賓津生,蔣心萍,范金玉

(1.廣西電子科技大學體育部,廣西桂林 540004;2.廣西民族大學體育與健康科學學院,廣西南寧 530006;3.廣西體育高等?？茖W校,廣西南寧 530006)

對民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗競技文化發(fā)展的剖析

賓津生1,蔣心萍2,范金玉3

(1.廣西電子科技大學體育部,廣西桂林 540004;2.廣西民族大學體育與健康科學學院,廣西南寧 530006;3.廣西體育高等?？茖W校,廣西南寧 530006)

采用田野調(diào)查法、文獻資料法、邏輯分析等研究方法,從物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層對廣西三江花炮節(jié)搶花炮民俗競技文化進行了剖析。認為隨著社會的轉(zhuǎn)型,搶花炮民俗競技開始呈現(xiàn)出與現(xiàn)代體育文化相融合的發(fā)展勢態(tài),而且依附于民族傳統(tǒng)花炮節(jié),廣西三江的民俗競技搶花炮走上了民俗旅游的發(fā)展道路;搶花炮民俗競技存在的問題主要有裁判作用失靈,搶花炮規(guī)則有待改進;比賽缺乏觀賞性,競技性有待提高;比賽安全保障措施有待改善,競賽制度有待完善。

花炮節(jié);搶花炮;廣西三江;體育文化

Abstract:Using the method of survey,literature revieWand logic analysis method,the author analyzed current situation of G rabing FireWorks in the FireWorks Festival around Sanjiang of Guangxi from the perspectives of sports cultural structure.The research pointed out that With the restructuring of our society,G rabing FireWorks folk sports is beginning to integrate With the modern sports culture,and clings to the national traditions fireWorks festival,the Folk A thletic of FireWorks in Sanjiang,Guangxi em barked on the road of the folk tourism.However,the G rabing FireWorks have some problem s as follows:The referees fail in theirwork in the Match,and the rules of the G rabing FireWorks should to be improved.The Match lacks appreciation,and the competition should to be improved.The safeguards and the systemof the Match should to be improved.

Key words:fireWorks festivals;grabing fireworks sport;Sanjiang of Guangxi;folk sport culture

民族傳統(tǒng)節(jié)日是各民族在其歷史長河中為適應生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的,民俗競技與民族傳統(tǒng)節(jié)日有著密切關聯(lián)。民俗競技是民俗體育的一種形式,具有對抗性強的特點。從民俗競技的主要存在方式來看,民俗競技往往是和生產(chǎn)民俗、節(jié)日民俗等活動結(jié)合在一起傳承發(fā)展的,在豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日活動中,民俗競技是其中一個極為重要的組成部分。被譽為“東方橄欖球”的搶花炮是一項競技性較強的民俗競技項目,在民間主要依附于民族傳統(tǒng)花炮節(jié)舉行,許多少數(shù)民族地區(qū)期望依托民俗競技搶花炮把花炮節(jié)打造成民俗文化旅游拳頭產(chǎn)品,以弘揚民族文化,促進旅游發(fā)展。然而,隨著現(xiàn)代化的進程,民族傳統(tǒng)花炮節(jié)中搶花炮活動的發(fā)展狀況如何,在發(fā)展的過程中遇到什么問題,這些問題都是值得去研究的。廣西三江侗族自治縣是少數(shù)民族運動會搶花炮運動項目的發(fā)源地,具有代表意義。該縣舉辦花炮節(jié)搶花炮活動歷史最長、影響力最大的地區(qū)可以數(shù)富祿鄉(xiāng)“三月三花炮節(jié)”、古宜鎮(zhèn)“三月三花炮節(jié)”和斗江鎮(zhèn)“二月十五花炮節(jié)”。因此筆者于 2009年 4月 28日—5月 2日、2010年 4月 11日—16日先后兩次赴三江的富祿鄉(xiāng)、古宜鎮(zhèn)、斗江鎮(zhèn)對這些地區(qū)的花炮節(jié)搶花炮活動進行個案調(diào)查,對搶花炮組委會成員、搶花炮參賽領隊、搶花炮群眾運動員進行了訪談調(diào)查,收集了這些地區(qū)花炮節(jié)搶花炮的競賽規(guī)程、花炮節(jié)的史書記載、搶花炮視頻錄像等第一手資料,運用田野調(diào)查法、文獻資料法、邏輯分析法等研究方法,結(jié)合文化結(jié)構(gòu)理論探究了民族傳統(tǒng)花炮節(jié)中搶花炮民俗競技體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題,旨在為保護和發(fā)展我國民俗體育文化提供理論參考。

