李 杰

【摘要】孟子是戰(zhàn)國中期儒家代表,思想承接孔子,而又有所不同。它以性善論為基礎(chǔ),以仁政思想為核心,以崇揚(yáng)至大至剛的人格為特征。其音樂思想附屬于他的社會政治倫理思想,主要基于“仁政”與“性善論”?！芭c民同樂”作為一種音樂社會觀,是基于“仁政”政治思想中最有價(jià)值的民本思想。

【關(guān)鍵詞】孟子;民本思想;與民同樂

孟子(約公元前372-公元前289),字子輿,鄒(今山東鄒縣東南)人,戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派代表人物,是我國歷史上著名的思想家、政治家、教育家。他發(fā)展孔子學(xué)說,趙岐為《孟子章句》所作的《題辭》稱:“命世亞圣之大才者也”,第一次將孟子尊為“亞圣”。作為孔子學(xué)說的繼承者,他強(qiáng)調(diào)倫理道德精神修養(yǎng)。孟子直接談?wù)撘魳返牡胤讲欢?他主要是研究社會政治倫理哲學(xué)。制禮作樂是當(dāng)時(shí)整個社會政治倫理活動中的一個組成部份,因此,他不能不涉及音樂問題。其音樂思想立論主要基于“仁政”與“性善論”,是附屬于他的社會政治倫理思想的。孟子的“與民同樂”作為一種音樂社會觀,是基于其民本思想,而民本思想則是其“仁政”政治思想中最有價(jià)值的部分。

一、“與民同樂”的思想基礎(chǔ)

孟子的音樂美思想是要使音樂能夠?yàn)樗摹叭收狈?wù)?？鬃邮且岩笾艿摹岸Y樂”制度,加進(jìn)新的“仁義”的內(nèi)容,然后適應(yīng)新的社會需要。因?yàn)槊献永^承孔子也主張和提倡“禮樂”,其出發(fā)點(diǎn)同孔子一樣,都是為了治國平天下?！叭收痹诿献幽抢?是以“性善論”作為依據(jù)?！靶陨普摗崩碚撌紫葟?qiáng)調(diào)人皆有惻隱之心、善惡之心、恭敬之心、是非之心這“四心”《孟子·公孫丑》,此四心是善的開端,可發(fā)展為仁、義、禮、智四種道德觀念,“仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也”《孟子·告子上》。而孟子又以四心來區(qū)分“君子”與“小人”,認(rèn)為“君子”存之,“小人”失之,失之便同于禽獸,故應(yīng)通過主體的修養(yǎng)來“養(yǎng)心”、“反求諸已”,求其“放心”,恢復(fù)四心,提高自己的道德品質(zhì)。把這四心推廣到政治上,使統(tǒng)治者同情老百姓的痛苦,不施行“暴政”,而施行“仁政”,提出“得天下也以仁,失天下也以不仁”(《孟子·離婁上》)這類歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的認(rèn)識。所謂:

人皆有不忍之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣?！睹献印す珜O丑上》

老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人幼;天下可運(yùn)于尊。《孟子·梁惠王上》

孟子是頗有抱負(fù)的,聲言:“方今天下舍我其誰哉!”他“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人”,周游列國,游說諸侯,以行“先王之道”。但是:“先王之道”已成為歷史的陳跡,當(dāng)時(shí)的客觀形勢是:

當(dāng)時(shí)之是,秦用商君,富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢。(史記·孟荀列傳)

這就是說,當(dāng)時(shí)各諸侯已經(jīng)開始在奪取政權(quán),他們執(zhí)行各家之術(shù),獎勵耕戰(zhàn);實(shí)行富國強(qiáng)兵、以強(qiáng)勢弱、面面相對。各諸侯以攻伐作為圣賢的標(biāo)準(zhǔn),用刀光劍影來開辟自己前進(jìn)道路,無疑是血腥的、殘酷的?？鬃雍兔献犹岢觥叭收焙汀跋韧踔馈眮韺惯@一混亂局勢,事實(shí)上很難說服那些暴力的國家統(tǒng)治者。但孟子提出以“仁心”為基礎(chǔ)的“仁政”和“以德服民”的“王政”卻被這些封建帝王當(dāng)作籠絡(luò)和統(tǒng)治人民的思想工具。在那殺人盈野、殺人盈城的戰(zhàn)國時(shí)代,各國的統(tǒng)治者為了擴(kuò)大和鞏固自己的地盤,為了一統(tǒng)天下、統(tǒng)一全國,都想方設(shè)法招兵買馬,招徠人民。當(dāng)這些國家統(tǒng)治者還沒有做穩(wěn)“安逸”的君主時(shí),他們對百姓都會表現(xiàn)出一副慈悲的面孔,手持利劍卻身披“仁政”、“王政”的外衣,裝出一副關(guān)心人民疾苦的樣子;當(dāng)他們做穩(wěn)了君主時(shí),他們完全是一副劊子手的面目,實(shí)行的只會是“霸政”。孟子所游說的戰(zhàn)國時(shí)代,正好是各國君主都在互相爭奪,誰也沒有坐穩(wěn)君主的時(shí)代。因此,對于那些兵甲還不那么堅(jiān)、倉庫還不那么實(shí)的君主來說,爭取人民的擁護(hù),就成了當(dāng)務(wù)之急了。因此,孟子的游說具有一定的號召力和說服力。他向當(dāng)時(shí)各國的統(tǒng)治者反復(fù)陳述人民的重要性,認(rèn)為只有實(shí)行他所說的“王政”,才能得到人心,籠絡(luò)人心,并提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”(《盡心章向下》第十四節(jié))的著名理論。孟子講“民為貴,社稷次之,君為輕”的話,這是站在君主的立場出發(fā),要君主用這樣一種心態(tài)來籠絡(luò)民心,在《盡心章句下》中他說:“諸侯之寶三:土地、人民、政事”。各諸侯要想當(dāng)上“天子”,就必須把人民放在首要的地位,只有這樣,順應(yīng)的人民才會加多,土地才會更廣。孟子所說的“保民而王”,正是這個意思。因此,他所說的“民為貴”與今天所說的“民主”思想是不同的,實(shí)際上是希望君主能夠看重人民,以爭取人民的擁護(hù)。張岱年先生認(rèn)為:“孟子‘民為貴說,雖不是以民為主,卻是以民為本,可稱之為‘民本論”①。正因?yàn)槊献涌吹搅巳嗣竦闹匾?看到了“國以民為本”所以他要實(shí)行“仁政”和“王政”,他要把“君為主”與“民為貴”這兩方面統(tǒng)一起來,“與民同樂”就是一種重要途徑,而“與民同樂”的音樂社會觀正是在這種民本思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。

