文/王克迪

文本、編碼與世界3的地位問題

文/王克迪

載體的重要性不僅僅在于它存儲(chǔ)文本，傳輸文本，還在于它直接影響文本（信息）的存在形態(tài)和內(nèi)容。

本文嘗試進(jìn)行一次哲學(xué)上概念上的“技術(shù)革新”，討論波普爾的三個(gè)世界理論中最有趣的概念，世界3。為了使這一概念可以在信息時(shí)代具有較強(qiáng)的解釋力，并研究世界3與世界1和世界2的相互作用問題，需要對(duì)波普爾的世界3進(jìn)行一些修正和發(fā)展，并引入幾個(gè)重要的輔助概念。

1.文本

首先，考慮把世界3進(jìn)行結(jié)構(gòu)性處理，引入文本和載體概念，以便考察世界3形態(tài)的發(fā)展和世界3與世界1的相互作用問題。所謂文本，是由“書寫”所固定下來的任何“話語(yǔ)”的“作品”，而“話語(yǔ)”則是由若干“句子”構(gòu)成、又不可還原為孤立句子的有意義的整體。筆者以為，這可以理解為編碼。對(duì)世界3進(jìn)行某種結(jié)構(gòu)性處理，可以使得研究文本與物質(zhì)載體的關(guān)系、研究世界3與世界1的相互作用更加方便，同時(shí)為引入世界3的另一大類新成員——計(jì)算機(jī)程序——開啟方便之門。

波普爾意義的世界3，可以理解為是一種文本（text，考慮閱讀習(xí)慣，我們還是稱之為文本）。在這里，文本即波普爾所說的書籍、圖書館等所記錄的信息，包括文字、圖畫以及其他信息載體媒介所運(yùn)載的信息（電影、雕塑等），它的基本特征是具有一定的語(yǔ)義（意義）結(jié)構(gòu)，是人的精神創(chuàng)造出的產(chǎn)品。

然而，文本只是抽象的東西，它需要物質(zhì)載體。脫離載體的文本是不可想象的，因而世界3問題必然與物理載體問題糾纏在一起。載體的重要性不僅僅在于它存儲(chǔ)文本，傳輸文本，還在于它直接影響文本（信息）的存在形態(tài)和內(nèi)容。

載體問題涉及到更多更復(fù)雜的情況，本文暫不擬過多涉及，還是集中討論文本和世界3問題。

2.時(shí)序無(wú)關(guān)性

文本代表了一大類世界3成員，即波普爾在其三個(gè)世界理論中反復(fù)討論過的那些世界3的成員，其共同特點(diǎn)是時(shí)序無(wú)關(guān)性。更準(zhǔn)確地說，文本是按特定語(yǔ)法規(guī)則沿空間序列排部的符號(hào)表意系統(tǒng)，它通過其物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)與人的感官（主要是視覺器官）的相互作用，唯其如此才能“讀”取它的內(nèi)容。這種時(shí)序無(wú)關(guān)性是相對(duì)于世界1而言的，它表現(xiàn)在文本與信息處理機(jī)器如電子計(jì)算機(jī)的相互關(guān)系中時(shí)，使得我們只能用機(jī)器對(duì)文本的編碼形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，像我們通常所作的那樣把一座雕塑拍攝照片，或者如將計(jì)算機(jī)中的純文本文件轉(zhuǎn)換為某種特定格式的文件（doc文件），或者把一幅圖形由bmp格式轉(zhuǎn)換為jpg壓縮格式，而不能對(duì)它進(jìn)行運(yùn)算執(zhí)行。換言之，文本只是相對(duì)固定成型的知識(shí)，不含機(jī)器指令。

由于存在著這種時(shí)間無(wú)關(guān)性，文本與載體和信息處理機(jī)的關(guān)系比較單純：載體對(duì)它只進(jìn)行存儲(chǔ)和傳輸，而信息處理機(jī)只對(duì)它進(jìn)行格式（編碼形式）轉(zhuǎn)換。正因?yàn)槿绱?，正如波普爾所認(rèn)識(shí)到并且一貫堅(jiān)持的那樣，文本（世界3）不可能與世界1發(fā)生直接的相互作用，如果發(fā)生了相互作用的話，一定是有世界2即人的精神作用居間與事。

