了一個獨特的觀察視角。依據(jù)祿村社會變遷的過程,將祿村社會與體育分為四個不同的時期進行考查,即1949年以前的傳統(tǒng)時期,1949—1981年的變革時期,1982—2001年的恢復(fù)時期,2002—2007年的調(diào)整發(fā)展時期。

3 祿村變遷與傳統(tǒng)體育發(fā)展的個案考察

3.1 傳統(tǒng)時期的祿村社會與體育(1949年以前)

3.1.1 傳統(tǒng)時期的祿村社會

傳統(tǒng)祿村素有“山高、林密、路險、水深”的說法。祿村四周高山環(huán)繞,綠樹成陰,一條溶江穿村而過卻又將多個村寨如串葡萄似的串聯(lián)在一起。除這條溶江水路與外界相通外,祿村是一個比較封閉的多民族、多寨、多屯的自然大村。村內(nèi)以侗族、苗族人口居多,但居住非常分散,各族人稀稀落落地分布在崇山峻嶺之間以及溶江河畔,被高山密林及溶江天險隔成了一個個生活區(qū)域,區(qū)域之間平時少有聯(lián)系。在居住格局上,一般來說,苗族住在半山腰,侗族住在河邊平地,漢族主要分布在交通便利的地點(表1)。

表1 傳統(tǒng)時期的祿村社會一覽表

3.1.2 傳統(tǒng)時期的祿村體育

3.1.2.1 祿村體育的組織形式

組織人員構(gòu)成:傳統(tǒng)時期祿村體育是由寨老和商會精英組織的,由村民自發(fā)參與的活動,如當?shù)負尰ㄅ诨顒?是由當時在村經(jīng)商的鄰近五省的商人代表牽頭,邀集當?shù)卮迕癯闪⒚耖g搶花炮活動組織管理機構(gòu),進而組織起來的民間活動。

組織職務(wù)、職位設(shè)定:由當?shù)厣倘送七x出商人代表,并設(shè)定臨時職務(wù)和職位,當活動結(jié)束時,這一職務(wù)和職位便也取消。祿村搶花炮活動,被推選出來的商人代表稱為花炮會會長,會長再邀集當?shù)赜型睦先藫位ㄅ诓门虚L、經(jīng)費收集事務(wù)長、比賽秩序維護自衛(wèi)隊隊長、各村寨報名比賽的隊伍推選一名隊長等,共同管理花炮會活動。

組織關(guān)系:村寨體育活動中的職務(wù)和職位都是暫時的,各組織管理者之間的關(guān)系也具有時效性。在有效時間內(nèi),管理者實行層層管理和各司其職的行內(nèi)約定。如花炮會會長是整個搶花炮活動中的最高領(lǐng)導者,具體組織實施是由會長分工授權(quán),眾人商議協(xié)調(diào)完成。

參與人群與人數(shù):參與人群主要為當?shù)剞r(nóng)民,但特殊的大型體育活動參與人群會擴展到周邊鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)或鄰近省(市)的民眾,如搶花活動參與人群就包括廣西區(qū)內(nèi)各族人,湖南省鄰近祿村的村寨人,貴州省鄰近三江祿村的村寨人等,人數(shù)則達到2～4萬人。

活動方式:小型的村內(nèi)體育活動一般是族群間發(fā)生的自在性娛樂活動,沒有明細的組織機構(gòu),一切方式全憑興趣所至。當?shù)氐亩冯u、斗牛、賽馬、賽蘆笙、賽歌等則是以競賽的方式開展活動,而舞獅、舞龍、蘆笙踩堂、多耶等則是以自娛自樂的方式開展活動。大型的體育活動則一般以競賽的方式開展,活動中需要精細的組織與規(guī)劃,并有一系列的儀式過程。當?shù)負尰ㄅ诨顒泳驮O(shè)有專門的臨時組織機構(gòu)負責比賽活動各項事宜。雖然活動不論身份、不分民族、不分地區(qū)、不定人數(shù),自由參加,但得事先組隊報名參賽。花炮也得提前做好,并在活動前祭廟,給花炮開光打醮、游炮等。

活動時間、地點:小型的體育活動時間和地點一般不固定,但多選擇在農(nóng)閑時間,地點選擇在當?shù)氐墓臉瞧旱木佣?。舞龍、舞獅、斗雞、斗鳥、蘆笙踩堂、多耶等活動,是由當?shù)厝诵那?、興致而定,情致來時堂前院落、田間地頭也可舉行。大型的體育活動時間和地點是固定的,時間是選擇在民俗節(jié)慶社日或廟會圩日,活動地點則是選擇在寬闊的溶江河谷或河灘。當?shù)負尰ㄅ诨顒拥拈_展時間固定在每年的農(nóng)歷二月二、三月三、三月二十三,活動地點依次選擇在祿村大橋下面的甫梅蘭2.4畝大田、祿村河沙壩、葛亮天后宮前的平地。

活動的經(jīng)濟基礎(chǔ):小型體育活動開支小,有些甚至不需要什么開支,其經(jīng)濟基礎(chǔ)也都是大家湊份子錢或由東道主自愿提供。大型體育活動則需要一定的經(jīng)濟支持,如當?shù)負尰ㄅ诨顒娱_展的經(jīng)濟基礎(chǔ)主要來自活動期間各商戶的商鋪進貨額的5%～8%的“貨例捐”,以作為活動中獎品、酬金等一切費用的開支。

組織活動的目標:小型體育活動的目標是顯示自身的多才多藝和精湛的手工技巧,同時也還存在打發(fā)閑暇時間和自娛自樂的成份。大型體育活動的組織目標則在上述基礎(chǔ)上增加了組織集體意識和意愿的成份。搶花炮活動的組織成員基本上是由祿村商人代表構(gòu)成,其目標也必然帶有商人的商業(yè)意圖和意愿。商人在祿村開創(chuàng)搶花炮活動的本來動機就是為爭取商機,讓更多的當?shù)剞r(nóng)民參與他們的物質(zhì)交流,他們才能謀取更大的利益。同時,也帶有祈求媽祖神保佑他們出外做生意、出船航行平安順利的次要動機。

活動的信息溝通:小型體育活動的信息溝通是親戚朋友間打個招呼、捎個口信便聚集一起,群策群力的開展起來。大型體育活動的信息溝通有兩種:一是,遠距離的信息傳遞,是通過當?shù)氐囊环N“跑快信”的職業(yè)人傳達到周邊各村各寨并及時反饋;二是,組織管理內(nèi)部的信息溝通,是通過單線負責制逐層上報,并由花炮會會長統(tǒng)一指揮,分工協(xié)調(diào)。

3.1.2.2 村民參與體育的活動過程與內(nèi)容

小型體育活動過程較簡單,村民們也僅注重比賽和活動的結(jié)果。賽蘆笙或蘆笙踩堂、頂棍、斗牛、賽馬、打泥腳、多耶等,村民們或各村寨之間相邀,人們聚集一起,便可進入比賽或表演的實質(zhì)性階段,沒有嚴格的規(guī)則和禁忌,也沒有嚴格的程序。大型體育活動其活動過程較為復(fù)雜,包括一系列的儀式程序。當?shù)氐膿尰ㄅ诨顒?首先,有一個接花炮的儀式,即去年搶得花炮的村子必須在今年花炮節(jié)到來前派游行隊伍將花炮送回祿村,祿村人則要出動舞龍、舞獅隊到村口去迎接。其次,搶花炮活動有一個請道士對花炮屏打醮、開光、祭廟的儀式,即接回來的花炮和新做的炮屏要放到廟里開光,進而帶有靈性。第三,搶花炮前有一個全村寨成員和參賽隊員參與游花炮的儀式,由村民扮成小鬼在前面開道,鑼鼓隊、龍獅隊、放鞭炮的隊伍緊隨其后,村民抬著花炮走在中間,后面則是跟著由全村寨的老老少少及各參賽隊隊員組成的長長的游行隊伍。第四,搶花炮活動開始比賽前有一個開炮儀式,由花炮會會長展示比賽獎品,宣布比賽開始,放鞭炮歡迎參賽選手入場比賽。然后,比賽的裁判上臺,宣布比賽紀律,點燃花炮,花炮被火藥沖上天空落地后開始拼搶。第五,活動的最后,有一個發(fā)獎和賜花炮屏的儀式。搶得花炮者拿著花炮跑進得勝門為獲勝,獲勝者在同村和同族人的簇擁下來到主席臺,由花炮會會長親自發(fā)放獎品和帶有靈氣的花炮屏。然后,放鞭炮表示祝賀。同村人也抬著炮屏和獲勝選手放著鞭炮,一路游行回村。

3.1.2.3 村民參與體育活動的信仰基礎(chǔ)

傳統(tǒng)時期祿村體育活動的信仰基礎(chǔ)是多神崇拜、英雄崇拜和村寨精神崇拜。

多神崇拜:當?shù)厝颂貏e信奉神明能給他們帶來福佑,因此,便產(chǎn)生借對象化世界里的物來寄托這種愿望。當?shù)負尰ㄅ诨顒拥闹饕男叛龌A(chǔ)是多神崇拜,人們把對生活的美好愿望寄托在被神給予了靈氣的花炮上。媽祖神和三王神便是祿村傳統(tǒng)花炮節(jié)前必祭拜之神。通過祭當?shù)氐膵屪鎻R和三王廟,讓媽祖神和三王神將神的靈光移借給花炮,進而福佑搶得花炮者。

英雄崇拜:體育活動中的獲勝者成為了村寨中的英雄,成為村寨中大人和小孩學習的楷模。小型體育活動“賽蘆笙”、“賽歌比舞”、“賽馬”、“斗牛”、“龍獅爭霸”等的獲勝者一般會受到同村、同族人的較高的禮遇,會成為村人酒桌上常請的客人,具有較高的社會地位。同時,重要的一點是他很容易獲得年輕姑娘的芳心。而搶花炮活動的獲勝者,在具有了比小型體育活動獲勝者更高的禮遇和社會地位外,還會被同村、同族人高高舉起游行或跨馬游街,會成為家喻戶曉的英雄人物。

村寨精神崇拜:村寨精神崇拜基本上表現(xiàn)在大型體育活動中,如當?shù)氐膿尰ㄅ诨顒雍彤數(shù)孛缱宓睦恼然顒?。在搶花炮活動?花炮隊是以各民族村寨為單位報名參賽的,花炮隊游行和入場參加比賽也是以村寨的名稱排隊游行和入場的,其也必然代表了村寨的名譽。而在搶花炮活動中人們議論最多的也都是“程陽青年”、“高安青年”、“岑旁青年”等,人們已經(jīng)習慣于將這個代表隊村寨的名稱冠于參與搶花炮活動者的前面。當聽說是同村人搶得花炮,他們一般會熱血沸騰,仿佛搶炮者是自己,會掩飾不住激動的心情,將他們的英雄高高拋起,因為他們覺得花炮隊的行為也給村里的所有人帶來了無尚的榮耀。

3.1.2.4 村民參與體育活動的動機

取得神明的福佑:當?shù)厝藚⑴c體育活動的動機之一是取得神明的福佑,進而爭取到生活的幸福。如傳統(tǒng)花炮的第一炮命名為發(fā)財炮,第二炮命名為添丁炮,第三炮命名為如意炮,并且每個花炮都是經(jīng)過開光、打醮過的,都帶有靈氣,放在家里供奉能得到相應(yīng)福佑。在當?shù)赜泻芏鄵尩没ㄅ?獲得福佑,進而獲得好生活的傳說。

年輕異性的相互取悅:當?shù)厝藚⑴c村寨體育活動的另一動機則是青年男女之間的相互取悅。祿村廣大山區(qū)人們居住相對封閉,平時很難謀面,加上封建道德禮教精神的影響,青年男女更是少有往來,大型體育賽會或廟會,是他們難得的交流、交往的機會。