1 從體育文化視域看廣西三江花炮節(jié)搶花炮的現(xiàn)代發(fā)展

體育是人類特有的文化現(xiàn)象,體育文化是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的,并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質(zhì)以及無形的與社會屬性相關的意志、觀念、時代精神反映出來,顯現(xiàn)了各具特色的存在方式,它是人類本身需求的特殊反映,具有民族性、時代性、傳承性、依賴性等特征。文化形態(tài)學將文化視作一個包括內(nèi)核和若干外緣的不定型的整體,從外到內(nèi)分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層[1]。結(jié)合文化結(jié)構(gòu)理論,筆者從物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層對廣西三江搶花炮民俗體育文化進行剖析。

1.1 搶花炮的物態(tài)文化層

物態(tài)文化層是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和,是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。體育的物態(tài)文化層為體育提供賴以生存和發(fā)展的基礎,這一層次包括一切運動的物質(zhì)條件及設備,主要表現(xiàn)為體育設施、體育場館等基礎設施[2]。搶花炮的物態(tài)文化層主要體現(xiàn)在花炮制作工藝、比賽場地和比賽服裝等方面。三江各地花炮節(jié)搶花炮所使用的花炮發(fā)射器是由炮架、硝筒組成,人們搶奪是置于硝筒上方的花炮炮圈 (圖1)。三江各地民間搶花炮的炮圈一般使用鐵環(huán)、竹篾編制的竹圈或藤圈,比賽場地因地制宜設計。從第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會開始,搶花炮成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會正式比賽項目之一,專家對其規(guī)則、器材進行改革,將傳統(tǒng)的花炮改成直徑為 14cm的彩色圓形外餅狀 (圖2),比賽場地規(guī)定為長 60m,寬 50m,比賽由此走上了正規(guī)化。

圖1 福祿搶花炮所用花炮

圖2 少數(shù)民族運動會搶花炮所用花炮

搶花炮從民間進入全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會成為正式比賽項目已有 24個年頭,當前民間花炮節(jié)的搶花炮與少數(shù)民族運動會的搶花炮相比,無論是從花炮的外觀還是比賽場地等方面依然保留了其原生態(tài)性。但隨著社會的轉(zhuǎn)型,搶花炮民俗競技開始呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代體育文化相融合的發(fā)展勢態(tài)。筆者將 2008年斗江鎮(zhèn)花炮節(jié)、2009古宜鎮(zhèn)花炮節(jié)、2010年富祿鄉(xiāng)花炮節(jié)的開展概況進行匯總 (表1)。

表1 廣西三江富祿鄉(xiāng)、斗江鎮(zhèn)、古宜鎮(zhèn)花炮節(jié)搶花炮概況

從表1可知,斗江鎮(zhèn)花炮節(jié)搶花炮是在面積大的稻田中舉行,古宜鎮(zhèn)花炮節(jié)搶花炮是在鼓樓民族廣場的水泥地上舉行,富祿鄉(xiāng)花炮節(jié)搶花炮是在河灘卵石地上舉行。在比賽場地設置上民間花炮節(jié)群眾搶花炮比賽主要是根據(jù)當?shù)氐匦螚l件來設置場地,場地的長度與寬度設計并非按照少數(shù)民族運動會的規(guī)則來定。此外,比賽服裝方面的要求與少數(shù)民族運動會也不相同。少數(shù)民族運動會搶花炮比賽服裝方面要求每隊備深、淺顏色長袖運動上衣和短褲各 1套。比賽時,全隊服裝樣式、顏色必須一致。上衣前后要印有明顯號碼 (1～12號),后背號碼尺寸不得小于 20×15cm。而當前觀賞廣西三江花炮節(jié)群眾搶花炮比賽依然能感受到其原生態(tài)性,三江富祿鄉(xiāng)搶花炮男子一律打赤膊上陣,體現(xiàn)了人類的彪悍與勇敢,腰間系彩色布帶作為隊標。斗江鎮(zhèn)與古宜鎮(zhèn)花炮節(jié)搶花炮逐漸融合了現(xiàn)代商業(yè)元素,部分參賽隊伍得到了贊助商的資助,比賽服裝逐步向現(xiàn)代體育比賽的方向發(fā)展。

