丁 璐

【摘要】西王母的形象演變經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期:《山海經(jīng)》中,西王母是一位獰厲的兇神,體現(xiàn)出遠(yuǎn)古神話的原始風(fēng)貌?！赌绿熳觽鳌分?西王母是一位才華橫溢、氣度雍容的女王。漢代仙話中,西王母成了掌管不死之藥的吉神。明朝的《西游記》里,西王母是眾仙的領(lǐng)袖。西王母由原始神話中的兇神,變成了仙話中的吉神,又變成了神魔小說(shuō)中的美神。

【關(guān)鍵詞】西王母;神話;形象

西王母是中國(guó)古代神話中的女神。

早在殷商卜辭中就已出現(xiàn)“西母”的記載。陳夢(mèng)家引《祭義》中“祭日為東,祭月于西”為徵說(shuō)此“西母”指月之神(2)。葛兆光指出殷商卜辭表現(xiàn)出的神秘力量的秩序化以及祖靈崇拜與王權(quán)結(jié)合的秩序化,卜辭中的神靈主要分為自然神與祖先神兩種。(1)因此,殷商卜辭中出現(xiàn)的“西母”應(yīng)是象征西方的自然神,同時(shí)也可能結(jié)合了祖母神的性質(zhì)。

西周青銅器銘文也出現(xiàn)了“王母”之名。“西母”、“王母”與后世的“西王母”,雖然它們?cè)诿Q上很相似,但由于可資確認(rèn)的自殷代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中間形態(tài)材料匱乏,亦難證實(shí)青銅器“王母”之名所指即“西王母”。(3)

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,西王母明確地以神話女神的形象出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《歸藏》等書皆有載錄。

一、《山海經(jīng)》中的西王母

《山海經(jīng)》中所記的西王母共三處:

玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。(《西次三經(jīng)》)

西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥,為西王母取食。在昆侖虛北。(《海內(nèi)北經(jīng)》)

西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身文尾皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之;其外有炎山之火,投物輒然。有人戴勝,虎齒,豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。(《大荒西經(jīng)》)

“其狀如人”說(shuō)他像人,是將其提升到了神的地位,“司天之厲及五殘”又明確了其神職,是主管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的。袁珂“更傾向于認(rèn)為西王母原本是男性的野蠻人”,“像這樣獷悍的形象,即使在原始社會(huì),以之屬于男子當(dāng)比屬于婦女為愈吧”。由此,西王母留給讀者兇神的形象。(4)《莊子·大宗師》篇云:“西王母坐乎少?gòu)V?！贬屛囊抉R彪云:“少?gòu)V,穴名。是知此人在所,乃以窟穴為居?！蔽魍跄杆又?不僅一處,并且是穴居,不是什么玉闕金堂。這是符合西王母氏族部落情況的。《山海經(jīng)》中的《海內(nèi)北經(jīng)》成書年代最晚,其所記西王母形象為“梯幾而戴勝”。“梯幾”郭璞注:“梯謂憑也?！痹S慎《說(shuō)文》曰:“古人坐而憑幾?！睅资枪糯鷮?duì)有才德的老者表示尊重的器物,也是古代文明的重要表征之一。因此,一個(gè)小小的幾,被西王母的一“憑”,顯得莊重雍容,形象由兇厲轉(zhuǎn)莊嚴(yán),由粗獷轉(zhuǎn)敦厚?！拔魍跄复鲃賾{幾,顯示他已經(jīng)初步女性化和王者化了?！?4)這是西王母形象在《山海經(jīng)》內(nèi)部進(jìn)行的一次演化,這次演化的結(jié)果更似于《穆天子傳》中的敘寫。

二、《穆天子傳》中的西王母

《穆天子傳》中寫的最富于神話藝術(shù)魅力的就是周穆王賓于西王母。文曰:

