魏 威

(中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081)

早期中國(guó)民族史研究與王桐齡的《中國(guó)民族史》

魏 威

(中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081)

總結(jié)概述20世紀(jì)上半葉中國(guó)早期民族研究史(以王桐齡為主)，可為當(dāng)今民族史研究的開(kāi)展和民族政策的實(shí)施提供借鑒。

民族史;《中國(guó)民族史》;王桐齡;民族理論

中國(guó)民族史研究的最初開(kāi)展，是和近代以來(lái)西方民族理論和民族國(guó)家的概念的輸入分不開(kāi)的。19世紀(jì)以孔德和斯賓塞為代表的社會(huì)達(dá)爾文主義和民族優(yōu)劣理論興起后，要求針對(duì)某個(gè)具體民族及其發(fā)展歷程和變遷的研究便開(kāi)始出現(xiàn)在了西方的學(xué)術(shù)界里。馬克思主義的民族理論誕生后，民族史的研究逐漸有了比較科學(xué)客觀的理論指導(dǎo)依據(jù);到20世紀(jì)初隨著以本尼迪克特和摩爾根等一批倡導(dǎo)以族群和人群及其起源、發(fā)展和人類(lèi)組織為研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)產(chǎn)生，民族史的研究也進(jìn)入了一個(gè)蓬勃興盛的發(fā)展期。在中國(guó)，19世紀(jì)末伴隨著西學(xué)東漸的浪潮，民族研究和人類(lèi)學(xué)也相繼傳入，由此逐漸拉開(kāi)了中國(guó)民族史研究的大幕。

一、民族史意義上的早期

提到民族史的研究，首先需要明確的一點(diǎn)是民族史學(xué)的研究分期問(wèn)題。關(guān)于民族史學(xué)的分期和學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程，在20世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)的宏觀和整體角度下也是最為重要并且最引人注目的，歷來(lái)為史家的研究重點(diǎn)，可以說(shuō)20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)重要成就就是民族史學(xué)的發(fā)展與成熟，而明確分期的前置條件是弄清什么是民族史學(xué)。

民族史學(xué)本身，當(dāng)其剛開(kāi)始興起于中國(guó)的時(shí)候，人們更多成分上是把其作為了西方人類(lèi)學(xué)與史學(xué)的中介，或曰民族史學(xué)在20世紀(jì)早些時(shí)候還不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。“民族史學(xué)是以某一民族為對(duì)象，對(duì)其起源、形成、發(fā)展、興衰或消失規(guī)律、風(fēng)俗習(xí)慣及其與其他民族的關(guān)系等等進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。它雖是廣義歷史學(xué)的一部分，但不少學(xué)者傾向于把它看作是人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的中介”［1］18。所以民族史學(xué)客觀而言，應(yīng)是以縱向的線性歷史為主軸，同時(shí)以橫向的面性的人類(lèi)學(xué)甚至是生物學(xué)為輔軸。

現(xiàn)在大家和史學(xué)界能夠基本達(dá)成一致的是1949年以后對(duì)中國(guó)民族史的研究屬于新的歷史和政治背景下的由族群族別到地區(qū)民族史再到中華整體格局的以”中華民族“為范式的研究，在時(shí)間上應(yīng)屬于后期或曰新時(shí)期。早期的民族史研究，應(yīng)是指的從二十世紀(jì)初西方人類(lèi)學(xué)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)直到五十年代前后中國(guó)民族學(xué)及民族理論政策的形成，其發(fā)軔標(biāo)志一般認(rèn)為是“史學(xué)革命”中梁?jiǎn)⒊l(fā)表的研究民族史的專(zhuān)文，其終結(jié)標(biāo)志筆者認(rèn)為是五十年代中國(guó)的大規(guī)模的民族識(shí)別和調(diào)查事件。