1.2 搶花炮的制度文化層

制度文化由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范所構(gòu)成。人類在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,也創(chuàng)造了一系列屬于人類的,既服務于自身,又約束自身的社會環(huán)境。搶花炮的制度文化主要體現(xiàn)在其規(guī)則上。少數(shù)民族運動會搶花炮要求一場比賽有兩個隊參加,每隊上場人數(shù)不得多于 8人或少于5人,其中 1人為隊長,全場比賽替換隊員不能超過 5人次。而廣西三江傳統(tǒng)的搶花炮是不限參賽人數(shù)的,也不分隊數(shù),每炮必搶,三炮結(jié)束。從比賽規(guī)則上來看,廣西三江花炮節(jié)搶花炮的比賽制度與現(xiàn)代少數(shù)民族運動會搶花炮的比賽規(guī)則差異很大。比賽時間設置上,少數(shù)民族運動會搶花炮比賽分上、下兩個半場,每半場為 20min,上、下半場中間休息時間為 10min,而三江的花炮節(jié)搶花炮比賽沒有嚴格的比賽時間規(guī)定,一般比賽共為三炮或者四炮,比賽從點炮開始到運動員搶到炮后持炮到得勝門經(jīng)裁判員驗炮擂鼓宣判獲勝才代表一炮的比賽結(jié)束,第一炮結(jié)束后,點燃第二炮……直到最后一炮被搶到,搶炮得勝人的姓名與其參賽代表隊名稱被宣布時比賽方才結(jié)束。

廣西三江花炮節(jié)搶花炮依然按其固有的開展模式傳承發(fā)展,但隨著社會的發(fā)展以及傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的沖突與融合,民間搶花炮的規(guī)則在繼承原有規(guī)則的基礎上不斷創(chuàng)新、改進。從比賽時間設置情況來看,三江花炮節(jié)搶花炮當前依然沒有對比賽進行時間規(guī)定。一般來說,所有的隊都有資格搶奪第一炮,但獲得第一炮的參賽隊不能參與第二場搶花炮比賽;獲得第二炮的參賽隊不能參與第三場搶花炮比賽。隨著時代的變遷,三江花炮節(jié)民間搶花炮在傳統(tǒng)賽制上有所創(chuàng)新,傳統(tǒng)的搶花炮共設三炮,只有男子炮沒有女子炮,而目前三江的斗江二月十五花炮節(jié)與古宜三月三花炮節(jié)共設有四炮,前三炮是男子炮,第四炮為女子炮,迎合了廣大女性同胞的信仰、榮譽、娛樂等需求[3,4]。此外,制度的創(chuàng)新還表現(xiàn)在對參賽資格的限制方面,以前民間搶花炮對參賽隊伍人數(shù)沒有嚴格限制,而當前斗江二月十五花炮節(jié)搶花炮和古宜三月三花炮節(jié)搶花炮對參賽隊伍報名人數(shù)作出了明確規(guī)定,要求報名參賽隊運動員人數(shù)每隊為 10人,每個運動員只能參加一個隊的比賽,不能跨隊報名參賽;競賽規(guī)則方面,規(guī)定搶炮時允許用身體輕微地阻攔、推、撥開和虛假動作掩護,保護持炮者,但嚴禁用踢、攔、拳擊、踩推打、沖撞、拉、抓等粗暴動作,輕則黃牌警告,重則紅牌罰出場,并追究個人責任。由此可見,三江花炮節(jié)搶花炮在競賽規(guī)程上依然保持其民間比賽的傳統(tǒng)性,但隨著社會的轉(zhuǎn)型,其競賽制度在繼承與創(chuàng)新中逐漸融合了現(xiàn)代體育元素。

1.3 搶花炮的行為文化層

行為文化主要由人際交往中約定俗成的習慣定勢所構(gòu)成,它通常以民風民俗形態(tài)呈現(xiàn),具有鮮明的民族、地域特色?；ㄅ诠?jié)搶花炮的儀式過程包括還炮、游炮、搶炮、接炮、養(yǎng)炮等程序[5]。各地的搶花炮儀式大同小異,近年來,很多地方取消了還炮制度。以三江古宜花炮節(jié)的搶花炮活動為例,花炮節(jié)搶花炮儀式的主要程序:前往二圣廟祭拜二圣侯王—抬炮游街—比賽前的文體活動觀賞—搶花炮—搶花炮頒獎—獲炮者游街歡慶—送炮。

