秦 璞

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

文化變遷中的互動(dòng)與認(rèn)同
——泰國(guó)阿育他耶水上居民宗教信仰分析

秦 璞

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

泰國(guó)阿育他耶水上居民的宗教信仰具有多層區(qū)分性和融合性的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行分析，可以看出阿育他耶的華人和泰人在長(zhǎng)期的接觸中磨合、互動(dòng)，體現(xiàn)出三個(gè)層面上的文化認(rèn)同:華人對(duì)東道國(guó)文化的認(rèn)同;華人對(duì)母國(guó)文化的認(rèn)同;華人和泰人對(duì)新生本土文化的認(rèn)同。

阿育他耶;水上居民;宗教信仰;文化認(rèn)同

宗教在泰國(guó)社會(huì)生活中占有十分重要的地位，泰國(guó)素有“黃袍佛國(guó)”之稱。而在東南亞各國(guó)中，泰國(guó)又是華人移民與當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系最為融洽的國(guó)家之一，這與東道國(guó)政府對(duì)華人的政策以及兩個(gè)民族之間的文化相似程度有關(guān)。由于泰國(guó)華人對(duì)東道國(guó)文化的高度認(rèn)同和接受，曾經(jīng)有人認(rèn)為泰國(guó)華人已經(jīng)被“同化”到泰國(guó)社會(huì)中，即泰國(guó)已經(jīng)不存在一個(gè)真正意義上的華人社會(huì)了。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)受到國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的批評(píng)。泰國(guó)華人雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生活方式的各方面都已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，但是在精神層面上，華人仍然保留著自己的民族獨(dú)立性，其中最突出的表現(xiàn)就是在宗教信仰方面。

筆者進(jìn)行田野調(diào)查了泰國(guó)中部城市阿育他耶，華人是當(dāng)?shù)卣急壤畲蟮耐鈦?lái)族群。阿育他耶因其三江匯流的地勢(shì)，早在十四世紀(jì)就形成了獨(dú)特的水居文化，在十八、十九世紀(jì)時(shí)最為興盛。早期華人移民到這里，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境，也都加入到了水居的行列。水上居民作為一個(gè)當(dāng)年與外界接觸最多的群體，其文化包容性也相對(duì)較大，表現(xiàn)在宗教方面就是信仰的多層區(qū)分性和融合性。在這里筆者將通過(guò)對(duì)阿育他耶水上居民宗教信仰特點(diǎn)的分析，探討華人在為融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)而進(jìn)行的文化變遷過(guò)程中的“有所為”和“有所不為”。

一、關(guān)于船的信仰

在泰國(guó)，90%以上的國(guó)民信仰佛教，4%信仰伊斯蘭教，6%信仰基督教、印度教和其他宗教?？傊?，泰國(guó)人幾乎是全民信教，在他們看來(lái)，一個(gè)人沒有宗教信仰是不可想象的事情。在筆者調(diào)查點(diǎn)所處的泰國(guó)中部地區(qū)，佛教更是占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。阿育他耶的水上居民大都是虔誠(chéng)的佛教徒，但因其有著區(qū)別于陸地的生活環(huán)境和生活方式，又具有自身的宗教信仰特點(diǎn)，主要反映在他們對(duì)船的信仰方面。無(wú)論是作為交通運(yùn)輸工具還是住家，船和水上居民的生活都是息息相關(guān)的，因此，水上居民的很多風(fēng)俗習(xí)慣和信仰都是圍繞著船展開的。一條船從伐木制造開始到日常使用，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以看到水上居民特有的信仰習(xí)俗，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面:

(一)祭樹

造船的首要任務(wù)是找到合適的木料，擔(dān)龍?zhí)炝夏臼亲罴堰x擇，如果是符合以下兩個(gè)條件的就更是造船的上佳木料:一是樹木長(zhǎng)在水邊，或是根須涉水，這樣的樹木被認(rèn)為有很強(qiáng)的神力;二是樹干直，沒有疙瘩，木質(zhì)密實(shí)不中空，樹葉綠油有水分，樹皮不龜裂，根部不長(zhǎng)寄生菌類。