所以，早期民族史研究的時(shí)間跨度為20世紀(jì)初至五十年代前后，也即清末、民國(guó)和建國(guó)前后。

二、早期中國(guó)民族史的研究概況

(一)早期民族史研究的總體情況

從1905年到1950年間的45年里，在民族史和與民族史研究相關(guān)的人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域中，先后共有約70位專(zhuān)家學(xué)者參與其中，其中比較著名的都有學(xué)界和社會(huì)公認(rèn)的學(xué)人十多位，他們是:史學(xué)大師梁?jiǎn)⒊?他同時(shí)也是奠基人)、劉師培、辜鴻銘、李大釗、胡適、領(lǐng)軍人物王桐齡、國(guó)學(xué)大師呂思勉、人類(lèi)學(xué)家林惠祥、呂振羽、錢(qián)穆、宋文炳等;共產(chǎn)生各類(lèi)著述230多部，影響力比較大的主要有這么幾部:王、呂、林、宋四人各寫(xiě)的一部《中國(guó)民族史》①指王桐齡、呂思勉、林惠祥、宋文柄各著的《中國(guó)民族史》。，梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》、《歷史上中國(guó)民族的觀察》和《中國(guó)歷史上民族之研究》，劉師培的《中國(guó)民族志》、呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》、錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》以及王桐齡的《東洋史》和四卷本的《中國(guó)史》，這些都將在后面予以論述或提到。在這些著述中又將著重評(píng)述王桐齡的《中國(guó)民族史》。同時(shí)全國(guó)先后有20多個(gè)機(jī)構(gòu)參與了專(zhuān)門(mén)或非專(zhuān)門(mén)的對(duì)中國(guó)民族歷史或民族學(xué)的研究，它們是:清中央學(xué)部史事典章司、民國(guó)北京政府學(xué)部教育委員會(huì)、南京國(guó)民政府中央研究院、國(guó)立北京大學(xué)史學(xué)堂、北京師范大學(xué)國(guó)史部、中央大學(xué)史學(xué)院、東南大學(xué)民族史系、西北民族研究院、南京政府蒙藏委員會(huì)、延安民族學(xué)院等。四十五年間(包括清末學(xué)部)共投入政府教研專(zhuān)項(xiàng)財(cái)政經(jīng)費(fèi)按可比價(jià)合人民幣6180.34萬(wàn)元［2］。

(二)初生的中國(guó)民族史學(xué)及其理論梗概

中國(guó)民族史學(xué)最早出現(xiàn)和發(fā)韌于20世紀(jì)初的清末新政時(shí)期思想文化領(lǐng)域中的變革，在歷史學(xué)上表現(xiàn)西方政治歷史觀念和人類(lèi)學(xué)的輸入促使“史學(xué)革命”的爆發(fā)和新史學(xué)的產(chǎn)生。在這方面，梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)“新史學(xué)”的創(chuàng)始人，他發(fā)動(dòng)的“史學(xué)革命”推動(dòng)了傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)化，其史學(xué)革命思想及其研究成果對(duì)中國(guó)歷史學(xué)起到了巨大的影響，奠定了百年史學(xué)基業(yè)。同時(shí)，在歷史學(xué)的各個(gè)方面都有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他對(duì)民族史學(xué)也起了開(kāi)拓道路的作用。在其兩部史學(xué)名著《中國(guó)歷史研究法》與《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》中，都將民族史的撰寫(xiě)提到前所未有的高度，列為“政治專(zhuān)史”的首項(xiàng)。他的《歷史上中國(guó)民族的觀察》和《中國(guó)歷史上民族之研究》更是兩篇先聲奪人、新意迭出的民族史研究專(zhuān)文，被白壽彝先生稱(chēng)為:“從民族史研究的發(fā)展看是有劃時(shí)代意義的文章”［3］1。所以說(shuō)，稱(chēng)梁?jiǎn)⒊瑸榻袊?guó)民族史學(xué)的奠基者和第一人也是無(wú)可厚非的。

自梁?jiǎn)⒊装l(fā)其端，逐漸建立起中國(guó)民族史這門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。由于民族問(wèn)題在中國(guó)歷史發(fā)展中的重要地位，也由于近代以來(lái)的歷史背景，它成為許多歷史學(xué)家尤為關(guān)注的對(duì)象，相繼開(kāi)始了這方面的專(zhuān)門(mén)研究，一批早期的中國(guó)民族史專(zhuān)著也先后問(wèn)世，對(duì)后世的中國(guó)民族史研究影響深遠(yuǎn)。若論最早一部民族史學(xué)術(shù)專(zhuān)著，應(yīng)是問(wèn)世于1908年的劉師培著《中國(guó)民族志》，此作雖以“志”為名，但它著重?cái)⑹龅氖侵袊?guó)歷史上各民族的脈絡(luò)沿革及民族關(guān)系，已體現(xiàn)出民族史的性質(zhì)。盡管以今人眼光看來(lái)，自是非常陳舊，錯(cuò)謬之處不少，但其疏導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)之功不應(yīng)埋沒(méi)。此后經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊谛梁ブ髷?shù)十年的大力提倡后，到30至40年代，中國(guó)民族史研究日趨活躍，陸續(xù)涌現(xiàn)出一批引人矚目的學(xué)術(shù)成果和學(xué)人大家。