對于為什么在搶花炮活動開始之前要前往二圣廟祭拜二圣侯王,有一個這樣的傳說。相傳明永歷年間,三江縣沙宜下余寨有蘭氏兄弟,在古宜以種地、賣柴為生。平日孝敬父母,和睦鄉(xiāng)鄰,鄉(xiāng)親們都非常喜愛他們。一天,蘭氏兄弟因為急送有身孕并臨產(chǎn)的姑嫂二婦渡江回家,不料船在潯江中被巨浪吞沒,四個人同時遇難。后來明永歷王巡視南疆,途經(jīng)三江潯江,聽說三江古宜江口該地方的人稱蘭氏兄弟為二圣爺爺,他便追封蘭氏兄弟為二圣侯王。于是古宜九閣八寨父老鄉(xiāng)親集資修建了“二圣廟”,并每年在農(nóng)歷三月三舉行花炮會,以搶花炮活動來祭祀二圣侯王。除豬羊外,還專用杭雞、紅蛋為遇難月婆祭祀[6]。

抬炮游街又稱游炮,祭拜完二圣侯王,參加表演的龍獅隊、武術隊、腰鼓隊、蘆笙隊、健身操隊、長衫隊等群眾隊伍以及抬著炮屏、大紅豬等獎品的送炮隊從二圣廟出發(fā)前往炮場,整個過程又稱游街。到達炮場后,由主持人以及地方代表講話,接著進行文體節(jié)目觀賞,節(jié)目表演完畢,便進入花炮節(jié)的主題活動——搶花炮。搶花炮是花炮節(jié)的主題活動,在搶炮的過程中,充分體現(xiàn)了隊員的勇敢、團結(jié)和頑強拼搏的精神。搶花炮結(jié)束后,進入到頒獎儀式,花炮得主與該參賽隊伍將獲得大紅豬、米酒以及相應的獎金。頒獎儀式完畢,獲炮隊伍交接花炮后游街歡慶,花炮組委會敲鑼打鼓、吹著嗩吶護送獲炮隊伍,獲炮者將花炮置于家堂或祠堂供奉并宴請賓客,有的村寨獲炮后會擺百家宴進行慶祝。

隨著社會的變遷,花炮節(jié)搶花炮活動不只是純粹的民俗競技體育活動,它的行為活動承載著人們的信仰與英勇、團結(jié)的精神,在現(xiàn)代社會中,它還扮演著傳遞奧運精神、弘揚民族文化,促進經(jīng)濟發(fā)展的重要角色。比如,2008年斗江花炮節(jié)搶花炮等民俗體育與現(xiàn)代體育相聯(lián)系,其標語為“全民健身與奧運同行”;2009年古宜花炮節(jié)與茶葉節(jié)捆綁在一起,通過花炮節(jié)的效應來宣傳當?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品茶葉,以促進地方經(jīng)濟的發(fā)展;2010年富祿鄉(xiāng)極力將花炮節(jié)搶花炮打造成民族旅游拳頭產(chǎn)品,促進旅游發(fā)展。其原生態(tài)花炮節(jié)搶花炮吸引了國內(nèi)外成千上萬的旅游愛好者、攝影愛好者和科研工作者。

1.4 搶花炮的心態(tài)文化層

心態(tài)文化是文化結(jié)構(gòu)中的核心部分。心態(tài)文化涵蓋各種社會心理、社會觀念和社會意識形態(tài)。為了解人們對花炮的理解以及人們參與搶花炮的目的,筆者對花炮委員會成員以及參與搶花炮的隊員進行了訪談,筆者了解到三江各地舉辦花炮節(jié)的時間不盡相同,所放花炮數(shù)目也并不統(tǒng)一,搶花炮活動所放的每一炮都有特別的寓意。在過去有的地方放 3炮,“頭炮”稱為“丁炮”,寓意人丁興旺;“二炮”稱為“財炮”,寓意財源茂盛;“三炮”稱為“貴炮”,寓意加官進爵。有的地方放 6個花炮 ,分別為“丁 ”、“貴 ”、“財 ”、“福 ”,“祿 ”、“壽”[7],改革開放后,三江縣將炮名改為“團結(jié)”、“勝利”、“幸福”等,賦予新的寓意。