吉日甲子,天子賓于西王母,乃執(zhí)白圭玄壁以見(jiàn)西王母,好獻(xiàn)綿祖百純,組三面純,西王母再拜受之。乙丑,天子殤西王母于瑤池之上。西王母為天子謠:“白云在天,山陵自出。道里悠遠(yuǎn),山川間之,將子無(wú)死,尚能復(fù)來(lái)?！碧熳哟鹬?“予歸中土,和治諸夏。萬(wàn)民平均,吾顧見(jiàn)汝,比及三年,將復(fù)而野?！蔽魍跄赣譃樘熳右髟?“徂彼西土,爰居其野,虎豹成群,於鵲以處。嘉命不遷,我惟帝女。彼何世民,又將去子。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,唯天之望?！碧熳铀熘痱?qū)升于弇山,乃紀(jì)丌跡于弇山之石,而樹(shù)之槐,眉曰西王母之山。

《穆天子傳》成書遠(yuǎn)在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》部分成書之前,因此《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》對(duì)西王母的記載可能受到了《穆天子傳》的影響?！赌绿熳觽鳌分械奈魍跄?善于吟詩(shī)酬唱,看來(lái)具有較高的文化水平。

三、仙話中的西王母

早在戰(zhàn)國(guó)初年的《歸藏》(已佚)一書里,已經(jīng)看到了西王母仙話的雛形。《文選·祭顏光祿文》注引《歸藏》說(shuō):“昔嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精。”到了《淮南子·覽冥天》“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月”,此時(shí)的西王母有了不死之藥,這已說(shuō)明漢初西王母身上已具有了神仙之氣,是賜壽降福、化險(xiǎn)去災(zāi)的神仙。

漢武帝欲求長(zhǎng)生不老,迷戀神仙之道,西王母又變成了仙人:“漢武帝時(shí),獻(xiàn)青桃,顏容若十六七女子,甚端正?！泵利惖拿铨g女子,儼然是一位仙女。

托名東方朔所著的《神異經(jīng)》中,西王母的形象又有所變化。其中《中荒經(jīng)》說(shuō):

昆侖之山有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也,圍三千里,圓周如削。下有回屋,方百丈,仙人九府治之。上有大鳥,名曰希有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母,背上小處無(wú)羽,一萬(wàn)九千里。西王母歲登翼上會(huì)東王公也。

托名班固著的《漢武故事》寫西王母寫得很有文采:

七月七日,上天承華殿齋,日正中,忽見(jiàn)有青鳥從西方來(lái),集殿前。上向東方朔,朔對(duì)曰:“西王母暮必降尊象,上宜灑掃以待之?！鄙夏耸畮?燒兜末香。香,兜末國(guó)所獻(xiàn)也。香大如豆,涂宮門,聞數(shù)百里……是夜漏七刻,空中無(wú)云,隱如雷聲,竟天紫色。有頃,王母至,乘紫車,玉女夾馭,載七勝,履玄瓊鳳文之舄,青氣如云,有二青鳥如鸞,夾侍王母旁。下車,上迎拜,延母坐,請(qǐng)不死之藥。母曰:“大上之藥,有中華紫蜜、云山朱蜜、玉液金漿;其次藥,有五云之漿、風(fēng)實(shí)云子,玄霜絳雪,上握蘭園之金精,下摘圓丘之紫柰。帝滯情不遣,欲心尚多,不死之藥,未可致也。”因出桃七枚,母自啖二枚,與帝五枚。帝留核著前。王母問(wèn)曰:“用此何為?”上曰:“此桃美,欲種之?！蹦感υ?“此桃三千年一著子,非下土所植也。”留至五更,談?wù)Z世事,而不肯言鬼神,肅然便去。東方朔於朱鳥牖中窺母,母謂帝曰:“此兒好作罪過(guò),疏妄無(wú)賴,久被斥退,不得還天,然原心無(wú)罪,尋當(dāng)?shù)眠€,帝善遇之?！蹦讣热?上惆悵良久。

這段文字從情節(jié)上具體寫西王母來(lái)時(shí)的排場(chǎng):侍從除二青鳥外,增加了玉女,神格從“司天之厲及五殘”的兇神變?yōu)檎乒懿凰乐幍募?出現(xiàn)了蟠桃,為《西游記》中的蟠桃會(huì)提供了參考。