(三)民國(guó)年間研究成果述要

早期民族史的研究以民國(guó)年間尤其是20世紀(jì)30年代最為活躍。這一時(shí)期以三本《中國(guó)民族史》的橫空出世為代表，產(chǎn)生了一大批的學(xué)人、著述和新的理論、觀點(diǎn)。

1.關(guān)于三本《中國(guó)民族史》及其主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。上世紀(jì)30年代，正值南京國(guó)民政府建立之初，國(guó)家面臨內(nèi)憂外患，中國(guó)人之國(guó)家民族觀念和民族關(guān)系在近一百年來(lái)中國(guó)與世界列強(qiáng)長(zhǎng)期的對(duì)抗中經(jīng)歷了一個(gè)急劇變化和不斷調(diào)整的過(guò)程。這三部著作的作者都嘗試如何從歷史大背景的角度和歷史與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，把中國(guó)境內(nèi)各個(gè)族群的起源、演變和相互關(guān)系的發(fā)展變化梳理出一個(gè)頭緒，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜多變、戰(zhàn)云密布的國(guó)際環(huán)境下，為中國(guó)努力建立一個(gè)新的、多民族政治實(shí)體，提供相應(yīng)的理論依據(jù)。正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)需要，三部《中國(guó)民族史》才相繼問(wèn)世，影響重大，后隨著時(shí)間的流逝和其他客觀原因，這三本書(shū)原本一度下落不明②三本書(shū)的一些原版原藏于故宮，1949年后隨國(guó)民黨去了臺(tái)灣故宮博物院。。值得高興的是，這三本書(shū)又于90年代，先后在大陸和臺(tái)灣重印，使我們得以了解到上世紀(jì)30年代早期中國(guó)民族史的研究成果。在早期的中國(guó)民族史學(xué)的研究中，這三本書(shū)的地位不言而喻，獨(dú)領(lǐng)民族史研究風(fēng)騷數(shù)十年。下面以王桐齡的民族史為主，兼及其他兩部民族史著作展開(kāi)簡(jiǎn)述:

王桐齡先生的《中國(guó)民族史》［4］(以下簡(jiǎn)稱(chēng)王書(shū))是作者在北京師范大學(xué)和東南大學(xué)擔(dān)任“中國(guó)民族史”和“北三民族活動(dòng)史”課程所用講義的基礎(chǔ)上編纂而成。在本書(shū)出版之前，王桐齡先生曾先后出版了《東洋史》［5］和《中國(guó)史》［6］。在這前兩部書(shū)中，作者偏重于分析中國(guó)國(guó)家之盛衰興亡和社會(huì)文化之進(jìn)步退步，而《中國(guó)民族史》這本書(shū)則注重于中國(guó)“民族之混合及發(fā)展事跡”(1934年)。

呂思勉的《中國(guó)民族史》［7］(以下簡(jiǎn)稱(chēng)呂書(shū))與同時(shí)問(wèn)世的王桐齡《中國(guó)民族史》在結(jié)構(gòu)上有明顯區(qū)別。王書(shū)注重“中國(guó)民族融合史”，呂書(shū)則主要論述的是族群各自的歷史。當(dāng)時(shí)問(wèn)世的著作中，與呂思勉《中國(guó)民族史》相類(lèi)似的還有宋文炳的1935年出版《中國(guó)民族史》。

另外1939年出版的林惠祥《中國(guó)民族史》則大抵上在立論和觀點(diǎn)方面與前兩本和民國(guó)年間的主流觀點(diǎn)大相徑庭。

2.王桐齡《中國(guó)民族史》主要內(nèi)容、問(wèn)題和簡(jiǎn)評(píng)。王桐齡的這本中國(guó)民族史無(wú)疑是最具有代表性和權(quán)威性的。

桐齡先生(1878—1953)，號(hào)嶧山，河北任邱人。清末考取秀才，后留學(xué)日本。歸國(guó)后，曾任北京政府教育部參事，后應(yīng)聘為北京高等師范學(xué)校教務(wù)主任。北京高等師范學(xué)校改為北京師范大學(xué)后，任教授;直至中華人民共和國(guó)成立，其間曾任系主任，并先后在北京法政大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校任課。治學(xué)勤奮，著譯甚豐。

《中國(guó)民族史》是王桐齡先生畢生從事民族史研究的主要代表著述，也是民國(guó)年間的第一部通史性質(zhì)的民族史專(zhuān)著。這里談?wù)摰摹吨袊?guó)民族史》，來(lái)源于1990年前后根據(jù)1934年原版編注的影印本，與呂思勉的合為一書(shū)。該書(shū)在民國(guó)年間共由北平文化學(xué)社再版六次，發(fā)行量達(dá)4萬(wàn)冊(cè)，這在當(dāng)時(shí)是很驚人的，足見(jiàn)其重要性。