物質(zhì)的獎勵:解放前祿村及周邊村寨的村民生活是非常艱苦的,貧困的生活也使得他們會產(chǎn)生獲得豐富物資的欲望。在體育活動中獲得一定數(shù)量的物質(zhì)獎勵,也是他們來參與活動的動機之一。當?shù)匦⌒腕w育活動一般都有幾十個紅雞蛋、幾十個糯米粑粑、幾壺酒的獎勵。而大型體育活動的獎品更是誘人,如搶花炮活動中每一炮的獎品是大肥豬一頭、紅雞蛋100個、糯米粑粑100個、酒1壇等。

3.2 變革時期的祿村社會與體育(1949—1981)

3.2.1 變革時期的祿村社會

解放后,祿村發(fā)生的變化表現(xiàn)在:第一,政府為改變山區(qū)缺水少電的狀況,在溶江上、下游修建了溶江大壩,建起了小型水電站。水電站的修建使溶江流域貨船通行受阻,溶江水位也下降了很多。第二,大躍進時期,由于大煉鋼鐵的全民總動員令,使得村民上山大量砍伐木頭燒炭,為煉鐵所需。村民們?yōu)闋幭冗M,將大量的杉木和名貴的鐵木、紅木砍倒。當?shù)卦?jīng)有一段民謠說:“放不完的鱘江竹,流不完的溶江木”。這極大地破壞了溶江周邊的生態(tài)環(huán)境,其產(chǎn)生的直接后果便是使得溶江枯水期越來越長,溶江水位再度下降,下游水域因深度不夠不能通行貨船。第三,文革時期祿村的鼓樓被認為是迷信宗派活動的首惡之地,在運動中被拆倒(表2)。

表2 變革時期的祿村社會一覽表

3.2.2 變革時期的祿村體育

3.2.2.1 祿村邊緣性體育活動的組織形式

組織人員構(gòu)成:變革時期,村中的搶花炮、賽蘆笙、舞龍、舞獅、多耶等主體性體育活動消失或因影響勞動大生產(chǎn)而被禁止。民兵拉練活動、勞動生產(chǎn)競賽等邊緣性的體育活動產(chǎn)生。這些邊緣性的體育活動是由公社書記和大隊干部組織的,高壓手段強制公社社員或生產(chǎn)隊成員參與,如民兵拉練活動是由公社民兵營長組織的,勞動生產(chǎn)競賽則是由生產(chǎn)隊隊長或各生產(chǎn)小組組長組織的。沒有具體的組織機構(gòu),一切活動是在政府的號召下統(tǒng)一指揮,統(tǒng)一行動。

組織職務(wù)、職位設(shè)定:變革時期的邊緣性體育活動沒有設(shè)置體育組織的臨時職務(wù)和職位。體育活動與勞動大生產(chǎn)無異,在一切行動聽指揮的前提下,所有的體育組織職務(wù)和職位都由公社干部、大隊干部或生產(chǎn)小組長兼任。

組織關(guān)系:各組織關(guān)系同政府領(lǐng)導關(guān)系。公社書記是地方的最高領(lǐng)導,民兵營長負責地方民兵拉練,生產(chǎn)隊長負責勞動大生產(chǎn)和生產(chǎn)競賽。當民兵拉練與勞動生產(chǎn)產(chǎn)生沖突時,則民兵拉練一般放在晚上進行,白天從事生產(chǎn)勞動。

參與人群與人數(shù):民兵拉練的參與人群為18歲以上、45歲以下的出身清白的公社社員,勞動生產(chǎn)競賽則為全體生產(chǎn)隊隊員。

活動方式:民兵拉練活動一般包括投擲、爬山、爬行、游泳、兵操等軍事體育的內(nèi)容,大部分是以競賽和訓練的方式開展的。勞動生產(chǎn)競賽則主要是將田地間勞動生產(chǎn)的要素分解出來進行群體間的比賽,如插秧比賽、挑擔比賽、鋤田比賽等。

活動時間、地點:小型活動基本是不限時間、不限地點開展的。大型活動一般是在生產(chǎn)隊的曬谷場或直接在收獲完農(nóng)作物的田地中進行。

活動的經(jīng)濟基礎(chǔ):小型活動的經(jīng)濟來源一般是參與者攤派,在當?shù)亟小按蚱交铩?大型活動的經(jīng)濟支持是由生產(chǎn)隊從每年的生產(chǎn)提留中撥付,有時也直接用“工分”代償,實現(xiàn)活動運作。

活動的目標:小型活動的目標是提高生產(chǎn)率,或為活躍勞動氛圍,如生產(chǎn)小組之間的勞動競賽。大型活動目標則帶有更強的政治性,體現(xiàn)又紅又專的共產(chǎn)主義接班人的政治色彩。

活動的信息溝通:小型活動的信息溝通一般是以生產(chǎn)小組開會的形式通知或布置,大型活動的信息溝通則是以村寨內(nèi)的喇叭或廣播進行宣傳,具有政治任務(wù)下達的性質(zhì)。

3.2.2.2 村民參與邊緣性體育的過程

村民參與邊緣性體育的過程,一般體現(xiàn)為民兵軍事操練的過程和做勞動操的過程。經(jīng)?？梢钥吹健鞍滋烨к娙f馬,晚上燈籠火把”搞操練、做勞動操。

3.2.2.3 村民參與邊緣性體育活動的信仰基礎(chǔ)

變革時期,村民參與邊緣性體育活動的信仰基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義信仰和毛澤東思想信仰,村中搞任何活動前都得背誦一段毛主席語錄,即使在大鍋飯吃飯前也不例外。

3.2.2.4 村民參與邊緣性體育活動的動機

村民參與邊緣性體育活動,更多的時候是把體育活動當成政治任務(wù)來完成,很少有健身的意愿在里面。經(jīng)常是村民在經(jīng)過了一天艱辛的田地勞作后,晚上為完成上面布置下來的“勞動操”的政治任務(wù),打起燈籠和火把來到大隊操場做操。

3.3 恢復(fù)時期的祿村社會與體育(1982—2001)

3.3.1 恢復(fù)時期的祿村社會

這一時期,祿村發(fā)生的變化主要為:第一,政府考慮村寨由于水道的阻塞通行不便,于是在1983年7月沿溶江炸山開路,修建一條泥石路接通各鄉(xiāng)鎮(zhèn);第二,1982年村寨中的大部分鼓樓在村民的資助下重建或修復(fù);第三,據(jù)2001年到祿村調(diào)查,祿村的鼓樓不再是村寨的絕對中心。據(jù)統(tǒng)計,當年有部分村民從村寨中搬出,把房屋建在了溶江路的兩旁,有部分民房木樓高于鼓樓,有違村寨建設(shè)的向心性。同時,村寨中還有部分年青人干脆從村寨中搬出,住在小鎮(zhèn)上(表3)。

表3 恢復(fù)時期的祿村社會一覽表

3.3.2 恢復(fù)時期的祿村體育

3.3.2.1 祿村體育的組織形式

組織人員構(gòu)成:恢復(fù)時期,祿村體育活動是由鄉(xiāng)領(lǐng)導、村干部和鄉(xiāng)村精英組織的,由周邊鄰近村、鄉(xiāng)、縣、市、省民眾自發(fā)參與的活動。如1982年恢復(fù)的祿村傳統(tǒng)搶花炮活動組織人員是在國家體委發(fā)展民族體育政策的指引下,由鄉(xiāng)政府扶持組建花炮組委會,從基層干部中委任各組織機構(gòu)管理者,各組織管理者又邀集鄉(xiāng)村精英共同構(gòu)成。

組織職務(wù)、職位設(shè)定:這一時期,小型體育活動很少恢復(fù),有的幾乎遺失,談不上組織職務(wù)和職位設(shè)定。大型體育活動則由鄉(xiāng)政府出面委任比較固定的體育組委會職務(wù)與職位。例如,委任當時任居委會書記的王仁生為花炮組委會主任,委任當?shù)亟煌ㄕ菊鹃L張新忠為花炮組委會副主任,鄉(xiāng)村精英覃忠義、吳國華、賴新民等為花炮組委會委員,各花炮參賽隊長則由各村寨自行委任。

組織關(guān)系:這一時期,祿村體育組織中的關(guān)系是比較固定的,各組織管理者之間的合作關(guān)系也通過不斷磨合顯得比較默契。在體育活動期間,管理者實行層層負責制,將每一項管理工作落實到個人,但具體實施時,分工是不明確的,每一個成員都是在盡自己最大的能力完善組織工作。在當?shù)負尰ㄅ诨顒又?花炮組委會主任王仁生整體負責人員的調(diào)動和花炮比賽的裁判工作;組委會副主任張新忠負責各地來往參與花炮節(jié)人員的交通安全;組委會委員覃忠義、吳國華、賴新民等分別負責活動期間的防火安全、治安秩序、活動經(jīng)費籌集等。同時,組委會成員之間如果便利也會互相溝通與合作。整個花炮組委會中沒有領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系,只存在合作關(guān)系。

參與人群與人數(shù):參與人群主要為當?shù)馗鞔甯髡霓r(nóng)民、商人,鄰近地區(qū)的群眾和海內(nèi)外游客。在參與人數(shù)上,則視當?shù)伢w育活動開展的情況、交通情況等而定。當?shù)氐膿尰ㄅ诨顒?1984年參與人數(shù)達到8萬人以上,以后一般參與人數(shù)在3～5萬人左右。

活動方式:小型體育活動在大躍進時期和文革期間破壞殆盡,僅存蘆笙踩堂和多耶等少有的幾個活動項目。這些小型體育活動是以個人為單位自發(fā)組織和參與的,活動方式少了以前的競賽性,增添了表演性。而大型體育活動自恢復(fù)以來,活動中組建了精細的組織機構(gòu)。但與傳統(tǒng)時期相比,簡化了儀式的過程。當?shù)負尰ㄅ诨顒訄竺麉⑴c的條件是不論身份地位、不分民族種族、不分省市地區(qū)、不定人數(shù)多少,都可組隊報名自由參加?；ㄅ谟扇ツ甑门诘拇逭龊盟突?交150元錢還炮愿?；顒忧暗募缽R、給花炮開光打醮、游炮等儀式取消。比賽與傳統(tǒng)時期一樣,分三個階段,也是就放三個花炮,舉行三次搶花炮比賽。但炮名和物質(zhì)獎勵則發(fā)生了變化,第一炮由以前的“發(fā)財炮”改成了“團結(jié)炮”,得炮者物質(zhì)獎勵是大肥豬一頭、紅包200元、酒一壇、紅雞蛋100個、糯米粑粑100個;第二炮由以前的“添丁炮”改成了“勝利炮”,物質(zhì)獎勵與第一炮相同;第三炮由以前的“如意炮”改成了“幸福炮”,物質(zhì)獎勵也與第一炮相同。

活動時間、地點:小型體育活動時間和地點與傳統(tǒng)時期相似,在農(nóng)閑時間,地點選擇在鼓樓坪和堂前院落。大型體育活動時間和地點是固定的,時間是選擇在民俗節(jié)慶社日或廟會圩日,活動地點則是選擇在寬闊的祿村河沙壩。當?shù)負尰ㄅ诨顒娱_展時間固定在每年的農(nóng)歷二月二、三月三、三月二十三,但以三月三搶花炮活動的規(guī)模為最大。活動地點由于比賽規(guī)模的擴大,將前期在祿村大橋下面的甫梅蘭2.4畝大田下舉行改為在祿村寬闊的河沙壩里舉行。