大約在東漢末年或魏晉時(shí),又出現(xiàn)了《漢武帝內(nèi)傳》,西王母的故事更加完整,形象更加生動(dòng),文辭縟麗,極具仙話色彩:

王母上殿東向坐,著黃錦褡襡,文采鮮明,光儀淑穆,帶靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真(下轉(zhuǎn)第271頁(yè))(上接第270頁(yè))晨嬰之冠,履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許,修短得中,天姿掩靄,容顏絕世,真靈人也。下車登床,帝跪拜向寒暄畢立。因呼帝共坐。帝面南。王母自設(shè)天廚,真妙非常,豐珍上果,芳華百味,紫芝葳蕤,芬芳填樏,清香之酒,非地上所有,香氣殊絕,帝不能名也。又命侍女更索桃果。須臾,以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,以呈王母。王母以四顆與帝,三顆自食。桃味甘美,口有盈味,帝食輒收其核。王母問(wèn)帝,帝曰:“欲種之?！蹦冈?“此桃三千年一生實(shí),中夏地薄,種之不生?！钡勰酥埂Ｓ谧暇朴x數(shù)遍,王母乃命諸侍女王子登彈八瑯之璈,又命侍女董雙成吹云和之笙,石公子擊昆庭之金,許飛瓊鼓震靈之簧,婉凌華拊五靈之石,范成君擊湘陰之磬,段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗,靈音駭空。

四、《西游記》中的王母

《西游記》第五回寫王母娘娘召請(qǐng)眾仙在瑤池開(kāi)“蟠桃盛會(huì)”,讓七仙女去蟠桃園摘桃;第七回寫她“凈手親摘大株蟠桃數(shù)顆奉獻(xiàn)”“安天大會(huì)”,并領(lǐng)著眾仙娥獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞。王母娘娘瑤池設(shè)宴,仙桃酬賓,既承襲了《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)傳》等書的有關(guān)內(nèi)容并加以糅合,又上溯至《山海經(jīng)》等典籍的有關(guān)記載。

王母娘娘能自行召集蟠桃盛會(huì),邀請(qǐng)低位較高的神仙佛道參加,似乎不符合中國(guó)封建時(shí)代的后妃之德。這可能是她曾作為獨(dú)立女神保留下來(lái)的獨(dú)立神格,其先祖西王母的痕跡宛然可見(jiàn)。

綜上所述,西王母的神話故事演變經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。在中國(guó)的原始神話《山海經(jīng)》中,西王母“豹尾虎齒”,職責(zé)是“司天之厲及五殘”,是一位獰厲的兇神,這是第一時(shí)期?！赌绿熳觽鳌分械奈魍跄甘且粋€(gè)吟詩(shī)應(yīng)酬的女王,這是第二個(gè)時(shí)期。漢代《淮南子》記載:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”,可見(jiàn)西王母變成了掌管“不死之藥”的吉神及仙人了。漢武求神仙,招致方士的時(shí)候,西王母就成為掌管不死之藥和仙桃的神仙了。這是第三個(gè)階段。到了魏晉《漢武帝內(nèi)傳》中就把西王母塑造成了群仙的領(lǐng)袖,并且是“年可三十許”的麗人?！段饔斡洝分械奈魍跄溉匀皇侨合傻念I(lǐng)袖。這是第四個(gè)時(shí)期。

魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》在論及中國(guó)神話與傳說(shuō)時(shí)說(shuō):“其最為世間所知,常引為故實(shí)者,有昆侖山與西王母”。西王母的演變過(guò)程和其他的英雄神或始祖神不同。古代人們對(duì)祖先和英雄的崇拜,在口頭傳頌中對(duì)祖先和英雄的事跡加以神化,使其成為受人尊崇的神。始祖神和英雄神往往一出世便有許多神跡,他們?cè)谕瓿善溆⑿凼聵I(yè)中往往得到神力的幫助。西王母則沒(méi)有什么英雄業(yè)績(jī),而是由于種種原因,被人為地塑造成一個(gè)至高無(wú)上的仙人,這就是西王母。

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作者簡(jiǎn)介:丁璐(1987.5-),女,四川瀘州人,現(xiàn)為四川大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生