在該書(shū)中，王桐齡主要論述的問(wèn)題有:

(1)關(guān)于族群的發(fā)源與族群的類(lèi)別問(wèn)題(中國(guó)人種之各民族起源與分類(lèi)問(wèn)題)。

簡(jiǎn)要概括就是一是王桐齡先生認(rèn)為黃色人種這一支，根據(jù)下山后各自選擇的不同遷移方向而形成了南三系(苗族漢族、藏族)和北三系(滿族、蒙族、回族)這里的“苗族”涉及范圍甚廣，“歷史家稱(chēng)之為交趾支那民族;現(xiàn)在四川南部之獠，貴州之苗，廣西湖南之瑤，云南之猓猓，廣東之蠻，同暹羅越南境內(nèi)之土人，皆屬于此族。因中國(guó)唐虞時(shí)代，此族曾創(chuàng)立過(guò)大國(guó)與漢族對(duì)抗，國(guó)名三苗，所以后人就簡(jiǎn)稱(chēng)之為苗族”。而這里所說(shuō)的“滿族”，“歷史家稱(chēng)之為通古斯族，因?yàn)榇俗宕蠖鄶?shù)住在滿洲，所以現(xiàn)在就簡(jiǎn)稱(chēng)之為滿族”。這里的“回族”，“歷史家稱(chēng)之為突厥族，因?yàn)榇俗宕蠖鄶?shù)奉回教，所以現(xiàn)在就簡(jiǎn)稱(chēng)之為回族”。民國(guó)初年人們常說(shuō)的“漢滿蒙回藏”五族共和中的“回”，是包括了新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的各個(gè)民族的。王桐齡先生對(duì)于中國(guó)民族的“南三系”、“北三系”之分類(lèi)，與民國(guó)初年人們常說(shuō)的“五族共和”的大框架基本上是相互吻合的，只是增加了一個(gè)南方的“苗族”。二是對(duì)于30年代當(dāng)時(shí)中國(guó)民族族群的分類(lèi)方法，王桐齡先生有關(guān)于6族的分類(lèi)，其他各種分類(lèi)也是五花八門(mén)、層出不窮。主要的問(wèn)題在于中國(guó)歷史上究竟存在過(guò)哪些民族?應(yīng)當(dāng)如何分類(lèi)?哪些族群是主要民族之下的支系?古代族群與今日族群之間存在什么關(guān)系?對(duì)于這些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)術(shù)界存在著各種不同看法。而近代各個(gè)族群在長(zhǎng)期的相互交往過(guò)程中，對(duì)于族群認(rèn)同的邊界和自我稱(chēng)謂上又不斷有各種新的變化，學(xué)術(shù)界對(duì)于這些問(wèn)題一直在進(jìn)行探討，30年代出版的這三本書(shū)即是當(dāng)時(shí)學(xué)者們的嘗試。民國(guó)初期一度被人們接受的比較模糊的“五族共和”的提法，到了50年代，由于占主導(dǎo)地位的民族理論和民族政策要求“民族”界限的“明晰化”和強(qiáng)調(diào)民族群體的“政治化”，在這種新的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治條件下，我國(guó)政府組織了史無(wú)前例的大規(guī)模的“民族識(shí)別”工作，而最終認(rèn)定和“識(shí)別”出了56個(gè)“民族”，形成了今天中國(guó)民族關(guān)系的新格局。

(2)如何理解中國(guó)各民族的組成。概括起來(lái)就是一則認(rèn)為中國(guó)各族群經(jīng)過(guò)了幾千年的相互交流與融合，實(shí)際上都已經(jīng)成為血緣混合的群體?！皩?shí)則中國(guó)民族本為混合體，無(wú)純粹之漢族，亦無(wú)純粹之滿人”。這也是王桐齡先生這本書(shū)中最為核心的觀點(diǎn)。二則是關(guān)于如何判斷族群之間的關(guān)系，王桐齡先生依據(jù)的主要是古代歷史文獻(xiàn)記載，文獻(xiàn)中的許多關(guān)于民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)交流以及沖突戰(zhàn)爭(zhēng)的記載都成為該書(shū)記述民族關(guān)系的重要參考來(lái)源。