樹木選好之后，必須先舉行祭樹的儀式。在樹林里設(shè)兩個(gè)小祭臺(tái)，一個(gè)是用來(lái)祭山神和森林之神(掌管所有植物的神)，祭品有:煮熟的豬頭、整雞、新米煮的飯、紅白米糕等各式點(diǎn)心、白酒、檳榔、卷蔞葉、煙草等等。各種祭祀品擺好之后，工匠就開始焚香禱告，向神靈稟明伐木是為了造船，請(qǐng)神明允許并保佑。祭祀山神和森林之神的儀式不限定時(shí)間，全天任何時(shí)段都可以舉行，但一般不會(huì)選在佛日(泰陰歷每月初八、十五和月終日)的時(shí)候做，因?yàn)樯种裨诜鹑盏臅r(shí)候必須上天供職，不在林中。

另一個(gè)祭臺(tái)是專門為“樹姑”設(shè)的，儀式只能在正午的時(shí)候舉行。人們相信樹木的魂靈是一位女子，獻(xiàn)給她的祭品大致與前述相同，但會(huì)去掉煙酒兩樣，加上絲綢、梳子、香粉、油、泰式香水等各種女子用于梳妝打扮的東西。工匠們同樣會(huì)向她焚香祝禱，請(qǐng)求允許伐木，同時(shí)請(qǐng)她跟隨到用這棵樹造成的船上去，做守護(hù)船只的舟神［1］。

(二)安放龍骨

無(wú)論是獨(dú)木舟還是拼接船，龍骨都是船只最重要的部分，如同人的脊梁，如果做不好，放不正，不僅會(huì)影響整條船的外觀，還會(huì)影響船的質(zhì)量。所以安放龍骨的儀式是非常必要和隆重的。首先要選一個(gè)吉日良辰，然后開始準(zhǔn)備祭品，祭品分為三類:一類是葷食，有酸拌生蝦、腌魚、酒、魚荷(用蕉葉包的蒸辣魚肉)等等，專門用來(lái)祭鬼;第二類是素食，有時(shí)令鮮果、香蕉、椰子、芋頭、紅薯、紅白米糕、米飯等等，專門用來(lái)祭神;第三類是通用的祭品，有雞、豬肉、魚、蝦、各式糕點(diǎn)等等。

各種祭品準(zhǔn)備妥當(dāng)后，參加祭祀的人都要焚香祝禱，然后由主祭者持戒，高僧賜福，主祭者在龍骨上灑圣水，點(diǎn)法粉，掛彩布，如果把船只比喻成一個(gè)人，這三個(gè)步驟就分別意味著為其沐浴凈身，涂上香粉香水，換上新衣。

主祭者在船頭掛上花環(huán)，然后用錘子在龍骨上釘上第一顆釘子。這時(shí)，7位僧侶開始誦經(jīng)，星占師開始占卜，并敲響代表勝利的銅鑼。

最后，向僧侶布施并接受僧侶的祝福，至此整個(gè)儀式結(jié)束。

安放龍骨的儀式是一個(gè)由簡(jiǎn)入繁的過(guò)程，從最初的祝愿造船成功到請(qǐng)求保佑船只平安再到祈求生意興隆，人們不斷地往里面加入各種新的元素，以表達(dá)自己的渴望。

(三)入水儀式

船造好了之后，就要擇日舉行入水儀式。這也是一個(gè)非常重要的儀式，其中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)就是在船入水之前，必須請(qǐng)“樹姑”下凡，降臨到新船上變?yōu)槭刈o(hù)船只的“舟神娘娘”。人們相信，若是得到了“舟神娘娘”的庇佑，船只將會(huì)平安，主人也會(huì)福星高照，生意興隆。若是得罪了“舟神娘娘”，不但得不到她的庇佑，還會(huì)被降罪，甚至危及主人的財(cái)產(chǎn)和性命。所以，人們?cè)谂e行儀式的時(shí)候，都非常的慎重和虔誠(chéng)。

儀式的第一步照例是設(shè)祭臺(tái)，擺祭品。祭品與安放龍骨儀式的大致相同，但是要多加上一份特別獻(xiàn)給“舟神娘娘”的，包括煮熟的豬頭、整雞、雞蛋、彩色絲綢、香粉香水、梳子、檳榔、卷蔞葉等等。