活動的經(jīng)濟基礎(chǔ):小型體育活動一般是自發(fā)的,是村民們自娛自樂的活動,不需要資助也能搞起來。但是自20世紀90年代以來,村里誰家有婚宴喜慶大事,會請一些小型村寨體育表演性團隊來烘托氣氛,如請?zhí)J笙踩堂隊來表演一般會給個一兩百元錢的勞務(wù)費,這些錢便成為以后活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在這一時期,大型體育活動每舉辦一次需要花費2萬元錢左右,因此,經(jīng)濟支持對他們來說是非常重要的。大型體育活動的經(jīng)濟來源為當?shù)厣碳液痛迕竦木柚?搶花炮活動的經(jīng)濟支持就是當?shù)乩习傩?元、10元的自愿捐助。

組織活動的目標:小型體育活動的組織目標有兩種:一是,打發(fā)閑暇時間和自娛自樂;二是,謀求部分經(jīng)濟利益。因為在20世紀90年代后期出現(xiàn)商業(yè)性專業(yè)傳統(tǒng)體育表演團隊。大型體育活動的組織目標同樣也存在兩種:一是,為政府服務(wù),給政府做業(yè)績;二是,豐富當?shù)乩习傩盏臉I(yè)余文化生活。如在恢復(fù)時期,搶花炮活動組織成員由政府出面委任就有政府行為在里面,但是這種行為也符合當時老百姓尋求娛樂生活的心態(tài)。

活動的信息溝通:這一時期電話在村寨里面還很少,大多數(shù)村寨未通電話。因此,小型體育活動的信息溝通仍保留傳統(tǒng)時期的親戚朋友間打招呼、捎口信的方式。大型體育活動的信息溝通一般是張貼公告。祿村每個月的農(nóng)歷初五和十五兩天是圩日,便在各主要路口宣傳欄上張貼活動信息來進行信息傳遞。組織內(nèi)部的信息溝通則是各組織成員之間交流與合作的溝通。

3.3.2.2 村民參與體育的活動過程與內(nèi)容

為迎合商業(yè)需要及東家的喜好,村落內(nèi)小型體育活動過程由以前的形式簡單變得稍微復(fù)雜,由以前的競技性強的活動演變?yōu)閵蕵沸詮姟⒈硌菪詮姷幕顒?。以前村民參與小型體育活動是注重結(jié)果,而這一時期變得比較注重過程的娛樂性。例如,賽蘆笙或蘆笙踩堂、多耶等活動,從服飾和道具上增加了更華麗的色彩;從內(nèi)容上,增添了歌舞的成份和喜劇性的動作,并且延長了活動的時間。

大型體育活動由于政府的干預(yù),去除了被認為帶有迷信的成份,簡化了活動過程和儀式程序。如當?shù)氐膿尰ㄅ诨顒?有一段時間政府直接請藝術(shù)院校的學生或鄰村的藝人來表演,將它改編為表演性的藝術(shù),搬上祿村舞臺,村民只有在警戒線下圍觀的份兒,影響了村民參與的熱情。后來,政府認識到包辦的弊端,重新將搶花炮活動交回給村委會組織。這一階段,搶花炮活動過程發(fā)生了變化。首先,接花炮儀式變得簡單,以前會出動舞龍、舞獅隊到村口去迎接,現(xiàn)在沒有舞龍、舞獅隊,便也不去接炮,由去年搶得花炮的村子直接送回祿村就可以。其次,由于三王廟、媽祖廟分別在文革期間被拆和被毀,再加上政府強調(diào)不準搞迷信活動,傳統(tǒng)搶花炮活動請道士對花炮炮屏打醮、開光、祭廟的儀式便也取消了。第三,政府為避免有搞宗派活動的嫌疑,也取消了搶花炮前的游花炮的儀式。

村民參與搶花炮活動過程僅存有三個步驟:第一,開炮儀式,其中安排了多個政府官員講話。然后,組委會主任宣布活動開始,向參賽選手展示比賽獎品物資,并在比賽場地放一掛鞭炮就算給花炮開光。第二,搶花炮競賽。由裁判主持,宣布比賽規(guī)則和紀律,點燃花炮,裁斷比賽結(jié)果是否有效。第三,宣布比賽結(jié)果、發(fā)獎和賜花炮炮屏儀式。這一過程基本上同傳統(tǒng)時期,僅獎品物資、花炮炮屏的發(fā)放不再是花炮組委會主任,而是政府領(lǐng)導。

3.3.2.3 村民參與體育活動的信仰基礎(chǔ)

恢復(fù)時期,村民參與體育活動的信仰基礎(chǔ)發(fā)生了一些變化,尤其是在20世紀90年代末期,隨著電視的普及,村落內(nèi)的文明程度逐漸提高,人們根深蒂固的迷信神靈觀念開始動搖。2001年對祿村不同年齡層的村民參與當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育活動“搶花炮”的信仰基礎(chǔ)考察時發(fā)現(xiàn),村落體育活動多神崇拜的信仰基本上集中在年齡較大的人群;英雄崇拜的信仰集中在中壯年人群;村寨精神崇拜的信仰則集中在青年和老年人群中。

3.3.2.4 村民參與體育活動的動機

2001年在對祿村村民參與體育活動的動機調(diào)查中發(fā)現(xiàn),隨著年齡群的不同,人們參與體育活動的動機有差異, 20～29歲年齡群的人為了娛樂和獲得異性的青睞;30～39歲年齡群的人是為村寨爭榮譽和娛樂;40歲以上年齡群的人是為了花炮的靈驗和為村寨爭榮譽。

表4 2001年祿村村民參與當?shù)亍皳尰ㄅ凇被顒拥男叛龌A(chǔ)一覽表 (%)

3.4 調(diào)整發(fā)展時期的祿村社會與體育(2002—2007)

3.4.1 調(diào)整發(fā)展時期的祿村社會

這一時期,祿村發(fā)生的變化表現(xiàn)為:第一,2002年中央下達村村通公路的政策,村寨通向溶江公路的主干道也正在修建。第二,村寨中的房屋結(jié)構(gòu)變化明顯。據(jù)2007年3月調(diào)查,祿村新房子已經(jīng)很少用木頭建造,也一改過去的干欄式木質(zhì)結(jié)構(gòu),變成了磚瓦結(jié)構(gòu)的二至四層小洋樓。第三,村寨里不但樹起了參差錯落的磚瓦結(jié)構(gòu)的樓房,而且大部分的樓房都高出鼓樓。據(jù)粗略統(tǒng)計,有近80座樓房高出村寨的鼓樓;僅祿村溶江路段,有64棟磚瓦水泥樓房和木質(zhì)干欄樓房從各寨搬出,建在溶江路旁(表5)。

表5 恢復(fù)時期的祿村社會一覽表

3.4.2 調(diào)整發(fā)展時期的祿村體育

3.4.2.1 祿村體育的組織形式

組織人員構(gòu)成:調(diào)整發(fā)展時期,村落體育活動是由鄉(xiāng)村精英組織的,由周邊鄰近村、鄉(xiāng)、縣、市、省民眾自發(fā)參與的活動。2002-2007年的搶花炮活動組織人員(花炮組委會委員)是由村民推選鄉(xiāng)村精英構(gòu)成,花炮組委會主任也是在搶花炮活動開展的當年由花炮組委會委員選舉產(chǎn)生。

組織職務(wù)、職位設(shè)定:調(diào)整發(fā)展時期,小型體育活動在大型體育活動的帶動下不斷被整理出來,但仍然沒有設(shè)定組織職務(wù)和職位。大型體育活動則由民間自行組織設(shè)立臨時性的民族傳統(tǒng)體育活動組委會職務(wù)與職位。2002—2007年間搶花炮活動,民間就推選出鄉(xiāng)村精英張新忠、文奇、廖家祥、覃忠義、沈尚軍、王潤生、何寬宏、賴詩濤、王延壽、朱明先、王仁生、賴詩民、賴江秀、吳國華、吳成亮等為活動組委會委員,其中委員中又先后選舉出張新忠、廖家祥、文奇、賴詩民為花炮組委會主任。主任再依據(jù)工作需要委派各委員具體的工作職務(wù)。

組織關(guān)系:調(diào)整發(fā)展時期,體育活動組織中的關(guān)系是臨時的,各組織管理者之間的合作關(guān)系也一樣具有時效性。當活動結(jié)束時,這種組織關(guān)系也就自動取消。在村寨體育活動期間,組委會各委員負責一定的組織管理事務(wù),委員之間是合作關(guān)系,主任和委員之間是領(lǐng)導和被領(lǐng)導關(guān)系。如2006年,鄉(xiāng)黨委書記王海平為花炮組委會名譽主任,村民賴詩民為花炮組委會主任,吳成亮為副主任,他們除負責統(tǒng)一指揮、督促各委員完成具體工作外,還負責搶花炮活動經(jīng)費的籌集工作。

參與人群與人數(shù):這一時期,參與人群與恢復(fù)期大體相似,主要為當?shù)馗鞔甯髡霓r(nóng)民、商人,鄰近省市、地區(qū)的群眾和海內(nèi)外游客。在參與人數(shù)上,不如前幾個時期的波動性大,稍趨穩(wěn)定。2002年和2003年總體參與人數(shù)在3萬人左右,2004年總體參與人數(shù)達到4萬人,2005年總體參與人數(shù)達到5萬人,2006年和2007年總體參與人數(shù)在4萬人左右。

活動方式:小型體育活動在大型體育活動的帶動下不斷被恢復(fù)、整理出來或異地項目在本地開花。所有的小型體育活動表演性項目和娛樂性項目都參與到大型體育活動的開幕式中,整個村落形成大型體育活動為主體、小型體育活動相襯托的民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)。小型體育活動是民間業(yè)余團體組建的,如蘆笙踩堂、蘆笙舞、多耶、腰鼓、侗戲、彩調(diào)、舞龍、舞獅、耍燈、抬官人、武術(shù)表演等,這些活動平常時日在業(yè)余團體中開展,自娛自樂;而在節(jié)慶日、商家開業(yè)日、百姓婚嫁日、辦壽日等喜慶日子里,則作為商業(yè)性表演方式,被東家請去參與娛樂。大型體育活動是以競賽為主的方式開展活動,活動中組建了精細的組織機構(gòu)?；顒佑幸欢ǖ膬x式過程。并且,在此時期,依據(jù)廣大人們的品味,復(fù)雜化了儀式過程,延長了儀式時間,增強了活動的娛樂性。在獎勵方式上,增加了獎勵物質(zhì)的總價值,由以前的每炮獎勵食品物質(zhì)變?yōu)楠剟罴译姷裙ぞ咝晕镔|(zhì),如2006年每炮得炮者獎勵29英寸大彩電一臺、紅包200元、酒一壇、紅雞蛋100個、糯米粑粑100個。

活動時間、地點:體育活動時間和地點與前期相同,即小型體育活動是不定時間、不定地點;大型體育活動在民俗節(jié)慶社日或廟會圩日舉行,活動地點則是在寬闊的祿村河沙壩、鼓樓坪、祿村人民會場。

活動的經(jīng)濟基礎(chǔ):小型體育活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)為商業(yè)表演的收入,大型體育活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)則由廣告商贊助、政府資助和村民自愿捐助三部分構(gòu)成。

組織活動的目標:小型體育活動的主體性目標是自娛自樂,附屬目標是追求經(jīng)濟利益。大型體育活動的組織目標則完全是為了豐富當?shù)乩习傩盏臉I(yè)余文化生活。

活動的信息溝通:這一時期,電話在祿村里基本普及,體育活動的信息溝通基本上是通過打電話來完成。另外,隨著互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)布技術(shù)被部分村民掌握,村寨體育活動信息發(fā)布的另一條渠道則是通過網(wǎng)絡(luò)傳達,2006年當?shù)厝氯龘尰ㄅ诨顒拥男畔⒈阍诹菔形幕W(wǎng)上發(fā)布。體育活動組委會內(nèi)部的信息溝通是通過各委員碰頭、開會研究協(xié)商溝通。