(3)如何解釋在世界文明古國(guó)中，惟中國(guó)文明綿延發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰。王桐齡在此問(wèn)題上主要闡述了如下幾點(diǎn)，而且主要是從民族內(nèi)在的文化傳統(tǒng)方面來(lái)尋找其原因的。

(4)中國(guó)各族群之間相對(duì)易于融合的原因。這個(gè)問(wèn)題在其《中國(guó)民族史》一書(shū)中，是作者最為關(guān)注的，為此王在該書(shū)的“序論”部分專(zhuān)門(mén)整理出了一個(gè)變量系統(tǒng)，其中各個(gè)變量可以用于具體描述和衡量各個(gè)時(shí)代族群之間關(guān)系，同時(shí)可用于數(shù)量統(tǒng)計(jì)和比較分析。為此，他把中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代的族群融合(同化)大致歸類(lèi)八種①八種方式為:(1)雜居:移外族部落于中國(guó)內(nèi)地;征服外族后“分其地為郡縣，徙漢族于其地與之雜居”;(2)雜婚:皇室娶外族女子;皇室公主、宗室女嫁外族;貴族與外族通婚;(3)改姓:賜外族首領(lǐng)漢人姓;賜外族首領(lǐng)皇室姓(“賜國(guó)姓”);(4)養(yǎng)子:皇室收養(yǎng)外族人為養(yǎng)子;貴族、平民收養(yǎng)外族人為養(yǎng)子;(5)雜居:主動(dòng)移居漢地;因受到其他族群壓迫，被動(dòng)移居漢地;(6)變更語(yǔ)言文字:改用漢人語(yǔ)言文字(“如魏孝文帝之興學(xué)校，求遺書(shū)，禁胡語(yǔ)之類(lèi)是也”):(7)接受漢人道德倫理:(“如魏孝文帝之親祀七廟，斷行三年喪及禁止同姓為婚之類(lèi)是也”);(8)賜姓名:賜漢人本族姓;賜“國(guó)姓”(皇族姓氏);賜本族姓與“嘉名”(改姓也改名);賜“國(guó)姓”與“嘉名”。。

此外，書(shū)中還列出了作為附錄所提供的231張表，用于參照上述的變量體系分具體專(zhuān)題列入分類(lèi)。如表1。

上面的八種形式也可以視為是具體的原因。

表1 王桐齡《中國(guó)民族史》附表分類(lèi)

(5)中國(guó)民族史的分期問(wèn)題。把中國(guó)各民族的歷史作為專(zhuān)史進(jìn)行研究和論述，早在兩千年前司馬遷的《史記》已經(jīng)有了精辟的著述，如《大宛列傳》、《匈奴列傳》、《南越列傳》、《西南夷列傳》等。此后班固的《漢書(shū)》和許多王朝史都仿效《史記》的體例和寫(xiě)法，撰有各個(gè)朝代一些重要民族的專(zhuān)史(傳)。這里其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)在了該書(shū)的內(nèi)容上了。即共分8期:第1期是“漢族胚胎時(shí)代”，主要論述“漢族內(nèi)部之融合”;第2期是“漢族蛻化時(shí)代”，主要論述“東夷、西戎、南蠻、北狄血統(tǒng)之加入”;第3期為“漢族休養(yǎng)時(shí)代”;第4期為“漢族第二次蛻化時(shí)代”，主要論述“匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌血統(tǒng)之加入”;第5期為“漢族第二次休養(yǎng)時(shí)代”，主要論述“高麗、百濟(jì)、突厥、鐵勒、回紇、沙陀、黨項(xiàng)、吐蕃、奚，契丹血統(tǒng)之加入”;第6期為“漢族第三次蛻化時(shí)代”，主要論述契丹、女真、蒙古及西域諸國(guó)血統(tǒng)之加入”;第7期為“漢族第三次休養(yǎng)時(shí)代”;第8期為“漢族第四次蛻化時(shí)代”，主要論述”滿族、西藏血統(tǒng)之加入”?，F(xiàn)代的民族史分期大抵也是按這樣的基礎(chǔ)來(lái)劃的，即劃分為以下七個(gè)時(shí)期。1.傳說(shuō)時(shí)代一公元前221年，第一編、第二編(時(shí)間相當(dāng)于傳說(shuō)時(shí)代至夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)，即先秦);2.公元前221年—公元220年，共441年，第三編(時(shí)間相當(dāng)于秦朝至漢朝);3.公元220年—581年，共361年，第四編(時(shí)間相當(dāng)于魏晉南北朝);4.公元581年—907年，共326年，第五編(時(shí)間相當(dāng)于隋唐);5.公元907年—1206年，共299年，第六編(時(shí)間相當(dāng)于五代十國(guó)、遼、宋、夏、金);6.公元1206年—1840年，共634年，第七編(時(shí)間相當(dāng)于元、明及清朝前期);7.公元1840年—1949年，共109年，第八編(相當(dāng)于清朝后期至民國(guó))。