擺好了祭品之后，由儀式主持在祭品前焚香朝拜，向土地神獻(xiàn)祭，請(qǐng)來(lái)各路神靈。然后就開始念請(qǐng)舟神的祝禱詞，祝禱詞的內(nèi)容大致分為兩段，第一段是請(qǐng)“舟神娘娘”下凡并享用祭品，第二段是為船主、船員和新船祈福，祝愿他們好運(yùn)平安。念過(guò)祝禱詞之后，僧侶們?yōu)⑹ニ?，點(diǎn)法粉，為船點(diǎn)睛開光。儀式主持還要在船頭上貼金，掛上花環(huán)和彩綢。

待到吉時(shí)，將新船推入水中?；蛘呤鞘孪纫呀?jīng)將船放入水中，到時(shí)間就砍斷繩索，讓船駛離岸邊(一般讓女子來(lái)執(zhí)行這項(xiàng)工作)。同時(shí)，7位僧侶開始誦經(jīng)。

如果船主并不是很富裕，入水儀式也可以酌情化簡(jiǎn)，但是祭神、在船頭貼金和掛彩綢的環(huán)節(jié)是必不可少的。

(四)供奉“媚亞娘”

把“樹姑”請(qǐng)到船上后，她就變成了守護(hù)船只的“舟神娘娘”，人們稱她為“媚亞娘”，從此無(wú)論是行船還是修船，都要祭拜她。不僅民間有此習(xí)俗，泰國(guó)官方如海軍或者政府舉辦水上活動(dòng)的時(shí)候，也都要在開船之前祭拜“媚亞娘”。祭拜的儀式并不復(fù)雜，只是在船頭(船頭是“媚亞娘”的居所，是整條船最神圣的地方)獻(xiàn)上鮮花，焚香禱告，向“媚亞娘”稟明將要開船出行就可以了。

在民間，人們把船頭漆成紅色供奉“媚亞娘”，不時(shí)為她添香上供。如果是要開船出遠(yuǎn)門或是把船移上岸修理，船主就要在船頭上掛一塊白布，擺上豐盛的祭品，然后上香磕頭，在船頭船尾點(diǎn)法粉、灑圣水。在臨開船的時(shí)候還要取河水在船頭上灑三次。當(dāng)行船經(jīng)過(guò)寺廟的時(shí)候，也要取一點(diǎn)寺廟門前的河水灑在船頭上，這樣就更能增加“媚亞娘”的神力。如果船主或船員堅(jiān)持每天都祭拜“媚亞娘”，那么更會(huì)得到神靈的眷顧，不僅行船平安順利，船上的人也會(huì)福星高照，生意興隆。

(五)時(shí)間禁忌

對(duì)水上居民來(lái)說(shuō)，船不僅僅是交通工具，還是他們謀生工具或棲身之所，因此，他們非常講究買船或者入住新船的日子和時(shí)間。選對(duì)良辰吉日，日后萬(wàn)事順利，若是犯了沖，就會(huì)霉運(yùn)連連。因此，在民間流傳著的買船和入住新船的擇日規(guī)則［2］:

買船的日子:

星期天買船 船相嚴(yán)密，不宜買賣，否則后禍無(wú)窮，徒生傷悲;

星期一買船 船相俊俏，風(fēng)流倜儻，易買易賣，舉步生財(cái);

星期二買船 船相犯沖，傾家蕩產(chǎn)，妻離子散，性命難保;

星期三買船 船相猥瑣，禿鷲以蛇腸為巢，其形怪異，易犯火燭;

星期四買船 船相精干，傲視旁類，名利雙收，處處逢迎;

星期五買船 船相大吉，消災(zāi)避邪，蔭庇子孫，速買勿延;

星期六買船 船頭殘船尾爛，為卑賤之相，但若有貴人相助，亦能化兇為吉，衣食無(wú)憂。

入住新船的月份:

正月入住勞命傷財(cái);

二月入住鴻運(yùn)當(dāng)頭，健康長(zhǎng)壽;

三月入住易犯火燭，事事不順;

四月入住消災(zāi)解難，買賣興隆;

五月入住疾病纏身，寢食難安;

六月入住金銀滿缽，五谷滿倉(cāng);

七月入住性命難保，傾家蕩產(chǎn);

八月入住易丟失錢財(cái)家畜;

九月入住加官進(jìn)爵，財(cái)運(yùn)亨通;

十月入住傷病不斷，坎坷連連;

十一月入住窮兇極惡，大難臨頭;