隨著社會的變遷,人們的思想、觀念也在發(fā)生改變。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),大多數(shù)人是懷著娛樂的心態(tài)而來。古宜鎮(zhèn)周坪村的 H女士說:“這是我第一次參加搶花炮,圖個熱鬧,因為三月三是老人們流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日?！绷硗?筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)榮譽感也是促使人們參加搶花炮的重要原因之一。搶到花炮能提高個人在當?shù)氐闹?搶到花炮者會感到非常自豪,并且這種榮譽會上升到整個村寨的榮譽。比如古宜鎮(zhèn)花炮節(jié),采取邀請方式,原則上邀請各鄉(xiāng)鎮(zhèn)男、女各一個隊參賽,從某種意義上來說,每個隊都是代表自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)參賽,這種榮譽感逐漸由為村寨爭榮譽演繹為為鄉(xiāng)鎮(zhèn)爭光。除了感受熱鬧和爭榮譽感以外,人們參與搶花炮活動的另外一個重要動機與他們的信仰有關。隨著社會的變遷,人們求子、求財、求官的迷信意識已趨淡薄,但盡管如此,花炮還是被當?shù)厝藗児J為是吉祥的象征物。鑫龍公司是 2009年古宜花炮節(jié)的贊助商之一,該公司的老板M請人組隊代表其公司參與搶花炮。M說贊助花炮節(jié),一方面可以讓花炮節(jié)辦的更隆重些,另一方面可以借助搶花炮,進行廣告宣傳,而且花炮可以帶來好運氣,搶到花炮預示著好兆頭,做生意會發(fā)達,因此他請人組隊代表公司參與搶花炮比賽。在與其他搶花炮隊員的交談中,筆者問:“您認為搶到一炮與搶到二炮、三炮在意義上有什么不同嗎?”L認為:“搶到一炮就相當于得了冠軍,對于贊助商而言,在社會上的影響力會更大一點,對于我本人而言,搶得哪一炮都一樣,我參加搶花炮就是圖個熱鬧……?！痹谂c婦女炮隊隊員W女士的交流中,她也表示“參加搶花炮覺得好玩,搶到花炮預示著這一年會過得比較順利、沒有什么災難”。調(diào)查中,很多被訪談者都表示花炮代表吉祥,而獲得哪一炮花炮都不重要,可見,花炮的寓意在傳承中不斷淡化,人們參與搶花炮的娛樂性目的更為凸顯。對于參與搶花炮的目的,除了上述幾種觀點外,還有一種就是比較現(xiàn)實功利性質(zhì)的。有的人參與搶花炮一方面是為了熱鬧,另一方面是沖著獎品和獎金而來。有的人若幫贊助商搶到花炮,除了可以獲得獎金和獎品以外,贊助商還會給予額外的報酬,就算沒搶到,自己也圖個熱鬧。

綜上所述,隨著社會的轉(zhuǎn)型,廣西三江花炮節(jié)搶花炮民俗競技逐漸融入了現(xiàn)代體育元素,人們參與搶花炮的目的趨向多元化,并且滲入了商業(yè)目的成分,娛樂和其他功利性質(zhì)的成分也在不斷增多,但是信仰仍然在參與搶花炮心理行為傾向中占重要地位。需要特別指出的是,盡管三江民族傳統(tǒng)花炮節(jié)搶花炮以其原生態(tài)民俗文化形式帶動了廣大群眾的共同參與以及吸引了國內(nèi)外廣大游客前往旅游觀賞,但是從其現(xiàn)代發(fā)展開展現(xiàn)狀來看,當前三江花炮節(jié)民俗競技搶花炮尚存在許多問題,有待進一步改善。