(6)中國(guó)民族融合特點(diǎn)。王桐齡對(duì)于中國(guó)兩千多年來(lái)的民族融合史，給了一個(gè)簡(jiǎn)要的總結(jié):“融合種族之事，秦漢隋唐極為努力，明亦相當(dāng)用心，而宋室無(wú)功焉:該大帝國(guó)之政治家與小帝國(guó)之政治家眼光本不同也。秦始皇盡瘁于移民，漢隋唐三朝極力提倡雜居、雜婚;唐尤著眼于賜姓名及養(yǎng)子，明亦注意于賜姓名:宋則除去獻(xiàn)納歲貢歲幣之外，幾與外族無(wú)關(guān)系焉;……外族為主體，努力于同化作用者，以后魏為最。孝文帝對(duì)于雜居、雜婚、改姓各節(jié)，無(wú)一不徹底實(shí)行:遼與元?jiǎng)t故步自封，金與清則欲以其固有之風(fēng)來(lái)同化漢族;卒以衣冠服飾雖勉強(qiáng)附和于滿風(fēng)，而道德倫理語(yǔ)言文字以及衣食住行等各種設(shè)備無(wú)一不被同化于漢族”。從中我們大致可以歸納出中國(guó)民族融合過(guò)程所反映出來(lái)的幾個(gè)特點(diǎn):一是歷史上各民族流動(dòng)的主要方向是從西北移向東南。二是漢族在中國(guó)各族群融合發(fā)展當(dāng)中的骨干和主導(dǎo)作用。三是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)傾向性，經(jīng)濟(jì)地理因素在其中占了很大比例。四是最終方向是多元一體格局的形成。此外，還有其他問(wèn)題，在此限于篇幅就不一一展開(kāi)論述了。就王桐齡先生《中國(guó)民族史》書(shū)中的主要內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行闡述后，筆者個(gè)人對(duì)此有些許或許不太成熟的評(píng)論，寫(xiě)于文中，以饗讀者，還望不吝賜教。

(1)全書(shū)的主要寫(xiě)作的指導(dǎo)思想或理論依據(jù)始終都是以漢族為中心，在分期問(wèn)題上更是如此。全書(shū)以漢族的歷史和興衰的主線，似乎是在講述漢民族的興旺發(fā)達(dá)史，而更多的忽視對(duì)邊疆少數(shù)民族的敘述。此也為民國(guó)時(shí)期多數(shù)民族史家的通病。說(shuō)其民族世界觀是大漢族主義似乎也有點(diǎn)過(guò)，但以漢族為中心的民族史理論為指導(dǎo)是存在的。所以中國(guó)民族史不能僅以漢族的歷史為主線來(lái)敘述。

(2)因?yàn)橛辛说谝粋€(gè)問(wèn)題，所以在敘述民族史事是自覺(jué)不自覺(jué)的在往少數(shù)民族的漢化或封建化的筐子里跳，對(duì)少數(shù)民族歷史上幾乎任何的改革或是社會(huì)變遷都加上了吸收漢族文化和中原文明的或朝這個(gè)方向邁進(jìn)的標(biāo)簽。也就是說(shuō)把各民族之間的大融合簡(jiǎn)單的理解成漢化、封建化，民族融合成了漢族融合其他少數(shù)民族的單一過(guò)程。實(shí)際上很多少數(shù)民族社會(huì)的變遷或進(jìn)步在歷史上不是漢化和封建化的過(guò)程。

(3)將民族融合問(wèn)題程式化、范式化。在中國(guó)民族史的史事上，民族融合是趨勢(shì)，但不是唯一的，也不是只存在民族融合的史事。過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族融合似乎是王桐齡欲為民族史創(chuàng)造一個(gè)新范式?