十二月入住財(cái)源滾滾，吉星高照。

在以上的這幾個(gè)信仰習(xí)俗里，可以看到多種宗教信仰相融合的細(xì)節(jié)，如佛教的僧侶、婆羅門教的占卜、萬(wàn)物有靈和自然崇拜等等。最具特色的是人們通過(guò)一系列的儀式把陸地上的“樹姑”轉(zhuǎn)變成了水上的舟神“媚亞娘”，其實(shí)是從一個(gè)側(cè)面反映出陸居文化和水居文化之間的互動(dòng)。這些信仰風(fēng)俗是什么時(shí)候形成的已經(jīng)無(wú)從得知，但是直到今天還可以在阿育他耶人的生活中或多或少地看到它們。特別是關(guān)于“媚亞娘”的信仰和對(duì)時(shí)間的禁忌，無(wú)論是華人還是泰人的水上居民，至今都還在虔誠(chéng)地遵守。

二、禮佛與拜神

如前所述，阿育他耶的華人接受了泰國(guó)傳統(tǒng)的佛教信仰和水上居民特有的信仰習(xí)俗，但他們同時(shí)還保持著中華傳統(tǒng)的祖先崇拜和多神崇拜的信仰特點(diǎn)。

(一)祖先崇拜

在接受筆者入戶調(diào)查的30戶水上居民或原水上居民家庭當(dāng)中，有15戶為主體華人家庭(男女主人均為華人)，9戶為主體泰人家庭(男女主人均為泰人)，3戶為主體華泰混合家庭(男女主人中一方為華人，另一方為泰人)。

在所有15戶華人家庭中，除了供有佛龕和泰國(guó)國(guó)王的畫像之外，還供有自家祖先的牌位。其中14戶保存著父輩的照片(1戶在火災(zāi)中遺失照片)，9戶保存著祖父輩的照片或畫像，3戶保存著曾祖父的畫像，15戶都明確地知道祖輩在中國(guó)的家鄉(xiāng)，其中9戶還能具體指出是某個(gè)縣(鄉(xiāng));在所有9戶泰人家庭中，供有佛龕和泰國(guó)國(guó)王的畫像，其中7戶保存有父輩的照片，但沒有一戶保存有祖父輩以上的照片或畫像;在所有6戶華泰混合的家庭中，5戶為華人男子與泰人女子結(jié)合，家中供有佛龕、國(guó)王畫像和祖先牌位，保存有男方父輩和祖父輩的照片，男主人能明確說(shuō)出中國(guó)的家鄉(xiāng)所在地，1戶為泰人男子與華人女子結(jié)合，家中不供祖先牌位，但女主人能明確說(shuō)出娘家出處。

從以上的數(shù)據(jù)可以看出，在華人群體中存在著強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)。盡管他們?nèi)慷际窃谔﹪?guó)本土出生的，而且相當(dāng)一部分人根本沒有去過(guò)中國(guó)，但是他們都從父輩那里襲承了有明顯中國(guó)印記的思想意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。在當(dāng)?shù)?，?jié)日分為三種，分別是:

泰國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如宋干節(jié)(泰歷新年潑水節(jié))、水燈節(jié)等;泰國(guó)官方節(jié)日，如國(guó)慶節(jié)(國(guó)王的生日)、母親節(jié)(王后的生日)等;中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。

前兩種節(jié)日有法定的假期，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日雖然沒有假期，但是當(dāng)?shù)卣畬?duì)民間自發(fā)組織的正當(dāng)節(jié)慶活動(dòng)予以理解和支持，因此，當(dāng)?shù)厝A人會(huì)在節(jié)日時(shí)舉行較大規(guī)模的祭祖活動(dòng)，如宗親會(huì)的聯(lián)祭、廟會(huì)和掃墓等等。敬奉祖先是華人和泰人差異最大的信仰，泰人是宗法觀念薄弱的民族，而華人極重宗法關(guān)系，他們?cè)谶@點(diǎn)上將自己和當(dāng)?shù)氐奶┤嗣黠@地區(qū)別開來(lái)。

(二)多神崇拜

泰王拉瑪六世(1910—1925年在位)曾經(jīng)猛烈地抨擊過(guò)華人的宗教信仰，他說(shuō)，“我們的宗教，目的在于能分明是非善惡。中國(guó)人信仰宗教完全是為了有利可圖，只要會(huì)給他們帶來(lái)好處的他們什么神都拜?！保?］27此話雖然有失偏頗，但也道出了旅泰華人的宗教信仰特點(diǎn)，即他們襲承了中國(guó)民間傳統(tǒng)的多神崇拜。如今泰國(guó)政府對(duì)華人的傳統(tǒng)文化持寬容的態(tài)度，這一特點(diǎn)就更加凸顯出來(lái)。