3.4.2.2 祿村體育的活動過程與內(nèi)容

小型體育的活動過程與恢復(fù)時期基本上相似,但活動內(nèi)容比前期更豐富、更規(guī)范,如出現(xiàn)了專業(yè)性的舞龍、舞獅等小型傳統(tǒng)體育活動指導員。大型體育活動由于政府放手讓民間自己搞,則調(diào)整了很多活動儀式,并復(fù)雜化了活動過程和儀式程序。當?shù)氐膿尰ㄅ诨顒?首先,考慮到“還炮愿”儀式不太適合現(xiàn)代人的心態(tài),便給予取消。搶得的花炮可以自己保存,不用在第二年送回,也不用出“還炮愿”的錢。其次,增設(shè)了活動的開幕式、延長了活動時間。在給予一定的經(jīng)濟資助下,將周邊村寨的小型體育表演團隊吸納入開幕式表演中來,并將整個活動時間延長為三天。第三,游炮儀式變得豐富多彩。調(diào)整了游炮儀式的內(nèi)容,整個游炮儀式前面是四個紅衣鬼判官和鞭炮隊開道,后跟帶著儺面具和畫著鬼臉的村民“抬官人”隊,然后是女子舞龍隊、舞獅隊、女子銀花隊、少年粉槍隊、老年腰鼓隊、蘆笙隊、侗戲隊、彩調(diào)隊,中間是女子抬花炮隊,再后面則跟著各村寨的參賽選手隊和觀眾隊伍。第四,在搶花炮比賽現(xiàn)場增加了貴賓席。搶花炮比賽的現(xiàn)場邀請了政府官員、廣告贊助商、經(jīng)費資助人等作為活動的貴賓,增設(shè)貴賓致辭儀式。第五,花炮鐵環(huán)增設(shè)防偽標記。為使花炮比賽更公正和避免有人用假花炮鐵環(huán)冒充之嫌,組委會將花炮用紅綢纏繞,并在里面刻上防偽標記。運動員搶得花炮跑到得勝門后,裁判首先得檢驗花炮鐵環(huán)的真?zhèn)?最后再確定和宣布比賽結(jié)果。第六,調(diào)整了比賽的裁判規(guī)則。如搶花炮活動的比賽地點在祿村河沙壩,也就是溶江河灘,花炮很容易爭搶到河水里,而拿到花炮的選手更容易被其他爭搶的選手壓到水底,造成生命安全隱患,故將比賽規(guī)則改成只要花炮拼搶到水中,這炮就不算,要重新開炮。另外,還增加了一些在搶花炮活動中選手拳打人、腳踢人等不正當拼搶和惡性傷人違規(guī)的判罰。第七,增加了頒獎儀式。每一個花炮爭搶結(jié)束都要舉行頒獎儀式,由花炮組委會主任主持,鄉(xiāng)黨委書記和花炮活動贊助商等貴賓親自頒發(fā)獎品物質(zhì)和花炮屏。

3.4.2.3 村民參與體育活動的信仰基礎(chǔ)

調(diào)整發(fā)展時期,村民參與體育活動的信仰基礎(chǔ)又出現(xiàn)了一些新的變化。尤其是這一時期村民出外打工與外界環(huán)境交流的增多,改變了一些人的思想觀念和價值取向。據(jù)2006年和2007年對祿村不同年齡層的村民參與當?shù)亍皳尰ㄅ凇钡男叛龌A(chǔ)考察時發(fā)現(xiàn),村落體育活動多神崇拜的信仰基礎(chǔ),隨著年齡的增長出現(xiàn)上升趨勢;英雄崇拜的信仰基礎(chǔ),隨著年齡的增長出現(xiàn)下降趨勢;村寨精神崇拜的信仰基礎(chǔ),隨著年齡的增長也出現(xiàn)上升趨勢。

表6 調(diào)整發(fā)展時期祿村村民參與當?shù)亍皳尰ㄅ凇钡男叛龌A(chǔ)一覽表 (%)

3.4.2.4 村民參與體育活動的動機

2006年和2007年對祿村村民參與體育活動的動機調(diào)查發(fā)現(xiàn),不同年齡群的村民參與體育活動的動機與前期有很大不同,20～29歲年齡群的人是為了物質(zhì)獎勵和獲得異性的青睞;30～39歲年齡群的人是為了物質(zhì)獎勵和娛樂;40～49歲年齡群的人是為了物質(zhì)獎勵和娛樂;50歲以上年齡群的人是為了物質(zhì)獎勵和花炮的靈驗。

4 村落變遷對傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

4.1 環(huán)境轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

20世紀60年代以前,溶江水道是祿村對外聯(lián)系的惟一交通要道,也是這一地方商業(yè)發(fā)展的黃金航道。70年代以來,溶江上游修建了溶江大壩,建起了同樂電站和純德電站,致使溶江水域變淺,不能通行貨船,也結(jié)束了祿村水上經(jīng)濟的歷史。①祿村水路來往的商船一般是鄰近五省的,當?shù)馗鹆镣椭两襁€留有五省會館舊址,他們販來當?shù)厝嗣袼枰纳钣闷?同時也帶走村民的山貨。水道阻塞,政府便決定沿溶江炸山開路。1983年7月泥石路通車,1998年3月溶江三級公路通車。這也徹底改變了祿村的生活秩序。

村落環(huán)境的轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育活動的開展有著直接的影響。

4.1.1 交通環(huán)境的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)體育活動的變遷

以祿村的搶花炮活動為例,其隨著交通環(huán)境的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出如下幾個方面的變化:

1.參與搶花炮活動的人數(shù)與活動持續(xù)時間的變化。傳統(tǒng)時期,祿村參與搶花炮活動的人數(shù)比較固定,在2萬人左右。泥石路修通后的第一個花炮節(jié),參與此項活動人數(shù)突增至6萬人左右。但由于泥石路受天氣影響較大,故每年參與活動的人數(shù)不固定。1998年3月溶江三級公路通車后,祿村花炮節(jié)的參與人數(shù)趨向隱定,每年有5萬人左右,且具有了一定的規(guī)模。在活動的持續(xù)時間上,傳統(tǒng)時期,由于受交通條件的限制,人們參與活動必須提前一至兩天來,推后一至兩天回去,平均活動時間在三天左右。隨著溶江公路的不斷完善,人們一般是當天就能趕來參與活動,活動結(jié)束后當天就可回去。

2.搶花炮活動從一源走向多源。由于交通的不斷完善,參與人數(shù)的不斷增多,祿村搶花炮活動的影響也隨之增大。各地分別效仿祿村,形成以祿村為中心的搶花炮活動輻射帶。搶花炮活動先后在鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)梅林、古宜、林溪、同樂恢復(fù)并創(chuàng)新發(fā)展。搶花炮活動的起源也便由廣東商人為繁榮經(jīng)濟引入,演變成為結(jié)合本地民俗活動有關(guān)的多源說,如諸葛孔明創(chuàng)搶花炮活動以使村民強身健體說,美麗苗家姑娘以搶花炮活動選擇情郎說等。

3.搶花炮活動走出村寨,走向全國,走向世界。由于搶花炮活動的趣味性、競爭性、象征性極強,再加上現(xiàn)今交通便利,鄰近村寨、鄰近縣市、鄰近省份的村民不但組隊來參與搶花炮,他們也把花炮帶回去自己發(fā)展。國家體委在第二屆民運會上也將搶花炮運動增加為表演項目,并從祿村定制一個花炮由村民王仁生老人乘飛機送至民運會的舉辦地內(nèi)蒙古呼和浩特市;在第三屆民運會上,便將搶花炮活動定為競技項目,國家民委聘請了村民張新忠老人出任搶花炮比賽的裁判員。2005年,搶花炮活動正式走出國門,被邀請到美國做表演并被譽為“東方橄欖球”。

4.1.2 居住環(huán)境的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)體育活動的變遷

傳統(tǒng)祿村的最大特點就是村民居住的向心性。高聳的鼓樓、寬闊的鼓樓坪是村寨的絕對中心。村寨中村民居住的干欄式建筑必須恪守不得高于鼓樓的規(guī)定,這樣人們從各處都可看見鼓樓。寨內(nèi)村民住房多圍繞鼓樓里外三層地布置。鼓樓是侗寨的行政、宗法中心,它的造型最高、裝飾最華麗、位置也最顯眼。侗民的大部分節(jié)日、慶典、議事活動都在此集中。

祿村布局之所以這么強調(diào)向心性,與生產(chǎn)力低下、資源總量的匱乏有關(guān)。村民需要依靠有高度認同感的宗族、家族這種以血緣組織為中心的信仰來維持與實現(xiàn)資源共享才能生存。這種依靠反過來強化了人們對宗族、家族,對血緣的認定與依附。既然生產(chǎn)的發(fā)展不能向人們提供必要的需要,人們自然不會、也無力沖破結(jié)構(gòu)緊密的血緣網(wǎng)絡(luò),這是生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的社會中惟一的選擇。因而,民居圍繞對于是宗族化身的鼓樓而建,并把鼓樓擴大為整個村落的絕對中心,正是人們對血緣、宗族的依附情感的外在表現(xiàn)。

然而,如前文所說,2001年調(diào)查發(fā)現(xiàn),很多年輕人把房屋建在了溶江路的兩旁,有違向心性。2001年新房還不怎么敢在村寨里亂建,而到了2007年,情況大不一樣,村寨里不但樹起了參差錯落的磚瓦結(jié)構(gòu)的樓房,而且大部分的樓房都高出鼓樓。這明顯表現(xiàn)出血緣、宗族的那種依附情感弱化了。但從另一個側(cè)面是不是也反映出了村寨人生存能力增強了,生產(chǎn)力發(fā)展了,生存資料豐富了呢?

傳統(tǒng)的村寨里面的道路系統(tǒng)是非?？茖W的,當你進入村寨是不怕迷路的,因為不管你怎么走,沿著山勢高低走向的“之”字形的石板架成的主干道總是在你面前,由“之”字行干道派生的小徑通往各家各戶,若干個“之”字構(gòu)成了同心圓,那圓心就是鼓樓和鼓樓坪。如今,當再次踏進村寨時,很容易迷路。新房與舊屋交次錯落,破壞了以前的和諧。年輕人有時為了省事常隨意鋪一條石板路走捷徑通到公路,打亂了道路結(jié)構(gòu)?！爸弊中蝹鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)的打破,也反映出現(xiàn)代人正沖破原有的價值信仰,重建新的現(xiàn)代價值觀。那么,以傳統(tǒng)文化為根基的傳統(tǒng)體育在這一代人中又將會發(fā)生什么變化?