(4)解釋中國(guó)文明長(zhǎng)期繁榮時(shí)，沒(méi)有注意到這里面的深層次原因，只從文化層面來(lái)加以闡釋?zhuān)@得理由單薄。因?yàn)槲拿鞯母竞诵氖墙?jīng)濟(jì)史的問(wèn)題。中國(guó)文明長(zhǎng)盛不衰的根本原因是以漢族為主體中華民族在古代社會(huì)領(lǐng)先于世界的高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，因?yàn)橹袊?guó)文明的實(shí)質(zhì)就是農(nóng)業(yè)文明。另外解釋“中庸之道”和漢族人少對(duì)他族歧視也有些牽強(qiáng)附會(huì)。

(5)解釋中國(guó)各族群易于融合的原因時(shí)也沒(méi)有完全闡述清楚，雖然嘗試用一個(gè)新的變量體系來(lái)解釋?zhuān)狈Ρ匾年P(guān)于這方面的基礎(chǔ)知識(shí)。血統(tǒng)和氣候只是其中的比較重要的原因，而這里的問(wèn)題是要闡明與其他國(guó)家族群融合的比較研究。

另外，除了上述三本專(zhuān)門(mén)的《中國(guó)民族史》專(zhuān)著的出版，在同一時(shí)期也還產(chǎn)生了其他著名學(xué)人一些比較有名的民族史著述和研究成果。如費(fèi)孝通先生早期的著述多是運(yùn)用西方人類(lèi)學(xué)的思想觀點(diǎn)來(lái)闡釋當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族問(wèn)題，這一點(diǎn)在民國(guó)年間可謂比較新穎獨(dú)到在理論觀點(diǎn)上與林惠祥基本相同，還有就是呂振羽根據(jù)馬克思主義及其民族理論撰寫(xiě)而成的《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》，1947年由大眾書(shū)店出版。

1949年以后，民族史研究進(jìn)入了馬克思主義民族理論和民族學(xué)理論指導(dǎo)下的新時(shí)代，即早期民族史過(guò)渡演化階段。這個(gè)階段里主要有兩件大事，一個(gè)就是開(kāi)始吸收甚至照搬前蘇聯(lián)的民族史研究方法，以馬克思主義的民族理論和列寧斯大林關(guān)于民族和殖民地問(wèn)題的論述為指導(dǎo)開(kāi)始了對(duì)民族和民族歷史的新的闡述;二就是五十年代的民族識(shí)別與調(diào)查。

5.早期民族史家關(guān)于民族問(wèn)題和民族歷史的一些共同理論、觀點(diǎn)

以王桐齡、呂思勉等一批學(xué)者為代表的早期民族史學(xué)家，他們對(duì)于中國(guó)的民族問(wèn)題的論述頗豐，成果在民族史研究的歷史上和中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上也是空前的，甚至是后世學(xué)者也很難超越的。雖然民國(guó)年間的這些學(xué)人有著各自不同的風(fēng)格、方式、觀點(diǎn)和思想理論，但在一些大的問(wèn)題上還是有著共同之處的。在這里，因?yàn)榍笆鲇兴娅C，所以筆者將這些共同之處列于下，也是作為對(duì)民國(guó)年間研究的總體思想的闡述:

(1)以新的西來(lái)的人類(lèi)學(xué)理論作為主要指導(dǎo)理論。

(2)以族群研究和分類(lèi)為主要方法。

(3)以分期研究為視角。

(4)史事敘述還是多于對(duì)民族的理論分析，表明仍然以史學(xué)為主，以史學(xué)的法來(lái)從事研究。

(5)或多或少帶有漢族史的特點(diǎn)，忽視其他民族尤其是邊疆少數(shù)民族的研究。

(6)去政治化、去功能化。

三、早期民族史研究的及其理論對(duì)于當(dāng)今處理民族問(wèn)題的意義

歷史進(jìn)入21世紀(jì)后，民族問(wèn)題不僅沒(méi)有消亡，反而在某些特定的時(shí)刻段變得更加的顯著和突出起來(lái)。以1991年蘇東劇變?yōu)槔?，蘇聯(lián)東歐長(zhǎng)期沒(méi)有妥善處理的民族問(wèn)題也成為導(dǎo)致劇變的重要原因。2001年“9·11”后，民族問(wèn)題似乎變得不再是一個(gè)主權(quán)國(guó)家內(nèi)部的事務(wù)了，它越來(lái)越成為“全球性的因民族宗教差異而導(dǎo)致的全球文明的沖突”。中國(guó)早期的民族問(wèn)題曾經(jīng)也顯得十分突出，通過(guò)對(duì)早期民族史研究的總結(jié)，筆者個(gè)人的最終想法是看是否能從中提煉出一些有益的東西來(lái)對(duì)當(dāng)今的民族政策的實(shí)施和民族理論的建構(gòu)產(chǎn)生積極意義。當(dāng)今中國(guó)的民族理論和政策正在沿著費(fèi)孝通先生稱(chēng)為“中華民族多元一體格局”的方向來(lái)設(shè)計(jì)和邁進(jìn)，而要研究作為整體的中華民族的形成史，就不得不從以前的早期的分片分區(qū)研究開(kāi)始［8］。早期的研究中如王桐齡的著述，其實(shí)更多意義上也是逐步強(qiáng)調(diào)并走向中華民族融合的整體史，這就為早期民族史的理論與當(dāng)代中華民族形成史的整體研究之間打通了脈絡(luò)，為我們當(dāng)前處理具體的少數(shù)民族問(wèn)題提供了具體的思路可操作的具體措施，并且還提供了歷史上的漢族王朝與少數(shù)民族關(guān)系問(wèn)題處理的成敗經(jīng)驗(yàn)作為參考。這些都是大有裨益的。