在阿育他耶的華人社會(huì)中也不例外，當(dāng)?shù)亟ㄓ斜绢^公廟、慈悲娘娘廟和觀音廟，香火極旺，每逢中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，華人社團(tuán)還會(huì)舉行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查的時(shí)候正好碰上本頭公媽廟的清明節(jié)祭祀活動(dòng)，此次活動(dòng)由張氏宗祠出資，在市中心設(shè)祭臺(tái)，從外府請(qǐng)了潮戲戲班前來(lái)獻(xiàn)演三天。

筆者在調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，幾乎每一個(gè)華人家庭里都會(huì)供有土地神的神位。在水上居民的浮屋里也不例外。神位一般都設(shè)在正屋的右上角墻根處，斜對(duì)著大門。有的神位被供在神龕里，并用中文書寫神牌。如水上居民郭四強(qiáng)(中文名音譯)家浮屋中的土地神神位設(shè)在回廊的右下角，為全木雕神龕，主體是紅、黃、綠三色，頂上刻有牡丹花花紋，兩旁是用繁體中文寫對(duì)聯(lián)“日進(jìn)千斗糧，時(shí)招萬(wàn)貫財(cái)”。神龕里的神位為紅底金字，上聯(lián)為:四方金銀進(jìn)，下聯(lián)為:五路財(cái)寶來(lái)，橫批:合家平安，中間的主神為:中泰地主神位。

郭四強(qiáng)不識(shí)中文，但這并不影響他的信仰，他說(shuō)神龕是他父親在世時(shí)親手做的，他每隔幾年還要重新刷漆描金。他請(qǐng)筆者幫忙把神牌上的字用泰語(yǔ)注音，方便以后拜拜的時(shí)候可以念出來(lái)，神明會(huì)更加保佑。也有的神位設(shè)得簡(jiǎn)單一些，只在墻角貼一張紅紙，設(shè)一個(gè)香爐。但是各家主人對(duì)神靈的虔誠(chéng)心是一樣的，平時(shí)不忘燒香，逢年過(guò)節(jié)更是要擺上供品祭拜。

佛教信仰與傳統(tǒng)民間信仰在阿育他耶的華人社會(huì)中并行不悖，華人和本土的泰人們一樣也虔誠(chéng)地拜佛、聆聽佛音、集資修建寺廟、向僧侶布施、參加各種宗教活動(dòng)，華人家庭的男孩子在成年的時(shí)候，也都要剃度出家到寺廟里去修行一段時(shí)間(短則半個(gè)月，長(zhǎng)則半年以上)。佛教的教義可以說(shuō)是他們最大的人生精神支柱，如果說(shuō)他們祭祖和拜神是為了求得祖先和神靈的庇佑，帶有比較明顯的現(xiàn)實(shí)目的，那么禮佛可能更多的是為了尋求心靈的凈化和情感的升華。

但是兩種不同的信仰長(zhǎng)期并存，總會(huì)相互產(chǎn)生一定的影響，于是人們采取文化上的手段來(lái)相互調(diào)和，使之平衡。神話和傳說(shuō)就是其中的一種調(diào)和手段。

在湄南河與巴灑河交匯處的南岸，座落著一座已有六百多年歷史的佛寺Wat Phanan Choeng，里面供奉著一尊高19米的坐佛像。整座廟宇為傳統(tǒng)的泰式傳統(tǒng)宗教建筑，金碧輝煌、莊嚴(yán)肅穆。但是在寺廟的后面臨河處，卻蓋有一座兩進(jìn)式的小廟，為中國(guó)廣東一帶的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，白墻綠瓦紅檐，鏤花窗、蟠龍柱，頂檐上裝飾著鳳凰、龍、麒麟等吉祥物，廟門正對(duì)河開，匾上是中文“善德廟”三個(gè)大字。廟里供奉的是“慈悲娘娘”(泰語(yǔ)譯為檳榔花娘娘)，相傳娘娘生前誠(chéng)心向佛，樂善好施，善名遠(yuǎn)播至暹羅。暹羅王子邀請(qǐng)娘娘前來(lái)做客，誰(shuí)知道娘娘的船飄洋過(guò)海行至湄南河口的時(shí)候，突然狂風(fēng)大作、惡浪滔天，暹羅王子無(wú)法前往迎接，娘娘在船上久候未見王子，抑郁而死。人們?cè)诤涌诮锬飶R，把娘娘永遠(yuǎn)地留在了暹羅，希望她永沐佛光，保佑百姓蒼生。如今，娘娘廟享受著當(dāng)?shù)厣踔镣獾厝A人的朝拜，長(zhǎng)年香火不斷，本土泰人雖然不會(huì)進(jìn)廟燒香，但都尊重華人的信仰，并在意識(shí)上認(rèn)同了娘娘的存在，并把此廟列為當(dāng)?shù)氐淖诮搪糜吸c(diǎn)之一。