1.傳統(tǒng)體育活動地點的變化。傳統(tǒng)村寨的絕對中心是鼓樓,鼓樓前的鼓樓坪是從事各種民俗活動、村民聚會的場所。然而,隨著人們對鼓樓信仰的減弱,加上鼓樓坪的不斷縮小,參與民俗活動的人數(shù)急劇增加,大部分民俗活動便從鼓樓坪轉(zhuǎn)移至寬闊的河谷。祿村搶花炮活動及與此活動互為映襯的賽蘆笙等傳統(tǒng)體育活動便先后由葛亮屯天后宮、鼓樓坪遷至祿村大橋下的甫梅欄2.4畝大田內(nèi),最后遷至現(xiàn)今的能容納近十萬參與者的溶江河沙壩。

2.傳統(tǒng)體育活動祭祀意義的轉(zhuǎn)變。民居的建設(shè)遠離宗族化身的鼓樓,表明村民們正對血緣、宗族依附性的減弱。體現(xiàn)在當?shù)貍鹘y(tǒng)體育活動上則表現(xiàn)為其祭祀意義的轉(zhuǎn)變。祿村搶花炮活動,最早是祭祀媽祖天后的祭祀活動。如今則變成了沒有任何祭祀意義的三月三搶花炮活動?；顒拥攸c則從有神可拜、有廟可燒香的葛亮屯轉(zhuǎn)移至無神、無廟的河對岸。以前搶花炮為祈禱五谷豐登、發(fā)財、求子等祭祀活動,如今,這種祭祀意義所剩無幾,更多的是表現(xiàn)為人們尋求一種生活、生理所必須的交流與交往。早期的搶花炮活動前,有一道復(fù)雜程序,即為花炮開光。村民認為,只有在天地神靈面前開過光的花炮才會靈驗。2001年調(diào)查時發(fā)現(xiàn),搶花炮開光的程序比過去明顯簡單化,在活動地點打一掛爆竹就算開光了;2006年和2007年重訪時,發(fā)現(xiàn)花炮開光的程序不但恢復(fù)了,還增加了游炮的內(nèi)容,從表面上看似乎其祭祀意義更濃了,但事實并非如此。據(jù)張新忠老人說:“增加游炮的儀式是為了把搶花炮活動搞的更熱鬧一些,增強娛樂觀賞性,以后還要擴大游炮的范圍,多到幾個村寨里去游?！?/p>

4.2 社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

4.2.1 人口年齡結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)體育活動的變遷

從年齡結(jié)構(gòu)來看,1982年村寨的人口主要是青少年,占村寨總?cè)丝诘?6.40%,這部分人始終是傳統(tǒng)體育活動的積極支持者和活動的后備隊伍。2005年,村寨的青少年則減少為20.26%,由于計劃生育政策的影響,這個百分比正在以每年1.2%的速率遞減?？梢灶A(yù)計到2025年,整個村寨青少年人口將占不到全村寨人口的5%。①數(shù)據(jù)得出為:1.2%的下降率為該村寨的出生下降率,數(shù)據(jù)來源為當?shù)剜l(xiāng)政府提供;5%的數(shù)據(jù)來源則根據(jù)數(shù)理統(tǒng)計計算得出。祿村將進入嚴重的老年社會,人口結(jié)構(gòu)將非常不合理,并且可能重新改變祿村人的生活方式。這種變化也將給村落傳統(tǒng)體育活動帶來后備人才隊伍缺乏的危機。

當?shù)負尰ㄅ诨顒?其參與選手的年齡層一般在20～29歲左右,這部分年齡層的搶花炮者在1982年占全村寨總?cè)丝诘?1.69%,而到了2007年,這部分年齡層的搶花炮者占全村寨總?cè)丝诘?8.31%。預(yù)選比賽選手的人數(shù)則從1982年的373人增長到2007年的739人②這個數(shù)據(jù)僅指富祿村的青年人數(shù),參與搶花炮是由多個村寨組隊參加。。無疑,近期由于搶花炮選手預(yù)選范圍的增大,從而增強了比賽隊伍的實力,同時也增強了比賽的激烈程度。

4.2.2 留守人口的變化與傳統(tǒng)體育活動的變遷

傳統(tǒng)時期,村民很少外出,由于村寨中絕大部分是年輕人,年輕人是好動和充滿活力的,因此,村寨內(nèi)外都洋溢著生機與動感。隨著現(xiàn)代社會誘惑力的增加,在原有村寨社會物質(zhì)條件不能滿足人們不斷增長的物欲需求時,年輕人便紛紛走出村寨尋求另外的發(fā)展空間,從而將人口結(jié)構(gòu)的不平衡帶給了村寨。如對祿村葛亮屯的調(diào)查發(fā)現(xiàn),村寨中流失人口占寨子里總?cè)丝诘?3.2%。而流失的人口中主要是年富力強的“年青仔”(16～39歲),這部分人口流失比例占村寨中年輕人總數(shù)的76.0%,從而使得葛亮屯從一個生機勃勃的村寨轉(zhuǎn)變成了一個暮氣十足的村寨。這一切的轉(zhuǎn)變也慢慢影響和改變著當?shù)厝说奈幕睢?/p>

祿村外流人口接近村中總?cè)丝诘囊话?而外流人口中絕大部分是青壯年,也就是說,是從事傳統(tǒng)體育活動的主力軍,這給當?shù)貍鹘y(tǒng)體育活動的開展帶來一定的負面影響。據(jù)2001年調(diào)查,參與搶花炮比賽的選手平均年齡為24.6歲,而2006年參與搶花炮比賽的選手平均年齡則為28.8歲,年齡結(jié)構(gòu)也從以前的20～29歲變成了20～49歲,大部分比賽隊伍中出現(xiàn)45歲以上的參賽選手。由于留守人口中女性的增多,因而女子花炮隊伍的組建便也提上了議事日程。自2004年以來,祿村周邊便陸續(xù)出現(xiàn)女子搶花炮的場面。

4.2.3 社會組織的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)體育活動的變遷

傳統(tǒng)時期村落社會是在其自組織結(jié)構(gòu)中運行的,“寨老制”的管理體制、“款約”式的村民道德標準,維系著村寨的正常運轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)體育活動便也是在寨老、商會會長和村中德高望重的老人的組織籌備下有序地進行著。由于傳統(tǒng)體育活動是由宗族化身的“寨老”們進行管理的,其必然帶有濃厚的封建思想及迷信色彩。在當?shù)負尰ㄅ诨顒又?就有請炮神、還炮愿,進廟燒香、拜佛,祈禱神靈保佑的傳統(tǒng)。

新中國成立后,特別是文革和“破四舊”時期,由于政府錯誤地認為一些傳統(tǒng)體育活動是宗教派別運動和封建迷信活動而強行禁止。文革結(jié)束后,特別是1982年,國家體委在全國范圍內(nèi)號召拯救民族傳統(tǒng)體育,召開民運會。祿村也在原國家體委的支持下恢復(fù)了搶花炮活動。新恢復(fù)的搶花炮活動在組織上與以前大不相同,過去的組織者是商會會長、寨老、氏族長和村民自己?；謴?fù)后的搶花炮是在政府的組織下進行的,是以鄉(xiāng)干部牽頭、村干部掛帥籌備的活動。剛恢復(fù)花炮節(jié)時,人們的參與熱情非常高,因為壓抑了十多年的村民的激情一下子被釋放出來了。但由于政府組織的搶花炮活動必然帶有一定的政治色彩,有些政府領(lǐng)導將搶花炮活動作為一種政績的表現(xiàn),搞的形如做秀,如將原來搶花炮中的三炮炮名的象征意義改變等,使得傳統(tǒng)活動缺少了以前自發(fā)的原始風味。政府出面辦的搶花炮活動不能讓村民們體現(xiàn)自身在活動中的地位,沒有讓村民們感覺到自己是活動的主人。因此,活動的積極性大受影響,甚至最后出現(xiàn)搶花炮活動留于形式,參與人數(shù)急劇減少。鄉(xiāng)領(lǐng)導認識到事態(tài)發(fā)展的不良趨勢,及時調(diào)整戰(zhàn)略。調(diào)動當時只有其名而無其實的祿村村民委員會,將活動還于村民,讓村民自我管理,自我服務(wù),讓搶花炮活動真正成為民間自發(fā)的活動。政府退出搶花炮活動的管理,參與管理的有威望的村干部也只是以普通村民的身份出現(xiàn),不代表政府。但在籌辦搶花炮活動的過程中遇到困難時,他也可出面與鄉(xiāng)領(lǐng)導協(xié)商扶助事項。村民自治的形式使搶花炮活動真正回到了民間,村民們?nèi)翰呷毫?使搶花炮活動依據(jù)人們的需要而發(fā)生各種調(diào)整,從而使村民們每年都帶著期望,尋找著自己在活動中所扮演的角色。

4.3 生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

4.3.1 人均生產(chǎn)收入的變化與傳統(tǒng)體育活動的變遷

傳統(tǒng)體育活動的開展需要一定的活動經(jīng)費,故其受經(jīng)濟條件的制約比較大。過去人們參與民族傳統(tǒng)體育活動的經(jīng)費來源大部分為村民的“樂捐”①“樂捐”是指村民自動的一種捐助形式,其不限捐助的內(nèi)容,有錢的出錢,有物的出物,有力的出力。,村民的經(jīng)濟水平直接影響著傳統(tǒng)體育活動開展的規(guī)模。在傳統(tǒng)時期,因為村寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定,各家各戶都有固定的經(jīng)濟來源,整體上表現(xiàn)為自給自足后稍有剩余。因此,在那一時期,經(jīng)濟對傳統(tǒng)體育活動的支持也相對穩(wěn)定。如當?shù)負尰ㄅ诨顒?其活動經(jīng)費來源在這個時期是依靠從貨商商品中提取“貨例捐”,故活動結(jié)束后的獎勵物資頗為豐富,活動的時間也相對較長,一般活動前一兩天和活動后一兩天有大型文體表演。1982—2000年,由于村寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,村民的經(jīng)濟收入非常不穩(wěn)定,有的貧困家庭年人均收入還不到150元,而且貧富差距相對較大,村寨搶花炮活動的經(jīng)費由村民攤派成為不合理和不可能的,于是出現(xiàn)村民自動捐助搶花炮活動。這一時期是搶花炮活動開展較艱難的時期,如祿村葛亮屯搶花炮活動,因為村民本身貧困,挨家挨戶捐助太少,好幾年如果不是鄉(xiāng)政府給予扶持,搶花炮活動都幾乎辦不下去了。具體表現(xiàn)為活動規(guī)模的減小,參賽隊伍的減小和邀請參與人數(shù)的減小;活動儀式的縮短,取消了很多文體活動,取消了游炮儀式等;活動獎品價值也有所下降。2000—2007年是村寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨于完善的時期,村民的經(jīng)濟來源雖不是十分穩(wěn)定,但生活相對來說還是有一定的富余,而且搶花炮活動的經(jīng)費來源也從單一渠道(村民捐助)變?yōu)槎嗲赖纳鐣季韬图Y。從獎勵物資來看,祿村三月三搶花炮的獎品是三頭大黃?；蛉_大彩電等,葛亮屯三月二十三搶花炮的獎品也升級成三頭大肥豬等物資;從活動的儀式來看,增強了搶花炮活動的觀賞性,復(fù)雜了整個儀式的內(nèi)容,增添了新的娛樂體育項目。這些變化無形中更多地注重了傳統(tǒng)體育活動的過程。

4.3.2 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)體育活動的變遷

祿村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)隨時間變遷而變化的整體趨勢是農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的發(fā)展不斷下降,小型工業(yè)和其他勞動力產(chǎn)業(yè)不斷上升,呈現(xiàn)從第一產(chǎn)業(yè)逐步向第三產(chǎn)業(yè)傾斜的趨勢。但在變化過程中并非呈線性發(fā)展,這正表明當?shù)氐慕?jīng)濟結(jié)構(gòu)隨著社會的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的變化。