當(dāng)然，對(duì)于中華民族形成史的研究，屬于當(dāng)代民族史研究范疇。對(duì)中華民族形成史的整體研究主要是從中華民族情況出發(fā)而得出來(lái)的認(rèn)識(shí)。中華民族是一個(gè)整體，它作為一個(gè)民族的形成過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，僅僅從一個(gè)短暫的歷史時(shí)段對(duì)中華民族的形成、發(fā)展，對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)關(guān)系、運(yùn)動(dòng)軌跡進(jìn)行分析，無(wú)法作出令人滿意的解答。另外，中華民族又是由各民族構(gòu)成的，離開(kāi)了整體的角度容易陷入更低一級(jí)的民族層次單元，看不到中華民族作為一個(gè)整體不可分割的事實(shí)和長(zhǎng)期整體認(rèn)同的事實(shí)。因?yàn)椋谌粘Ｉ钪?，人們最易于觀察到的是中華民族內(nèi)部各民族間的往來(lái)和矛盾，而容易忽視整體關(guān)系。沒(méi)有對(duì)中華民族形成史的整體探討，自然難以形成對(duì)整體史觀的認(rèn)同。從對(duì)中華民族進(jìn)行整體性研究，上升到對(duì)整體史觀的認(rèn)同，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。

結(jié)語(yǔ)

這篇早期中國(guó)民族史研究綜述可能在文章內(nèi)容上不能完全成為單一的“述”，而是有述有評(píng)，所以稱(chēng)為述評(píng)更為合適。但由于時(shí)間跨度大、人物多、著述多，所以要一一的或整體的又述又評(píng)起來(lái)篇幅肯定就不夠了。所以就用了個(gè)中心(類(lèi)似個(gè)例研究法)研究法，采用了書(shū)評(píng)中心法。其實(shí)早期民族史研究的東西內(nèi)容很多，成果也遠(yuǎn)不止這些，筆者所做的僅僅是把它們其中的代表及其內(nèi)容復(fù)述出來(lái)。

［1］ 王明珂.民族史的邊緣研究:一個(gè)史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的中介點(diǎn)［J］.新史學(xué)，1993(4):18.

［2］ 近代中國(guó)教育科研統(tǒng)法年鑒匯編［C］.國(guó)家圖書(shū)館文津街檔案館藏，檔案號(hào)19-88-08.

［3］ 白壽彝.中國(guó)通史·序［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1999:1.

［4］ 王桐齡.中國(guó)民族史［M］.北京:北京圖書(shū)館影印本:38.

［5］ 王桐齡.東洋史［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1929.

［6］ 王桐齡.中國(guó)史［M］.北京:文化學(xué)社，1932.

［7］ 呂思勉.中國(guó)民族史［M］.上海:世齊書(shū)局，1934.

［8］ 羅賓·?？怂?開(kāi)放的社會(huì)和封閉的心靈(上)［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(5).

責(zé)任編輯:楊光宗

A Research into Early Chinese National History and Wang Tong's“Chinese Ethnic History”

WEI Wei(School of History and Culture，Central University for Nationalities，Beijing 100081，China)

The author summarized and overviewed the early ethnic studies(represented mainly by Wang Tongling′s)in China in the first half of the early 20th Century，providing reference for current researches of the ethnic history and implementation of the national policies.

national history; “Chinese national history”;Wang Tongling;national theory

K28

A

1004-941(2010)05-0036-06

2010-09-25

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《民國(guó)時(shí)期民族關(guān)系研究》成果之一(項(xiàng)目編號(hào):10BMZ21);國(guó)家民委課題《危機(jī)與整合——關(guān)于中國(guó)近代民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)歷史分析》成果之一(項(xiàng)目編號(hào):08ZY01)。

魏威(1985-)，男，土家族，湖北恩施人，碩士，現(xiàn)主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想文化史、民族史。