2 廣西三江花炮節(jié)搶花炮活動存在的主要問題

2.1 搶花炮裁判作用失靈,制度有待完善

依據(jù)項群理論,搶花炮屬于同場對抗性競技項目,相對其他性質(zhì)的項目而言,同場對抗性項目的競技性更強,比賽中運動員的身體直接對抗機會多,容易出現(xiàn)犯規(guī)受傷現(xiàn)象。為了促進比賽的公平性與規(guī)范性,如前文所述,民間花炮節(jié)搶花炮制定了相應的競賽規(guī)則。但實地考察時筆者發(fā)現(xiàn)盡管三江花炮節(jié)搶花炮制定了相應的制度,但由于種種原因,搶花炮比賽過程中競賽規(guī)則卻沒有發(fā)揮其應有作用,比賽現(xiàn)場混亂,裁判作用失靈。從對比賽現(xiàn)場的考察以及與賽后運動員的交流中筆者發(fā)現(xiàn),搶花炮裁判作用失靈的原因主要有兩方面:其一是競賽制度本身存在的不足;其二是群眾的競賽規(guī)則意識不強,體育道德行為失范。比賽現(xiàn)場由于參賽隊員眾多,盡管搶花炮規(guī)則強調(diào)嚴禁使用踢、攔、拳擊、踩推打、沖撞、拉、抓等粗暴動作,而實際比賽中,由于參賽的群眾運動員并非職業(yè)運動員,體育競賽規(guī)則意識不強,拉衣服、沖撞等體育道德行為失范現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生,加之比賽場上參賽隊員眾多,不利于裁判員及時發(fā)現(xiàn)運動員的犯規(guī)動作,裁判員無法真正實施裁判職權,從而導致了比賽中搶花炮裁判作用的失靈。古宜鎮(zhèn)該屆搶花炮比賽中參賽隊員眾多,因某運動員違規(guī)而裁判員沒有發(fā)現(xiàn)和及時處理,差點引發(fā)群體斗毆事件。民俗競技搶花炮活動就像雙刃劍,它在增強群體凝聚力方面具有特殊的作用,其活動的有序開展有助于促進村落間群眾的相互友好交流和增強集體榮譽感,反之,則可能破壞村落之間的情感,擾亂社會次序,不利于和諧社會的構(gòu)建。競賽規(guī)程在維系該活動有序開展和構(gòu)建和諧村落中扮有舉足輕重的地位,要促進弘揚民族文化,促進三江地區(qū)和諧社會建設,筆者認為搶花炮民俗競技活動在制度文化上有待進一步改革。

2.2 比賽缺乏觀賞性,競技性有待提高

搶花炮是團體競賽項目,根據(jù)競賽項目特點,主要以力量素質(zhì)為主,要奪得花炮,除了靠個人的力量和智慧外,還主要依靠團隊的配合。然而在花炮節(jié)搶花炮比賽過程中,同場參賽人員眾多,持炮運動員被重重包圍,觀眾很難觀賞到運動員之間的團隊合作或者運動隊之間的相互較量,比賽的觀賞性大大折扣。此外,在比賽現(xiàn)場許多觀眾與記者出于對搶花炮比賽觀賞性的追求進入比賽場地內(nèi)觀看,于是運動員與非運動員混在了一起,比賽現(xiàn)場混亂,對比賽產(chǎn)生了極大的干擾,同時也更進一步導致比賽觀賞性的降低。因此,筆者認為民間花炮節(jié)搶花炮比賽除了要完善其競賽規(guī)程之外,合理布局比賽區(qū)、觀眾區(qū)、記者區(qū)對于滿足比賽的有序開展、觀眾的觀賞需要、媒體的宣傳報道等多方面需求是非常重要的。

搶花炮活動比賽的觀賽性除受其制度文化因素影響之外,同樣也受制于其物態(tài)文化因素制約。從三江富祿鄉(xiāng)、古宜鎮(zhèn)、斗江鎮(zhèn)花炮節(jié)搶花炮比賽現(xiàn)場來看,斗江鎮(zhèn)花炮節(jié)搶花炮的陣容比較正式,該鎮(zhèn)花炮節(jié)搶花炮各參賽隊由贊助商資助,提供統(tǒng)一規(guī)格與不同顏色的運動服,更有利于分辨隊別。富祿鄉(xiāng)男子搶花炮統(tǒng)一打赤膊,每隊隊員在腰間系一條彩布帶標志隊別;古宜鎮(zhèn)各隊運動員衣服顏色沒有統(tǒng)一要求,有的隊赤膊上陣,有的隊衣服顏色參差不齊,每隊運動員在胳膊上系一條彩布帶標志隊別。由于搶花炮比賽場上參賽運動員甚多,沒有統(tǒng)一的比賽服裝,單靠一條窄窄的彩色布帶辨別隊員,現(xiàn)場參賽的運動員在傳接炮時尋找自己的隊員很費勁,觀眾在場外觀賞搶花炮時也難以迅速分辨出現(xiàn)場到底有多少參賽隊伍。比賽服裝不僅有分辨隊別的作用,對比賽的觀賽性也有一定的影響。鑒于此,筆者認為三江花炮節(jié)搶花炮要弘揚民族文化,走民俗旅游之道,首先應在保持其民族文化生態(tài)性的基礎上進行適當改革提高其觀賽性。統(tǒng)一比賽服裝是體育比賽向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最終結(jié)果,民俗體育走民俗旅游之道應保持民族傳統(tǒng)特色,比賽服裝具有廣而告之的效應,應該運用品牌戰(zhàn)略,根據(jù)搶花炮比賽活動的特點設計出各種具有民族風味的比賽服。一方面可以提高比賽的觀賽性,另一方面可以借助物態(tài)文化元素進一步宣傳民族文化,提高三江地區(qū)的知名度,促進該地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