由于村寨農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)規(guī)模的縮小,第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn),當?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育活動也發(fā)生了一些變化。以搶花炮活動為例,首先,從單一的資源耗費走向生產(chǎn)、創(chuàng)收和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。傳統(tǒng)的搶花炮活動是村民們將集約大半年的物資在花炮節(jié)期間消耗殆盡,這種消耗包括請客吃喝、著裝打扮、花炮活動經(jīng)費攤派或捐助等。如今,產(chǎn)業(yè)化的花炮節(jié)使村民不再為搶花炮經(jīng)費的來源發(fā)愁,而且村民還可從中獲得不菲的利潤。搶花炮活動組委會會邀請貴賓,收取一定的捐助費,花炮活動期間收取一定的商業(yè)攤位費,搶花炮活動期間為廣告商宣傳商品收取一定的廣告費等。其次,出現(xiàn)了以搶花炮活動為手段的目的性活動。商業(yè)人士借花炮節(jié)之契機召開產(chǎn)品發(fā)布會、商業(yè)洽談會等。同時,商業(yè)活動也將強有力的經(jīng)濟之手插進花炮組委會,甚至有商人試圖承包花炮節(jié),進行商業(yè)開發(fā),但終因雙方經(jīng)濟要求沒有達成合作而告吹。第三,由于村民產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,“三月三”搶花炮活動失去了節(jié)氣基礎(chǔ)。祿村農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)在村寨中所占比例越來越少,第三產(chǎn)業(yè)所占比重越來越大,從而使得一些村寨的農(nóng)令節(jié)氣沒有了現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)的搶花炮是基于一個特定的農(nóng)閑時日,農(nóng)歷三月三在當?shù)厥寝r(nóng)閑與農(nóng)忙時間的分界日。當?shù)赜羞@種一種說法,過完三月三,家家戶戶就應(yīng)該封住舞步、管住歌喉、掛起蘆笙下田勞動。而三月三這日就成了大家農(nóng)忙前的最后歡慶日和集市的圩日,這一日大家趕圩和歡慶都帶有對即將到來的農(nóng)事能有個好收獲的美好祈愿,大家順便也通過圩日相互交換、購買農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具、種子等各種必需品。而當大家所從事的行業(yè)越來越與農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)無關(guān)的時候,人們的生活中也就不存在農(nóng)忙與農(nóng)閑之分,三月三的節(jié)氣的現(xiàn)實意義也就不存在了?！叭氯边@天,因為不是法定節(jié)假日,十室九空的村寨人都在新的工作崗位上工作和勞動,特別是出外打工的年輕人不太可能請假從遠在千里之外的工廠回家僅為參加“三月三”的活動。因此,依附于“三月三”節(jié)氣日的搶花炮活動在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的情況下失去了其原有的存在基礎(chǔ)。

4.4 生活方式轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

4.4.1 交往方式轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)體育活動的變遷

傳統(tǒng)時期,參與傳統(tǒng)體育活動的隊伍構(gòu)成一般是按交往方式來劃分的。就當?shù)負尰ㄅ诨顒觼碚f,有以血緣性為單位組織的隊伍,如家族花炮參賽隊;有以地緣性為單位組織的隊伍,如村寨花炮參賽隊;還有以業(yè)緣為單位組織的隊伍,如林、漁、作坊業(yè)花炮參賽隊。如今,祿村及鄰近的周邊地區(qū)人們血緣性交往的范圍縮小,從而使家族花炮隊成為歷史;個體工商業(yè)的出現(xiàn)和林、漁業(yè)的萎縮,使業(yè)緣性花炮隊也幾乎不存在。因此,現(xiàn)在祿村搶花炮隊伍的構(gòu)成主要是以村寨為單位,但也存在個別新團體的參賽單位,如當?shù)啬静募庸S組織員工參加搶花炮比賽、柳州市某老板花錢雇人參加搶花炮比賽、游客自由組隊參加搶花炮比賽等。

另外,隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的普及,祿村年輕人也多了一種交往方式,即網(wǎng)絡(luò)伙伴,或叫網(wǎng)友。一般是三月三搶花炮活動的信息在網(wǎng)上發(fā)布,無數(shù)網(wǎng)友便相互咨詢,最后相約來參與活動。從而,使參與搶花炮活動人員的地域范圍不斷擴大,民族類型不斷增多。在村寨人交往方式的轉(zhuǎn)變過程中,當?shù)貍鹘y(tǒng)體育活動的參與群體不斷表現(xiàn)出溶新的發(fā)展態(tài)勢。

4.4.2 婚戀行為的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)體育活動的變遷

村民婚姻結(jié)合方式有兩種:一是,由父母說親定親。歷史上該地區(qū)曾盛行“姑舅表婚”,姑家之女須嫁給舅家為媳,即使外嫁,也要事先取得舅家同意。二是,通過“行歌坐夜”、“玩山對歌”等自由戀愛方式結(jié)合的。歌唱的好的男青年是不愁找不到對象的,而不會唱歌的男青年很可能娶不到老婆。男女青年通過“行歌坐夜”等社交活動逐漸建立了感情,交換信物作為定婚,然后再請媒人穿針引線,轉(zhuǎn)告雙方家長,備禮迎娶?！靶懈枳埂薄ⅰ巴嫔綄Ω琛钡牧曀?當?shù)亓兹刷佼數(shù)亟袧h人為六甲人。稱其為“走花”②“走花”原自雌性動物發(fā)情時,四處游走尋找交配的雄性。在本地意義也如此,但多一特征,即行歌的姑娘會給自己的辮子上結(jié)一朵鮮艷的山花,表示自己尚未婚配,正在尋找意中人?！靶懈枳埂?、“玩山對歌”的主題即是野合。。傳統(tǒng)祿村很多是與世隔絕的同宗家族,其內(nèi)部不能通婚,而平時各村寨之間交往不多,只能依靠民族節(jié)日增強不同村寨男女之間的交往。祿村三月三節(jié)俗的實質(zhì)意義也是為男女青年提供互相交流的平臺,為繁衍后代服務(wù)。據(jù)《月亮山地區(qū)民族調(diào)查》記載:“貴州榕江苗族(與祿村苗族相鄰,大部分就是祿村苗族遷過去的)在過三月三時,男女紛紛相約上山對歌跳舞,談情說愛,然后選擇自己的意中人,到箐底叢林中談情說愛,甚至發(fā)生性關(guān)系,而且,一個人可以和幾個異性交朋友。”(貴州省民族研究所,1983)傳統(tǒng)時期,年輕人參與民俗活動的一大動力是結(jié)識異性。

如今,祿村年青人的婚戀比傳統(tǒng)時期更自由,更豐富了。父母之命、媒妁之言,雖也存在,但那只是個空架子;“姑表親,親上親”也被近親不能結(jié)婚的婚姻政策消除的蕩然無存;“行歌坐夜”、“玩山對歌”的習俗由于現(xiàn)代的年青人不會唱大歌而空留形式。據(jù)張忠新說:“現(xiàn)在的三月三,仍有很多青年男女在節(jié)日中認識并談上戀愛,但基本上不是通過對歌的方式了,現(xiàn)在年輕人會唱歌的寥寥無幾了。你們看到的對唱節(jié)目,誰跟誰對歌都是事先約好的,完全是通過表演達到娛樂目的……”祿村年輕人的婚戀開始的決定權(quán)一般是在女性,因為姑娘一般都比男性要大膽,更直率。但是女性的選擇是非?？量痰?首要條件是小伙子要身強體壯,所以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育活動便是姑娘們選擇如意郎君的好時候。如果姑娘相中了誰,便主動找他聊天,在男有情,女有意的情況下確定交往關(guān)系。

如今,祿村會對歌的年輕人少了,青年男女則把結(jié)識的機會大部分放在了三月三傳統(tǒng)體育活動上。祿村三月三搶花炮活動便整合此類民族文化的內(nèi)容,平添了活動的意義。這也就帶動了一系列的連鎖效應(yīng),本來是十室九空的寨子突然在三月三多出了許多青年人,他們一部分是在家中長輩的命令下從打工的外地回家參與搶花炮,有的也是自愿回家的,但不外乎一個目的——在花炮節(jié)上談朋友。有的是去年約好今年見面,有的則是去結(jié)識新朋友。如果參與過祿村搶花炮的人,看到滿山遍野似盛開紅杜鵑般的,穿著民族服裝,打扮得漂漂亮亮的青年男女站滿河沙壩和小山頭時,便會明白這一點。當代祿村搶花炮活動能在外來文化沖擊下順利轉(zhuǎn)型,保存完好,其中一個重要方面便是搶花炮活動整合了當?shù)孛褡逦幕械囊恍〇|西,保存了其原始意義,同時,又賦予了一些時代意義。

4.5 信仰體系轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

4.5.1 禁忌、習慣法轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育文化的影響

村寨中禁忌、習慣法的轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了深遠的影響,其表現(xiàn)在多個方面,以祿村搶花炮活動為例: 4.5.1.1 村寨傳統(tǒng)禁忌的轉(zhuǎn)變與搶花炮活動的變遷

祿村傳統(tǒng)禁忌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面:一是迷信禁忌的減弱,二是女性地位的提高。

迷信禁忌的減弱,帶動了搶花炮活動由娛神、酬神的賽會,變成了娛己、娛人的傳統(tǒng)體育盛會。傳統(tǒng)“封寨”的思想的轉(zhuǎn)變,使游炮隊伍可以走村串戶,擴大了搶花炮活動的規(guī)模。同時,一般忌日的“解禁”也使得很多傳統(tǒng)體育活動想在什么時候開展就在什么時候開展。形成了以搶花炮活動為龍頭,其他多項傳統(tǒng)體育活動為陪襯的體育文化發(fā)展形式。例如,祿村搶花炮前舉行的游炮活動,當炮游到一個寨子,這個寨子就要組織相應(yīng)的文體儀式如舞龍、舞獅、花鼓、蘆笙舞、多耶舞等,進行迎炮和送炮。然后,這個寨子的迎炮隊伍則跟著游炮隊伍到下一個村寨,最后形成蔚為壯觀的游炮長龍。

女性地位的提高則帶動了搶花炮活動由單一男性為主角的爭奪賽,演變成為男女各頂半邊天的傳統(tǒng)體育慶典。傳統(tǒng)花炮的炮屏女性是不能接近和觸摸的,認為女人一旦觸摸過,炮的“神兆”就不靈了。如今,抬著炮屏游炮的主要是女性,游炮的隊伍中女子也占了大部分,如女子粉槍隊和銀花隊;而在搶花炮活動的慶典儀式上,女性的文體表演也占據(jù)了主角。另外,由女子組隊參與搶炮的計劃也搬上了議事日程。祿村周邊村寨已經(jīng)有女子花炮隊,這在以前是想都不敢想的。

4.5.1.2 村寨傳統(tǒng)習慣法的轉(zhuǎn)變與搶花炮活動的變遷

祿村傳統(tǒng)習慣法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變也主要表現(xiàn)在減弱了對外村寨的排他性和以村規(guī)民約的形式規(guī)范了習慣法。

祿村傳統(tǒng)習慣法中有極強的排他性,即對他寨人犯事后的懲罰要比本寨人犯事后的懲罰重得多,經(jīng)常出現(xiàn)以寨規(guī)、宗法處死外寨人的事件。反映在搶花炮活動中則表現(xiàn)為希望自己村寨能夠搶得花炮,而排擠其他村寨;或者在寨老搶花炮活動的裁判中也有對本村寨偏私的現(xiàn)象,常因此類事件引起過村寨之間的矛盾和爭執(zhí)。如今,隨著傳統(tǒng)習慣法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,上述現(xiàn)象已蕩然無存。搶花炮活動中不但沒有了以前的排他性,反而增加了親他性。外來都是客,外村寨來的叫貴賓,發(fā)貴賓卡,享受比本村寨人更好的待遇。在搶花炮活動進行中,裁判的執(zhí)法也反映出“親他”的原則,如考慮主場優(yōu)勢對比賽的不公平,因此,在裁判中對本村寨隊伍更嚴歷,而對外村寨隊伍更寬松。另據(jù)張新忠老人和本村搶炮青年說:“以后我們要多‘放’幾個炮給來自貴州、湖南等外地的運動隊,吸引更多的人到祿村花炮節(jié)來?！边@種做法和想法則充分反映了現(xiàn)代搶花炮活動的變遷。

祿村的村規(guī)、民約規(guī)范了村民的日常行為,同時也規(guī)范了搶花炮活動中的一些沖突解決方式,使以前在習慣法下因搶花炮活動激發(fā)的村寨之間的械斗,轉(zhuǎn)變?yōu)榇逭诵袨榈募s束,從而將不必要的傷害事件扼殺于無形或萌芽狀態(tài)。村規(guī)、民約中有據(jù)可尋、有法可依的合理調(diào)解途徑,也使得搶花炮活動從以前的感性化走向理性化。但也要注意一種事態(tài)的蔓延,就是村規(guī)、民約中有諸多超越法律及村規(guī)、民約本身權(quán)限之外的條約。