圖:水上居民家中的土地神位

人類的認(rèn)同起源于與自然的依存中對(duì)自然及自身的認(rèn)識(shí)以及人類的實(shí)踐活動(dòng)。但當(dāng)人類在這些因素所導(dǎo)致的認(rèn)同產(chǎn)生后，卻又有一種偏離于這種自然基礎(chǔ)的要素產(chǎn)生，并形成特殊的認(rèn)同，也促使認(rèn)同更加復(fù)合化，那就是宗教以及由此導(dǎo)致的宗教心理及禁忌、神話等［4］。“慈悲娘娘”的傳說(shuō)將華人的民間多神崇拜和當(dāng)?shù)氐姆鸾虃鹘y(tǒng)有機(jī)結(jié)合在一起，不但不顯突兀，反而相得益彰，從肯定“神”的合理性的層面來(lái)穩(wěn)定了華人信仰的合理性，進(jìn)而鞏固了華人的社會(huì)地位。從而我們可以看到，華人社會(huì)除了佛教、道教外，民間信仰的神廟延續(xù)著族群集體共有的觀念文化與詮釋系統(tǒng)，是民眾在實(shí)際生活操作中所傳承的價(jià)值意識(shí)，凝聚出歷史記憶下的認(rèn)知體系與行為模式，是長(zhǎng)時(shí)間多重文化的深層組合，對(duì)人與天地鬼神的宇宙關(guān)系作整體的審視與反思，協(xié)助民眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中確立相應(yīng)的生存模式與價(jià)值尺度［5］35。

三、結(jié)論

文化變遷的一個(gè)重要內(nèi)容就是涵化。涵化指的是不同族群接觸引起原有文化的變遷，涵化研究是研究不同族群的接觸而產(chǎn)生的文化變遷過(guò)程及其結(jié)果［6］。我們從上述中可以看到阿育他耶水上居民的宗教信仰呈現(xiàn)出一個(gè)多種宗教并存的狀態(tài)，但是這種并存并不是雜亂無(wú)章的，它體現(xiàn)出有序的融合性和區(qū)分性:

融合性表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一個(gè)是社會(huì)層面的融合，表現(xiàn)為全民信佛;另一個(gè)是群體層面的融合，表現(xiàn)為水上居民船信仰中的多種宗教元素現(xiàn)象。

區(qū)分性也表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一個(gè)是華人社會(huì)與泰人社會(huì)的區(qū)分，其界線是祖先崇拜與多神崇拜;另一個(gè)是水居文化與陸居文化的區(qū)分，其界線是關(guān)于船的信仰。

阿育他耶水上居民宗教信仰的區(qū)分性和融合性并不是各自獨(dú)立存在的，而是相互滲透在一起，顯示出水居文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中必定受到過(guò)多種外來(lái)文化的影響，這些外來(lái)文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)生互動(dòng)，產(chǎn)生文化涵化，最后形成一種新的文化類型。但是在這種新的文化類型中，我們可以清楚地看到華人所堅(jiān)持的民族自我意識(shí)。許國(guó)棟在《從華人宗教信仰剖析泰國(guó)的‘同化’政策》一文中指出:“判斷一個(gè)民族是否被同化，不是在于她接受些什么，更重要的是她保留些什么，誰(shuí)也無(wú)法證明華人已拋去了本民族的文化和習(xí)俗，何況接受泰族文化習(xí)俗正是華人的另一傳統(tǒng)觀念——入鄉(xiāng)隨俗?！保?］31