2.3 比賽的安全保障問題

比賽的安全問題主要體現(xiàn)在比賽場地安全與比賽中運動員的安全保障方面。民間搶花炮的場地都是因地制宜或者根據(jù)傳統(tǒng)來設置的。古宜搶花炮比賽場地是在民族廣場的水泥地上,福祿搶花炮的比賽場地是按傳統(tǒng)設在滿是卵石的河灘上。比賽中經(jīng)常出現(xiàn)一種這樣的情況,一人拿了花炮,不管是真拿了,還是假裝拿了,很多人都會圍過來搶;有時持炮者會被幾十個人擠壓在地上,很容易導致受傷。而相對來說,在沙灘上或者草地上舉行搶花炮活動則更安全。此外,由于民間搶花炮規(guī)則本身不是很完善,再加上裁判作用的失靈、個別參賽運動員的道德素質(zhì)低等問題,比賽中很容易因為犯規(guī)、集體利益之爭引發(fā)群毆事件,這也是很多人想?yún)⒓訐尰ㄅ诒荣惗桓覅⒓拥闹饕?。在花炮?jié)搶花炮互動中安全問題亦是人們關心的首要問題。歸根結(jié)底,外在環(huán)境因素的控制是人們參加搶花炮活動的顯性安全保障,完善賽制與競賽規(guī)程是提高搶花炮活動安全性的根本保障,落實裁判職權與保安工作亦是比賽安全的重要保障之一。

3 結(jié)束語

從三江搶花炮的現(xiàn)代發(fā)展狀況來看,搶花炮民俗競技依托民族傳統(tǒng)花炮節(jié)正走上了民俗旅游的發(fā)展道路。然而,從目前民族傳統(tǒng)花炮節(jié)中搶花炮的開展現(xiàn)狀來看,其競賽制度、比賽安全保障措施等方面還存在一系列問題。無論是從搶花炮本身文化傳承方面來看,還是從弘揚民族文化促進旅游發(fā)展的角度來講,如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,促進民族傳統(tǒng)花炮節(jié)中搶花炮民俗競技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,是值得我們進一步深入探究的重要問題。

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[2]岳游松.關于中國體育文化研究的現(xiàn)狀分析[D].華中師范大學碩士學位論文,2004.

[3]古宜三月三花炮組委會.搶花炮競賽規(guī)程[S].2009.

[4]斗江二月二十五花炮組委會.搶花炮競賽規(guī)程[S].2008.

[5]李志清.鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育——以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為個案研究[M].北京:中國社會科學出版社,2008.

[6]古宜三月三花炮組委會.古宜三月三花炮節(jié)簡介[S].2009.

[7]李志清.儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會的存在與意義 (二)—儀式中的搶花炮[J].體育科研,2006(6):2.

[8]馬維平,劉茂昌,王永成.羲皇故里原生態(tài)民俗體育文化探析加上[J].西安體育學院學報,2009(6):687-689.

責任編輯:喬艷春

Development of Folk Atheletic Cultural in National Traditional Festivals

BIN Jinsheng1,JIANG Xinping2,FANJinyu3
(1.P.E.Department of Guangxi Electronic Science and Technology University,Guilin540004,Guangxi,China;2.College of P.E.and Health Science,Guangxi University for Nationalities,Nanning530006,Guangxi,China;3.Guangxi College of Phycisal Education,Nanning530006,Guangxi,China)

G852.9

A

1004-0560(2010)04-0127-04

2010-04-12;

2010-05-25

賓津生 (1964-),男,副教授,主要研究方向為社會體育。

蔣心萍 (1964-),女,教授,碩士生導師,主要研究方向為體育教育理論與實踐,民族體育。