4.5.2 宗教信仰轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)體育文化的影響

4.5.2.1 宗教思想的轉(zhuǎn)變與搶花炮活動的變遷

祿村傳統(tǒng)宗教信仰的基礎(chǔ)是萬物有靈,認為經(jīng)過開光后具有靈氣的花炮將給人帶來福兆。因此,搶得花炮后一般是將炮屏抬回家用香火供奉,祈禱帶來好運。如今,祿村宗教信仰的傳統(tǒng)基礎(chǔ)動搖了,年輕人信奉萬物有靈的少了,取而代之的是信仰個人英雄主義和集體英雄主義。在搶得花炮后,則似游炮般打著爆竹穿村過寨,抬著花炮屏與搶得花炮的英雄回家。之后雖也供奉炮屏,但用香火的少了(僅老年人才會去祭拜它),而更多的是把它擺在家中最顯眼的位置,代表一種榮耀——自己的榮耀、家族的榮耀、村寨的榮耀。這種榮耀增強了年輕人的自信心和對生活的責任感。據(jù)曾搶得花炮的一位石姓村民講:“當你被抬著游村走寨時,看到四周羨慕的眼光及對你的關(guān)注,真的是比古時高中狀元跨馬游街還興奮,但由于村寨人以后也將一直關(guān)注你,動不動就指著你或你同村同寨的人向別人介紹:‘某某是搶得過花炮的……就是他那個寨子搶到了花炮?！鼓銓ψ约阂院蟮男袨椴辉俑宜尚?將積極努力地生活,因為別人都看著你呢?！币苍S這就是我們大家所熟知的“皮格馬利翁效應(yīng)”(Pygmalion Effect)在起作用吧。這種激勵作用及心理暗示成就了所有搶花炮的英雄。也正是在這種效應(yīng)作用下,產(chǎn)生了一系列的對搶花炮活動樂此不疲的連鎖效應(yīng)。試想古時多少文人“十年寒窗終不悔”,為追求高中狀元后跨馬游長安的那一剎,那是什么信仰在支撐著他們?而如今參與搶花炮活動的年輕人又是什么信仰在支撐著他們?是對自己的不滿足,是對生活更深層次的負責任。正如當年顧拜旦復(fù)興古奧運會的初衷“通過舉辦奧運會來教育法國青年,使他們積極地面對生活”一樣,通過搶花炮活動來證明自己,從而能使自己勇敢地面對生活的折難。村寨中這樣的例子數(shù)不勝數(shù),村寨中年輕人在外打工受挫,一般都跑回家鄉(xiāng)來參與搶花炮,痛快淋漓地揮灑之后,再回到外地“從哪里跌倒,再從哪里爬起來”,一切從新開始,勇敢地面對生活。這就是現(xiàn)代搶花炮在保存其原始意義基礎(chǔ)上的新發(fā)展。

4.5.2.2 宗教儀式的轉(zhuǎn)變與搶花炮活動的變遷

傳統(tǒng)祿村宗教儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為其與迷信內(nèi)容的分離,體現(xiàn)在搶花炮活動上則主要是表現(xiàn)在改寫或替換了搶花炮活動儀式的“文化情境”或“文化流程”。祿村三月三搶花炮活動中較為隆重的祭神儀式轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦挠H人團聚、朋友相會、鄰里交流、村寨人才藝展示的儀式和舞臺;由娛神、酬神的祭祀活動轉(zhuǎn)變?yōu)閵始?、娛人的文化娛樂活動?/p>

傳統(tǒng)祿村搶花炮活動是典型的酬神賽會,帶有厚重的敬神、酬神儀式。其儀式意義一是為祈禱五谷豐登,二是為祈禱財源滾滾,三是為祈禱多子多福。其儀式流程先是參與搶炮的人進廟燒香、拜神,希望能得到神靈的庇佑;其次為還炮愿、為花炮開光打醮,使花炮帶上神的氣息,從而靈驗;第三則是各村寨的搶花炮隊伍進行搶炮競賽,搶炮者赤祼上身展示各自身體的威力。如今,搶花炮活動不進廟、不燒香、不拜神,人們參與的儀式流程雖大體不變,但其實質(zhì)性的內(nèi)涵及動機則發(fā)生了變化。據(jù)張新忠老人說:“如今,人們更多的是為了‘熱鬧’,祿村一個年輕仔,在搶得頭炮后,在搶其他炮時,一搶得便把它拋掉,拋得高高的,搞得很熱鬧……以前沒有花炮游行的,現(xiàn)在有了,在多個寨子游行,搞得熱鬧多了……因此,活動比以前更激烈了,活動時間也更長了,增強了觀賞娛樂性?！笨梢?原有的搶花炮還炮愿儀式,如今變成了娛人與娛己的游炮活動、個人或集體才藝展示活動。原有的一些帶有迷信色彩的活動也僅變成為一種空有其形的儀式,如花炮的開光儀式,本意是帶有濃厚的迷信色彩的,而今則更多的是讓它作為一種大家聚合的信念物,也就是說,總得找個什么大家都認同的理由或有凝聚力的信物來邀集眾人相聚。因此,在傳統(tǒng)體育的發(fā)展中有時形式并不能決定內(nèi)容。

5 個案的反思

5.1 傳統(tǒng)體育規(guī)范性控制應(yīng)注意的問題

通過個案的考察與分析發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)體育隨著社會的發(fā)展而發(fā)生演變。從宏觀上表現(xiàn)為社會變革對其產(chǎn)生的影響;從微觀上表現(xiàn)為行為人的價值偏好對其產(chǎn)生的影響。不管哪種因素的影響,無外乎都觸及了傳統(tǒng)體育的組織、目標、意義、路徑、動機、形式和內(nèi)容等幾個傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的關(guān)鍵元素。如果我們在現(xiàn)實生活中對這些元素進行良性的規(guī)范和控制,這將對傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展非常有利。

5.1.1 組織問題

傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展離不開組織。祿村傳統(tǒng)體育的恢復(fù)和協(xié)調(diào)發(fā)展得益于一個關(guān)鍵時期政府組織的進入與退出。當村民缺少聚合力的時候,政府組織進入,合理引導和管理;當村民的個體行為變?yōu)榧w行為時,政府退出,培養(yǎng)和發(fā)展民間組織的力量。正如村民所說,特定時期,沒有政府組織的進入,村民就是一盤散沙,傳統(tǒng)體育是搞不起來的。而當村民逐漸有了聚合力的時候,如果政府不推出,民間組織不發(fā)揮作用,村民對政府的依賴性會增強,傳統(tǒng)體育就沒有活力。在合理的組織行為下,祿村傳統(tǒng)體育可以根據(jù)村民自己的需要和時代的需要大膽地改革與創(chuàng)新,使得村民參與活動的積極性越來越高。祿村不但將被禁止和流失的傳統(tǒng)體育活動恢復(fù)了,而且,形成了以搶花炮活動為主打項目的民間習慣性節(jié)日“花炮節(jié)”,同時又依托“花炮節(jié)”帶動了其他村寨的傳統(tǒng)體育項目在本村落地生根。因此,就傳統(tǒng)體育保護和發(fā)展而言,組織問題應(yīng)該是要考慮的首要問題。

5.1.2 目標問題

美國社會學家羅伯特·默頓(Robert Merton)認為:“在競技性的體育項目中,當勝利的目標擺脫了制度性裝飾時,成功則被解釋為‘在比賽中獲勝’而不是‘在比賽規(guī)則條件下獲勝’,這是對使用不合法但技術(shù)上效率高的手段給予的含蓄教唆。敵方足球隊的明星暗里遭人傷害;摔跤運動員用巧妙但犯規(guī)的技術(shù)使對手失去戰(zhàn)斗力;大學校友會私下資助體育‘特長生’。過分看重目標便減少了純粹參與競爭活動產(chǎn)生的滿足感,以至于只有成功的結(jié)果才能提供滿足感?！盵8]默頓這里所指的目標問題是我們常講的比賽結(jié)果。太注重傳統(tǒng)體育的比賽結(jié)果,會減少參與活動過程的滿足感,將給傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來隱患。據(jù)調(diào)查,祿村傳統(tǒng)搶花炮活動也曾經(jīng)由于過分重視比賽結(jié)果而發(fā)生村寨間的群毆事件,影響了搶花炮活動開展的規(guī)模,并差點就取消了搶花炮活動。傳統(tǒng)時期,搶花炮活動的迷信色彩特別濃,認為花炮的每一炮都帶有神的靈氣,村民也特別信花炮的靈驗。為了取得神靈的福佑,村民在比賽中為達目的不擇手段。最后,引發(fā)村賽之間的沖突和械斗,并且差一點被外村人放火燒了祿村?？梢?將活動目標注重結(jié)果轉(zhuǎn)向注重過程,也是傳統(tǒng)體育保護和發(fā)展的關(guān)鍵因素。

5.1.3 意義問題

人類行為的中止,很大一部分原因于行為意義的匱乏[21]。如果人們對傳統(tǒng)體育活動的意義沒有明確的認識,那么,人們將不會產(chǎn)生對傳統(tǒng)體育活動的參與需求。祿村在傳統(tǒng)體育的發(fā)展中無意識地強化了活動的意義,從而使傳統(tǒng)體育發(fā)展生機無限,即祿村傳統(tǒng)體育活動的意義是在保存其原始意義①原始意義,主要指“原本需要解決的問題”,它包括精神價值和部分社會意義。的基礎(chǔ)上不斷賦予時代意義。當?shù)負尰ㄅ诨顒拥脑家饬x是以舉辦搶花炮活動來營造節(jié)日氛圍,吸引周邊地區(qū)群眾聚集富祿,帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。同時,參與者也通過自己努力拼搏,證明自己的能力,增強對自己和對生活的信心。隨著活動的發(fā)展,該活動也必然被賦予了一些社會的主導價值,也就是說,社會賦予了它時代內(nèi)容,②時代內(nèi)容,主要指“解決現(xiàn)在面臨的相似問題”或賦予其新的社會意義。如活動附加了一些迷信的內(nèi)容。隨著科學的傳播,已經(jīng)沒有什么人信花炮的神靈效應(yīng),它在那個時代被賦予的意義也就匱乏了。但是該活動的原始意義還在,只要活動的原始意義被保存下來,該活動就不會消失。因為母體存在,新的衍生物才能附著在上面。如今的搶花炮活動自然地為男女青年相聚提供了新舞臺,承載了在活動中取悅異性、在活動中尋找對象的意義。所以,在傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展中特別要注意一個核心問題,即讓傳統(tǒng)體育活動有意義。

5.1.4 動機問題

把對物質(zhì)和金錢的追求看成是行為的動機,必然帶來行為的矛盾。③轉(zhuǎn)引自朱力.變遷之痛——轉(zhuǎn)型期的社會失范研究[M].北京,社會科學文獻出版社,2006,第30-31、26頁。如果傳統(tǒng)體育活動動機是基于物質(zhì)和金錢的利益,該活動存在發(fā)展隱患。因為,活動的組織方用于提供傳統(tǒng)體育活動的物質(zhì)資源是有限的,而人們對活動組織方的期望和要求是無限的,存在資源有限和需求無限的矛盾。據(jù)調(diào)查,祿村傳統(tǒng)體育活動的動機有一個變化過程。傳統(tǒng)時期,村民參與活動的主要動機是為取得神明的福佑。但社會的發(fā)展使得村民對神明的信仰產(chǎn)生懷凝和感覺不切實際,村民參與搶花炮的主要動機則變成了對搶花炮的獎品物質(zhì)和金錢的追求。2007年花炮組委會主任賴江民曾說:“……以后如果集資到更多的錢,還要增加獎勵,根據(jù)村民的需要把彩電改為摩托車。這樣就更具有吸引力了,來參加的人就會更多了……”這顯然會帶來傳統(tǒng)體育未來發(fā)展的隱患。正如默頓所說的,“我們將那種不能夠整合的以金錢上的成功的一種動機作為是產(chǎn)生越軌的因素”③。