二、“與民同樂”的思想

“與民同樂”的思想是孟子見梁惠王和齊宣王時(shí)所提出來的。為了得乎丘民而為天子,王就必須“樂民之樂,憂民之憂”。這樣,“與民同樂”之“樂”就不僅僅指音樂所帶來的樂,而是指一切美感享受。就是說,王所享受的一切美的東西,應(yīng)當(dāng)與民同享:

孟子見梁惠王。王立于沼上,顧鴻雁麋鹿曰:“賢者亦樂此乎?”孟子對曰:“賢者而后樂此,不賢者雖有此,不樂也?！湃酥?與民偕樂,故能樂也?！稖摹吩?“時(shí)日害喪,予及汝偕亡”。民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨(dú)樂哉?(《梁惠王上》)

齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”孟子對曰:“有!”人不得則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,赤之有也。(《梁惠王下》)

這里的“樂”有快樂的意思,引起“樂”的有視覺上的具體事物,包括亭臺樓閣,花鳥池魚、園林宮殿等。因此,“與民同樂”的范圍是及其廣泛的,音樂當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi),音樂也應(yīng)“與民同樂”,孟子在與齊宣王的對話中就提了出來:

曰:“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”曰:“王之好樂甚,則齊其庶幾乎?今之樂,由古之樂也。”曰:“可得聞與?”曰:“獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?”曰:“不若與人?！痹?“與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?”曰:“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音,舉疾首蹙頞而相告曰:吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。此無他,不與民同樂也。今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶無幾疾病與?何以能鼓樂也?今王獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也?此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣?！薄读夯萃跸隆?/p>

這段話,孟子充分闡明了他“與民同樂”的音樂思想,分析起來,可以看出有下列幾層意思:

孟子同齊宣王談“好樂”之事,孟子開口就說:“如果王真的好樂,且懂樂的真正意義,那齊國就差不多可以治理好了,”充分展示了說話技巧,把樂與治國聯(lián)系在一起,當(dāng)然會讓齊宣王放平心態(tài)、放下身份,樂其心而愧其表。齊宣王心懼孟子指責(zé)他不喜好先王雅頌之樂,略帶謙意而又坦率地承認(rèn)自己“直好世俗之樂”,也就是當(dāng)時(shí)流行的“新聲”。但孟子此行并不是為了來給齊宣王推崇先王雅頌之樂,至于是哪一種音樂形式,并不是他注意的重點(diǎn),孟子是要由此進(jìn)而引出更重要的話題,說明其“與民同樂”的觀點(diǎn)。

第一,孟子從審美感情出發(fā),認(rèn)為人都有審美情感,行樂能讓人得到愉悅快樂,得到情感體驗(yàn),今人古人都是一樣的。并補(bǔ)充說“今之樂由古之樂”。在他看來:“王之好樂甚,則齊其庶幾乎?”“甚”字一般注釋為“大”、“遍”,那就是說,如果王所愛好的音樂又大又遍,懂得其意義,獲得的愉悅更多,這樣一來齊國就差不多可以治理好了。又能快樂又能治理國家,齊宣王當(dāng)然愿聞其詳,“可得聞與”。