總的來(lái)說(shuō)，阿育他耶的華人和泰人在長(zhǎng)期的接觸中磨合、互動(dòng)，體現(xiàn)出三個(gè)層面上的文化認(rèn)同:華人對(duì)東道國(guó)文化的認(rèn)同;華人對(duì)母國(guó)文化的認(rèn)同;華人和泰人對(duì)新生本土文化的認(rèn)同。認(rèn)同首先反映在經(jīng)濟(jì)方面，無(wú)論是在當(dāng)年的水居生活還是現(xiàn)在的陸居生活當(dāng)中，華人始終在阿育他耶的商業(yè)市場(chǎng)上占據(jù)著重要的地位，他們?yōu)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這是得到當(dāng)?shù)厝嗣竦钠毡檎J(rèn)可的。其次，華人積極地參與到當(dāng)?shù)氐恼紊町?dāng)中，相當(dāng)大一部分當(dāng)?shù)厥考澮约罢賳T具有華人血統(tǒng)。華人的傳統(tǒng)文化也和泰國(guó)的本土文化發(fā)生了深刻的互動(dòng)關(guān)系。華人不僅接受了泰人的生活方式，還接受了小乘佛教信仰，與泰人一起慶祝泰國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和官方節(jié)日;而泰人則容納了華人的傳統(tǒng)民間信仰和習(xí)俗，并把其視為當(dāng)?shù)匚幕厣囊徊糠帧?/p>

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，華人已經(jīng)完全融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，雖然在居民之間還會(huì)互相分辨誰(shuí)有中國(guó)血統(tǒng)，但是在官方的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上，并沒有特別把華人特別歸納出來(lái)。從表面上看，華人基本上都接受了泰國(guó)本地的生活方式，在日常生活方面，如衣食住行、語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣等，泰人與華人之間已經(jīng)沒有什么差別，甚至分不出什么是華人的，什么是泰人的。但是，但在內(nèi)在的價(jià)值觀方面，華人仍然是有所保留的，華人族群中仍然存在著一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，比如組成宗親會(huì)、商會(huì)等等。華人社會(huì)的“五緣”特征［5］31——地緣、關(guān)系性宗族親戚的認(rèn)同、信仰性神明祭祀的認(rèn)同、業(yè)緣、物緣——在當(dāng)?shù)匾蚕喈?dāng)明顯。

一種文化的變遷勢(shì)必會(huì)引起文化內(nèi)的人群的變化。原來(lái)的組織結(jié)構(gòu)、原來(lái)的意識(shí)都會(huì)在文化變遷過(guò)程中受到內(nèi)外兩種動(dòng)因的推動(dòng)發(fā)生變化［7］。換句話說(shuō)，就是族群意識(shí)在文化變遷的過(guò)程中發(fā)生了變化，因?yàn)樽迦阂庾R(shí)的變化，又會(huì)引起族群認(rèn)同的變化。在文化的涵化過(guò)程中，族群認(rèn)同的對(duì)象產(chǎn)生了變化。文化變遷的結(jié)果之一就是引發(fā)新的族群認(rèn)同，由此產(chǎn)生新的族群意識(shí)。就在這樣的文化變遷過(guò)程中，華人既沒有被泰人同化，也沒有同化泰人，而是在對(duì)雙方文化認(rèn)同和互動(dòng)的基礎(chǔ)上共同走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“美美與共，和而不同”。

［1］ (泰)金達(dá)納·嘎布安賢.船:泰國(guó)中部的水上生活方式［M］.泰國(guó)藝術(shù)廳，1997.

［2］ (泰)索·帕萊奈.河邊的生活［M］.泰國(guó):藝術(shù)之光出版社，1989.

［3］ 許國(guó)棟.從華人宗教信仰剖析泰國(guó)的“同化”政策［J］.華僑華人歷史研究，1994(2).

［4］ 鄭曉云.文化認(rèn)同與文化變遷［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［5］ 鄭志明.泰國(guó)華人社會(huì)與宗教(上)［J］.華僑大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(4).

［6］ 黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州:廣東高等教育出版社，1996:218.

［7］ 徐杰舜.科研方略論［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(1).

責(zé)任編輯:楊光宗

B989.2

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1004-941(2010)05-0031-05

2010-09-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“嶺南民族源流史”(項(xiàng)目編號(hào):05XMZ015)。

秦璞(1978-)，女，廣西柳州人，碩士，現(xiàn)主要研究方向?yàn)闁|南亞民族文化。