5.1.5 形式顯示的問題

海德格爾在他的《存在與時間》④轉(zhuǎn)引自孫周興編譯.形式顯示的現(xiàn)象學[M].上海:同濟大學出版社,2004,第19、20頁。中闡述了形式顯示的概念,認為形式顯示首先表現(xiàn)為實存論,即實際存在的可能性,然后,表現(xiàn)為現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)和普遍性。傳統(tǒng)體育的形式顯示問題是指傳統(tǒng)體育活動儀式或活動過程所展示的存在及關(guān)聯(lián)。搶花炮活動的形式顯示是它的游炮的過程、祭祀的過程、開光的過程、拼搶的過程等。不管該活動怎么整合,如果這些形式顯示不變,我們一看到這些過程便知道是搶花炮活動。但是,如果當傳統(tǒng)體育活動在現(xiàn)代發(fā)展整合中形式顯示不能體現(xiàn)事物的存在性,那么,該項體育活動便面臨流失的危險。搶花炮活動把那些形式去掉,就成了擊鼓傳花了。我國很多改編后的傳統(tǒng)體育項目如競技搶花炮、打手毽、拋繡球、武術(shù)套路等,又與擊鼓傳花何異?核心的形式丟失了!任何傳統(tǒng)體育項目是以其一定的形式顯示存在的,在社會發(fā)展對傳統(tǒng)體育的整合中,這一點是不能改變的。否則,傳統(tǒng)太極拳可能變成了少林拳,導致傳統(tǒng)體育的流失。

5.1.6 內(nèi)容問題

馬克思在有關(guān)形式與內(nèi)容的論斷中指出,內(nèi)容是指事物內(nèi)部各種要素的總和,是各要素有機結(jié)合的整體,即是事物各種內(nèi)在矛盾、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和。傳統(tǒng)體育的內(nèi)容表現(xiàn)為在傳統(tǒng)體育活動過程中諸要素的表達。傳統(tǒng)搶花炮活動的內(nèi)容就表現(xiàn)為祭祀祈佑的表達、取悅異性的表達、交際需求的表達等。這些內(nèi)容也是和形式相統(tǒng)一的,“內(nèi)容決定形式,形式依賴于內(nèi)容”,很多傳統(tǒng)體育的內(nèi)容可以從形式上表達出來。據(jù)此,一些傳統(tǒng)體育的形式表現(xiàn)了迷信的內(nèi)容,政府便一禁了之,出現(xiàn)傳統(tǒng)體育的流失。然而,海德格爾在他的另一本書《直觀與表達的現(xiàn)象學》④中認為,形式顯示的原始要求在于“顯示”實際的事物處境,而不是對它的內(nèi)容做規(guī)范性的固定;它給出了事物的道路和方向,標志著理解的傾向,而不是不言自明地把理解引向最終有效的普遍之物。因此,我們似乎可以認為,有時形式所體現(xiàn)的僅僅是表象,而非事實內(nèi)容。對祿村搶花炮活動的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),搶花炮活動豐富了儀式過程,增加了鬼神的表演、祭祀和花炮的開光等。從形式上來看,好像搶花炮活動的迷信色彩更濃了。然而,調(diào)查發(fā)現(xiàn),這種形式卻表達了一個相反的內(nèi)容。人們扮鬼、扮神,僅是自娛自樂,而祭祀、開光等活動也沒有半點迷信的成份,僅是借這樣一種形式來達到聚合的目的,而這種形式在村落社會中是最有效的。

5.1.7 路徑問題

美國社會學家羅伯特·默頓(Robert Merton)認為,“個體所處的特殊環(huán)境可以被看作為文化結(jié)構(gòu)……文化結(jié)構(gòu)是指普通適用于某一特定社會或群體之成員的指導行為的規(guī)范性價值標準。文化結(jié)構(gòu)的瓦解將帶來個體行為越軌”[8]。我國傳統(tǒng)體育所處的特殊環(huán)境,就是依附傳統(tǒng)節(jié)日的綜合儀式,這個綜合儀式就是文化結(jié)構(gòu)。而當這個文化結(jié)構(gòu)一旦瓦解,傳統(tǒng)體育必然存在生存隱患。當前,我國大部分傳統(tǒng)體育項目都是從文化結(jié)構(gòu)中分解出來的獨立個體,其發(fā)展路徑是從綜合走向分化,也就是文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)瓦解,價值標準已經(jīng)瓦解,那么,傳統(tǒng)體育的發(fā)展道路在何方?祿村傳統(tǒng)體育是依附于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗節(jié)日三月三開展的,三月三搶花炮活動不是單純意義上的僅參與搶花炮比賽,而是一個綜合性的節(jié)日活動。自1982年搶花炮活動進入民運會之后,便對搶花炮活動進行規(guī)范化,他們仿照籃球、足球和手球的競賽規(guī)則給搶花炮活動創(chuàng)立規(guī)則和競賽秩序,把搶花炮活動從綜合化的模式中分化出來,成為了單個競賽項目。這個規(guī)范后的搶花炮項目,在村民中只生存了1～2年。為什么人們新鮮勁過后會覺得它不好玩了?原因在于分化解析后的傳統(tǒng)體育,它破壞了文化的相互整合模式,更確切地說,就是分化解析后的傳統(tǒng)體育變成一個純粹的身體活動或競賽,不符合村民的審美習慣。所以,傳統(tǒng)體育的生存路徑可能還是走綜合化的發(fā)展道路有利。

5.2 傳統(tǒng)體育發(fā)展中容易產(chǎn)生的問題

5.2.1 價值認同性問題

當前,我國正處在由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變或是從村社生活向城鎮(zhèn)都市生活轉(zhuǎn)變的重要時期,在這一時期,人們的價值體系和價值觀念充滿著矛盾與沖突,舊有的傳統(tǒng)價值觀念不斷地受到新生的價值觀念的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)體育發(fā)展出現(xiàn)的價值認同性問題主要表現(xiàn)在兩個方面:其一,人們的價值觀念還束縛在舊體制的襁褓中,從而造成其思想與行為同社會主義市場經(jīng)濟體制下的傳統(tǒng)體育發(fā)展要求發(fā)生脫序、失衡和矛盾的現(xiàn)象,出現(xiàn)傳統(tǒng)體育“無用”論,也就是意義匱乏;其二,傳統(tǒng)體育活動總體成員價值目標的沉落和價值取向的混沌,從而造成整個傳統(tǒng)體育組織活動的混亂、無序,人們行為選擇的迷茫、失衡。從富祿個案來看,當?shù)負尰ㄅ诨顒訌淖非笊耢`的福佑,到追求物質(zhì)層面的需求,出現(xiàn)價值認同的迷茫。

5.2.2 政府導向性問題

在我國傳統(tǒng)體育發(fā)展的過程中,政府具有不可推卸的歷史責任。但事實是,很多政府行為或政策導向使得傳統(tǒng)體育發(fā)展受阻。我國傳統(tǒng)體育發(fā)展中的政府導向性問題主要表現(xiàn)在三個方面,即政府組織行為的隨意性、不協(xié)調(diào)性和行為短期化。祿村傳統(tǒng)體育發(fā)展期間曾出現(xiàn)過政府為彰顯政績大操大辦搶花炮活動,花錢從外地請來大量歌舞表演的藝人參與活動的過程,將活動搬上了舞臺,而普通村民則成了警戒線外的觀眾,極大地影響了村民參與活動的積極性和對活動的認同。

5.2.3 整合改造性問題

隨著社會的發(fā)展,傳統(tǒng)體育的某些形式可能不符合時代發(fā)展的需要,出現(xiàn)整合改造現(xiàn)象。有些整合改造措施取得了顯著成果。但值得注意的是,一部分的整合改造出現(xiàn)了偏差,主要表現(xiàn)在三個方面,即傳統(tǒng)體育形式的庸俗化、“奴化”和本質(zhì)的缺失。祿村傳統(tǒng)體育中的拋繡球活動曾改編為庸俗的婚俗表演;搶花炮活動曾被認為太士氣、難登大雅,改編為“美國的橄欖球”;板鞋競技曾改編為吸引人眼球的泳裝女郎板鞋表演;而所有的這些活動曾都搬上舞臺改編為舞臺藝術(shù),從而失去體育之本質(zhì)。

5.2.4 開發(fā)與保護的矛盾性問題

我國在傳統(tǒng)體育保護上一貫采取的工作思路是“發(fā)展、利用就是最好的保護”,這在一定程度上拯救了較多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)體育項目。然而,事物的發(fā)展往往不是單維度的。隨著社會發(fā)展,“實利精神”的作用,人們認識不清傳統(tǒng)體育如何利用、如何保護,出現(xiàn)過度追求效益的開發(fā)現(xiàn)象,帶來開發(fā)與保護的矛盾,主要表現(xiàn)在三個方面,即買櫝還珠、過度商業(yè)化和傳統(tǒng)體育載體的消失。祿村搶花炮活動曾分離出來成為商人開業(yè)的慶典活動和舞臺表演藝術(shù)等,失去了其文化內(nèi)核,也失去了其文化載體。

6 結(jié)論

祿村個案研究發(fā)現(xiàn),社會變遷所帶來的一系列的人們的生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等的必然性變化,影響著人們參與村落傳統(tǒng)體育活動的行為和價值觀。從社會運行的視野來看,村落傳統(tǒng)體育是建構(gòu)在一定的社會生產(chǎn)和生活方式基礎(chǔ)之上的,每當社會發(fā)生變遷,甚至一次微小的社會變革,都會對傳統(tǒng)體育文化的傳承產(chǎn)生巨大的影響。這種影響主導了傳統(tǒng)體育的保存規(guī)模、發(fā)展路徑、參與動機以及它的目標、意義和形式。祿村傳統(tǒng)體育發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們,傳統(tǒng)體育發(fā)展形式取決于行為人的主觀選擇,傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)的形式有時并不能決定其內(nèi)容;傳統(tǒng)體育的生存寶典是在保存其原始意義下,又不斷賦予其時代意義;是社會選擇傳統(tǒng)體育而不是傳統(tǒng)體育選擇社會,傳統(tǒng)體育必須依附于社會,服務(wù)于社會,走綜合化的發(fā)展道路,才能找到自身的生存空間。

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Analysis on Tradition Sports Evolution during the Village Lu’s Social Transition

ZHENG Guo-hua

Through the case study of social transition of the village Lu and traditional sports evolution,this paper,from the angle of village surroundings,society structure,p roducing ways and belief system s,analyzes the effect of village change on the o rganizing ways,p rocesses of activities,belief foundation and motivation of participating the activities.It is found that each village society change,even a slight one,would bring great impact on traditional spo rts.Some impact controlled its developing direction,some determined its participating motivation,and others could decide its goal,significance and models.Therefo re,it is concluded that traditional spo rts depends on subjective choice of individuals.It is society that chooses folk sports.Folk spo rts must be attached to society and serve the society and choose an integrated developing way in ordet to find its existing space.

traditionalsports;socialtransition;village;inheritance

G85

A

1000-677X(2010)10-0080-17

2010-09-13;

2010-09-25

國家社會科學基金資助項目(07CTY004)。

鄭國華(1972-),男,江西撫州人,副教授,博士,主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育學,E-mail:zgh943081@126.com。

寧波大學體育學院,浙江寧波315211 College of Physical Education,Ningbo University,Ningbo 315211,China.

論文說明:北京體育大學2007屆博士學位論文,指導教師:熊曉正。