第二,孟子抓住了行樂的結(jié)果、效應(yīng)的不同,從“獨(dú)樂”、“少樂”、“眾樂”三個層面出發(fā)讓齊宣王意識到“眾樂”的意義。而齊宣王的回答是“獨(dú)樂不若與人”、“與人不若與眾”。這樣一來,若王樂而百姓無樂,王不一定真樂,此便謂“不與民同樂”;若王樂而百姓共樂,王就覺得天下和順,是一種真正意義上的樂,此便謂“與民同樂”。所以,孟子是從“不與民同樂”和“與民同樂”這兩種樂的結(jié)果、效應(yīng)出發(fā),從側(cè)面告誡齊宣王,要樂以天下,憂以天下。

第三,孟子從人感官的相同出發(fā)進(jìn)一步說明“不與民同樂”和“與民同樂”的區(qū)別,讓齊宣王更深刻地意識到“與民同樂”能使百姓歸順,得天下的重要意義。孟子說:“今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音,舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。……此無他,不與同同樂也?！边@就是說:如果王在這里奏樂,得到快樂,百姓們聽見王的鐘鼓之聲,管龠之音,全都愁眉苦臉地議論說:我們的君王愛好音樂,卻為什么要把我們弄到這般地步,父子不能相見,兄弟妻子骨肉離散?這沒有別的原因,就是因?yàn)橥踔活欁约簥蕵?而民并不快樂,不能讓民和王一同快樂啊!孟子接著說:今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?……此無他,與民同樂也。這里是說:如果王在這里奏樂,百姓們聽到的鐘鼓之聲,管龠之音,全都喜笑顏開地議論說:我們的君王大概身體很好吧?要不怎么能奏樂呢?百姓先想到的就是王啊!這沒有別的原因,就是因?yàn)橥跄芸鞓?、百姓有快?王和百姓一同娛樂啊!最后孟子說:“今王與百姓同樂,則王矣”。指若王能和百姓同娛樂,充滿廣眾,合人已君民而共之,那就能夠使天下歸順了。

三、“與民同樂”音樂美學(xué)思想的意義

孟子“與民同樂”的音樂思想,從根本的性質(zhì)來說,是要音樂為政治服務(wù)。他所考慮的,不是音樂本身的問題,而是把音樂看成是為政治服務(wù)的一種手段,作為溝通君主與人民之間感情的一種媒介。“與其說它僅只是孟軻的一種音樂美學(xué)思想,不如說,它是孟子整個‘仁政思想的一個組成部份②”。但在音樂活動中,孟子看到了音樂能在不同社會階層之間起著溝通、交流的作用,產(chǎn)生情感上的共鳴,是有重要意義的。因此,“與民同樂”現(xiàn)象本身,從音樂的社會功能上講,“達(dá)到的是促進(jìn)不同社會階層、人群之間關(guān)系融洽、親和③”。一方面孟子提倡音樂要“樂民之樂”,把“樂民之樂”作為一種標(biāo)準(zhǔn),也就是要音樂是否符合人民的意愿,滿足人民的要求,受到人民的歡迎。這樣可以察覺到一定社會、國家的人民的道德感情和心理狀態(tài),這就把握住了音樂能夠反映社會生活的根本特征。另一方面是使人從樂中意識到,并懂得作為一個人應(yīng)如何處理對待各種社會倫理關(guān)系,達(dá)到人與我的協(xié)調(diào)。可以說是孔子“興”、“觀”、“群”、“怨”的繼承和發(fā)展。從音樂的審美功能上講,尋求的是在音樂的社會活動中,人們“通過某種文化價(jià)值取向的認(rèn)同而在溝通和交流中獲得快樂的情感體驗(yàn)④”。孟子看到了審美和藝術(shù)活動的社會性,美的欣賞、藝術(shù)的愉悅,不是排他性的占有而獨(dú)樂,而是本能地要與人共賞,共賞中的情感交流和共鳴往往能夠使欣賞者獲得更大的愉悅。他強(qiáng)調(diào)音樂審美中的文化認(rèn)同、文化共同性。這一點(diǎn)與《禮記·樂記》中《樂論》篇中“樂者為同”是相一致的,都認(rèn)為樂有和同人們情感的作用。當(dāng)然要源于人感官的相同的心理基礎(chǔ),孟子在《盡心下》里說:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢于安佚也,性也?！彼J(rèn)為人的感覺器官都有相同的功能,因而人對于色、聲、臭、安佚,天生都是有所欲求的。人性是天生的,人與人之間生來就是相同的。因此,就有了“同樂”的基礎(chǔ)和可能性,“更加強(qiáng)調(diào)音樂審美的文化認(rèn)同、文化共同性⑤”。

注釋

①《中國哲學(xué)史研究集刊》第二輯41頁

②蔣孔陽《先秦音樂美學(xué)思想論稿》第154頁,人民文學(xué)出版社2006

③④⑤修海林《中國古代音樂美學(xué)》第176頁,福建教育出版社2004

參考文獻(xiàn)

[1]蔡仲德《中國音樂美學(xué)史》修訂版.北京.人民音樂出版社2003.9

[2]蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注譯》增訂版.北京.人民音樂出版社2004.3

[3]蔣孔陽《先秦音樂美學(xué)思想論稿》北京.人民文學(xué)出版社2006

[4]修海林《中國古代音樂美學(xué)》福州.福建教育出版社2004.8