需要注意的是，在這里，時(shí)序無(wú)關(guān)性與同波普爾曾談到過的時(shí)間無(wú)關(guān)性有所不同。波普爾反對(duì)世界3是時(shí)間無(wú)關(guān)的，但是他所指的是世界3的進(jìn)化，是知識(shí)伴隨著人類不斷的精神活動(dòng)而增長(zhǎng)，與我們?cè)谶@里所說的文本的時(shí)序無(wú)關(guān)完全不同。

3.編碼問題

世界3的一個(gè)重要特性是它的存在性和內(nèi)容實(shí)質(zhì)與它的存在形式無(wú)關(guān)。從信息技術(shù)背景來看，就是信息內(nèi)容與信息編碼無(wú)關(guān)，因而同一信息內(nèi)容可以采用多種編碼形式或者在多種編碼形式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。波普爾曾在多個(gè)場(chǎng)合談?wù)撨^廣播和電視內(nèi)容，認(rèn)為它們也是世界3成員，這意味著，人的精神產(chǎn)品的一種，例如演講或歌唱，經(jīng)過話筒（拾音器）接受轉(zhuǎn)換為電信號(hào)，再經(jīng)過電子設(shè)備（錄音機(jī)）處理錄制到磁帶上，也算是完成了編碼過程而加入文本（詳見下文）行列。事實(shí)上，波普爾就是這么想的。在波普爾看來，知識(shí)的內(nèi)容是客觀的，而其編碼采取什么樣的形式不影響內(nèi)容的實(shí)質(zhì)和客觀性。波普爾說：“我們不能想象一個(gè)把握和解釋世界3狀態(tài)本身——不是在它的也許是無(wú)限多的物理編碼（physicalcoding）中，而是問題本身，在它的一種邏輯上必不可少的形式中——的世界2嗎？事實(shí)上這正是我的推測(cè)：這就是正在發(fā)生的事。世界2，理解力的世界，可以把握（很困難）世界3問題，而世界2和腦之間的聯(lián)結(jié)也許在這種行動(dòng)中起作用或者根本不起作用，或者——更可能地——起著一種類似錄音機(jī)的作用，在聲音已產(chǎn)生后明確地把聲音編碼（encodes）。”

波普爾的這一段話包含兩個(gè)意思：第一，世界3與編碼無(wú)關(guān)；第二，世界2在編碼過程中可以介入，也可以不介入。這是重要的思想，我們看到，波普爾談到的這兩個(gè)意思很好地預(yù)見了電子計(jì)算機(jī)在世界3與世界1中以及在二者之間所發(fā)揮的作用，雖然他所舉出的例子是錄音機(jī)。

世界3只有形態(tài)上的變化，是相關(guān)的信息處理技術(shù)改變了世界1和世界3的相互作用關(guān)系。

4.時(shí)序相關(guān)性：程序——一種特殊的文本

廣泛運(yùn)用的計(jì)算機(jī)程序是信息時(shí)代新添加進(jìn)世界3的成員，它的內(nèi)容是一系列向機(jī)器和其他信息處理機(jī)下達(dá)的運(yùn)行指令，它的“文字”是二進(jìn)制編碼碼符，遵守的語(yǔ)法是某種編程語(yǔ)言的規(guī)則，這種語(yǔ)言把人類熟知的自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為計(jì)算機(jī)能夠懂得的機(jī)器碼語(yǔ)言，使之能夠得到機(jī)器的執(zhí)行。程序也采取“文本”的形態(tài)，完全可以以特定的字符記錄在傳統(tǒng)的紙張載體上。它與普通的文本（波普爾意義的）最大的區(qū)別在于，它是時(shí)間相關(guān)的，程序文本中包含有重要的執(zhí)行指令，能夠被機(jī)器（電子計(jì)算機(jī)）讀取、“理解”并且執(zhí)行。

在此，我們做一個(gè)概念創(chuàng)新，引入時(shí)序無(wú)關(guān)/相關(guān)性概念，其意義是，某種文本，其內(nèi)容、解讀和編碼方式對(duì)于物理時(shí)間序列是高度相關(guān)或者敏感的。

