王楠

如今,孔子已經成為一個熱詞,高頻率地出現在我們的生活中。各種以推廣孔子思想為主題的活動,似乎都在指向一個事實。從文革時的被放逐被打倒到重新被尋找被推崇,孔子已經悄悄踏上了一條清晰的被回歸之旅。

幾千年來,儒家在中國思想、文化乃至各個方面的統(tǒng)治地位絕少被撼動。作為儒家創(chuàng)始者的孔子的地位也日益抬升,自唐開元二十七年被追謚為“文宣王”始,宋大中祥符元年加謚為“至圣文宣王”;元大德十年加號為“大成至圣文宣王”;明嘉靖九年改稱“至圣先師”;清順治二年,定文廟謚號為“大成至圣文宣先師”。此種情況直至近代才有變化。五四運動的重要口號是“打倒孔家店”,文革中的“批林批孔”運動又讓孔子成了靶子。

“1976年開始撥亂反正,改革開放以后人們開始進行反思,儒學雖然包含封建性的因素,但也有民主性的精華。社會逐漸恢復理性,重新評價研究孔子和儒學,進入非情緒化的時期。人們開始不批孔了,但也不尊孔,只是研究孔子?！敝袊鬃踊饡睍L、國際儒學聯合會理事牟鐘鑒教授對《中國新聞周刊》說。

1979年,國家重新修復孔子墓,文管會在村社員家里找到了上百塊尋找孔子墓上的石碑的碎塊,把這些石塊對在一起,精心修復好。

80年代學界開始重新評價研究孔子,如匡亞明的《孔子評傳》、龐樸的《中庸評議》等皆能夠公允、客觀并深入研究孔子、儒學,而不是全盤否定的態(tài)度。牟鐘鑒教授的老師馮友蘭先生在《中國哲學史新編》里明確提出來“仇必和而解“,主張和為貴。

1984年9月,中共中央書記處決定成立國家支持的群眾性學術團體中國孔子基金會,鄧穎超推薦谷牧任名譽會長,匡亞明任會長。

稍后還創(chuàng)辦了日后影響頗大的《孔子研究》雜志。時任國務院副總理的谷牧在《孔子研究》發(fā)刊詞中寫道:“不應該打倒我們民族文化的代表?！?/p>

90年代中期,國際儒學聯合會成立,谷牧任會長。與此同時,曲阜地方政府和民間合辦的祭孔也開始浮出水面。

1999年,江澤民接見中國孔子基金會和聯合國教科文組織共同舉辦的“孔子誕辰二千五百四十年紀念與學術討論會”代表。中國人民大學孔子研究院研究員、中國儒教網創(chuàng)辦人王達三認為,這是一個官方釋放出的中國回歸孔子的信號。

全民“國學熱”是進入21世紀尤其是近幾年的事,易中天和于丹從《百家講壇》的橫空出世,迅速推動了國學熱尤其是孔子熱由慢熱向高燒的演進。

“平民化國學”讓大眾不再視經典為艱澀高深的精英之學,人人可讀《論語》,人人可解《論語》。

臺灣大學哲學系教授、著名國學研究專家傅佩榮教授對《中國新聞周刊》說,“大陸經過傳統(tǒng)文化的斷層,當下恢復傳統(tǒng)的第一步就是要讓百姓對傳統(tǒng)文化對孔子感興趣,于丹做的就是第一步工作?！?/p>

于丹的成功,使得在一個時期,各種通俗國學讀物擺在了書店最顯眼位置上,學者走上百家講壇開講,各地方電視亦紛紛效仿,各地國學班、私塾班、誦經班如雨后春筍,由此進而引發(fā)祭孔熱、孔誕熱、漢服熱、祭祖熱、古禮熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、文化遺產熱。

中國人民大學率先成立了孔子研究院和國學院,其他高校,如武漢大學、中國政法大學、北京大學、清華大學等群起效仿。另外,據不完全統(tǒng)計,目前至少有30多所高校樹立起了孔子雕像。中華標志城在爭議聲中悍然動工。

事實上,正如不少學者所指出的那樣:小康社會、和諧社會、以德治國、以人為本、可持續(xù)科學發(fā)展、八榮八恥等治國理念,即使不能說直接來自孔子和儒家,至少可以說深受孔子和儒家文化影響。

不但國內如此,遍布全球的孔子學院目前已有200多所,雖然孔子學院以教授漢語為主,和孔子儒學并無多大關系,但打著孔子這張中國文化標志牌,足見孔子的地位今非昔比。

2008年奧運會開幕式上誦讀《論語》經典更是引爆世界范圍內的孔子熱潮。美國國會眾議院甚至于去年通過紀念孔子誕辰2560周年的專項決議案。

“孔子是最好的外交名片。我們講其他的外國人聽不懂,但是講孔子他們就感興趣。比如胡主席在耶魯、溫總理在哈佛的演講,就大段講中華文明,實際上講的就是儒家文化。全球化的背景,不僅會加強人們的溝通與聯系,同時也會強化人們與他者的身份辨異和與自我族群的身份認同。而這種辨異和認同,往往是通過傳統(tǒng)文化來實現的?！蓖踹_三這樣分析孔子熱的原因。★