計(jì)算機(jī)程序是按特定的編程語(yǔ)言編寫的既能體現(xiàn)人的意圖、又能為機(jī)器所理解并且加以執(zhí)行的特殊文本，它符合波普爾定義的世界3的所有條件，但是增加了時(shí)序特征，使之能夠在嚴(yán)格按時(shí)間序列運(yùn)行的機(jī)器上得到執(zhí)行。它不僅包括思想的內(nèi)容，還包括某種過程，信息處理的過程。世界3添加了程序成員，它的地位立即發(fā)生了重要變化。這種變化最終改變了波普爾關(guān)于世界3的重要結(jié)論，也改變了世界3的本體論地位。

在數(shù)字化世界里，文本只是一系列的0和1的編碼，它們之所以獲得意義，關(guān)鍵有兩個(gè)：一是符合某種編程規(guī)則，它與其他文字符號(hào)之遵從某種語(yǔ)法規(guī)則而獲得語(yǔ)義并沒有本質(zhì)區(qū)別；二是它的能動(dòng)性來源于計(jì)算機(jī)的驅(qū)動(dòng)。在此意義上，數(shù)字化信息存在的基本特征與此前的模擬信號(hào)相比，并沒有本質(zhì)的改變。因此我們說，世界3只有形態(tài)上的變化，是載體以及相關(guān)的信息處理技術(shù)改變了它們自身與世界1和世界3的相互作用關(guān)系。

程序成為世界3的成員，加之文本的數(shù)字化，使得世界3由波普爾所認(rèn)識(shí)的那種靜態(tài)世界變化成動(dòng)態(tài)的，這為它與世界1的直接互動(dòng)創(chuàng)造了條件。

5.時(shí)序相關(guān)文本（程序）的意義

波普爾本人在60年代初提出世界3時(shí)，尚未能對(duì)計(jì)算機(jī)問題予以重視，只是把它當(dāng)做與書本相似的知識(shí)載體。在波普爾看來，計(jì)算機(jī)與所有機(jī)器一樣，就其執(zhí)行人的意圖而言，是按人們預(yù)先規(guī)定好所有行動(dòng)步驟亦步亦趨地加以執(zhí)行的，這在某種意義上是對(duì)的，但是，波普爾只看到了問題的一個(gè)方面；在另一方面，即程序與機(jī)器的關(guān)系上，當(dāng)計(jì)算機(jī)程序被人按照某種意圖編寫出來后，它已經(jīng)是世界3的成員了，它完全可以以一種標(biāo)準(zhǔn)的文本形態(tài)呈現(xiàn)在波普爾和所有人的面前，供人們改進(jìn)、批判，不論這種批判的動(dòng)機(jī)是否是惡意的還是抱合作態(tài)度的。而當(dāng)這樣的“文本”存儲(chǔ)到磁盤上輸入計(jì)算機(jī)后，就會(huì)出現(xiàn)波普爾斷然否認(rèn)的情況：它會(huì)操縱和控制計(jì)算機(jī)運(yùn)行，世界1會(huì)因?yàn)槭艿匠绦虻闹涠鴦?dòng)作，使得我們的意圖“算得出”。在這里，并不是世界3作用于人，人再作用于機(jī)器；而是相反，是人作用于世界3，而世界3再作用于世界1。在信息技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的虛擬現(xiàn)實(shí)里，這種情況將更加明顯，更加有說服力。

當(dāng)我們對(duì)波普爾的世界3概念作出一些限定，允許文本具有時(shí)序相關(guān)特性，同時(shí)引入新的成員（程序），世界3就具有了波普爾本人和他所處的時(shí)代所不可能認(rèn)識(shí)到的意義：作為人的精神創(chuàng)造物，世界3在特定技術(shù)條件支撐下，可以替代人本身與世界1進(jìn)行互動(dòng)。由此，對(duì)世界3概念的改造一方面賦予波普爾三個(gè)世界理論以新的意義，另一方面，這一理論便可以作為今天和未來的信息時(shí)代的哲學(xué)解釋的重要基礎(chǔ)。

（作者單位：中共中央黨校）