【摘要】《太平廣記》向我們展示了獲得了些許自由的女性們在男權(quán)大世界中的生存狀態(tài)。以李娃、霍小玉、崔鶯鶯為典型,通過主導(dǎo)她們的性格,透視他們對待愛情的態(tài)度,以及封建禮教盛行的時代她們的不同結(jié)局。

【關(guān)鍵詞】性格;封建禮教;理性;世界

唐朝女性的社會地位提高,在擇偶上有了自主權(quán),她們突破傳統(tǒng)的媒妁之言,積極主動地尋求意中人。社會賦予的認(rèn)清森嚴(yán)的階級差異的能力,加上從小受到家庭教育程度的不同,讓三個典型人物形成了迥異的性格和不同的命運(yùn)。

【佳人初長成】性格篇

長安之倡女也,節(jié)行瑰奇,有足稱者——久經(jīng)風(fēng)塵的李娃。

資質(zhì)秾艷,一生未見,高情逸態(tài),事事過人,音樂詩書,無不通解——仙人下凡般的庶出之女霍小玉。

垂鬟接黛,雙臉銷紅而已,顏色艷異,光輝動人——張生眼中常服睟容,不加新飾的崔鶯鶯。

李娃是風(fēng)月場上的“老手”,見多識廣、工于心計,深諳森嚴(yán)的封建等級制度、禮教的潛規(guī)則。但由于出身社會底層讓她在內(nèi)心保存著一份真摯、同情心、正義感。在權(quán)力與地位面前,她不抱任何浪漫主義幻想,為愛情付出一切后,放棄糾纏,放棄徒勞的期待,毅然決然地離開。

霍小玉,半個貴族,深受其父喜愛,因庶出被兄弟趕出家門,淪為妓女,卻沒有沾染風(fēng)塵女子的惡習(xí),受到過一部分封建禮教的教育。她的內(nèi)心深處不像李娃的絕對理性,存有僥幸心理,期待經(jīng)歷夢想中的愛情,執(zhí)著、自持己見。

崔鶯鶯,完全的貴族少女,從小接受的是正統(tǒng)禮教教育,男女授受不親的觀念強(qiáng),看不到貴族和賤民的階級差別。但受到的禮教束縛愈多,反叛的精神也愈加強(qiáng)大,她是三個女性中最具有反叛性。她逐漸在理想與現(xiàn)實(shí)中學(xué)會看清本質(zhì),獲得成長。

【才子佳人相遇相知相識】愛情篇

鄭生遇到了妖姿要妙、絕代未有的李娃并被深深吸引,鄭生的英俊才情在李娃的心中起了漣漪,二人心心相惜。當(dāng)鄭生登門拜訪,生性外向的李娃大悅曰:“爾姑止之,吾當(dāng)整妝易服而出?！笨梢娖湮丛苓^“女子矜持”的傳統(tǒng)禮教教育,青樓酒家的生活早已讓她拋棄了小家碧玉的害羞靦腆,待人接物老于世故。面對鄭生“幸接歡笑,不知日之云夕。道里遼闊,城內(nèi)又無親戚,將若之何”的有心之問,李娃也以“不見責(zé)僻陋,方將居之,宿何害焉”回答。她與鄭生相識一年,“姥意漸怠,娃情彌篤”,但在風(fēng)月場上多年的經(jīng)驗(yàn)讓她清醒地看到橫臥在她與豪門貴族鄭生間的鴻溝,她知道自己的愛情敵不過封建禮教,于是參與了老鴇騙走“資財仆馬蕩然”的鄭生的陰謀。她信不過片刻的風(fēng)花雪月。面對鄭生的一腔熱情,她游刃有余、從容不迫、適可而止。她設(shè)計騙走鄭生,一方面是自身經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)使,另一方面也不排除不愿讓鄭生的美好前程毀于她手的可能性,這是她人格兩重性的兩種假設(shè),當(dāng)然,主導(dǎo)她性格的仍是作為下層人民的同情心及正義感,否則她不會在鄭生淪為乞丐,冒雪乞食娃門時悔恨當(dāng)初自己對鄭生的不信任,傾全力拯救鄭生于危難中。但當(dāng)鄭生功成名就時,她再次選擇退出,她知道鄭生只能“結(jié)緣鼎足,以奉燕嘗”,這也充分證明封建落后的門閥制度讓社會中的女子心靈受到了摧殘,對貴族的不信任感、對妓女的愛情嗤之以鼻,她表現(xiàn)出絕對理智。

初見李益的霍小玉低鬟微笑、輕聲細(xì)語,半個貴族的身份及閨閣教育讓她顧忌重重,“生起,請玉唱歌。初不肯,母固強(qiáng)之。”雖同為煙花女子,但比李娃要羞澀、純真得多。她“言敘溫和,辭氣宛媚”。“解羅衣之際,態(tài)有馀妍”生動地刻畫出一個小家碧玉般的溫柔嬌羞,這是雖處風(fēng)塵卻未被污染的純潔女子。她也深知世俗禮教,在體會到期待中的愛情后,滿含淚水望著李益說:

“妾本倡家,自知非匹。今以色愛,托其仁賢。但慮一旦色衰,恩移情替,使女蘿無托,秋扇見捐。極歡之際,不覺悲至?！?/p>

她太年輕,沒有李娃的絕對理性,她提出了八年之約,以期能夠擁有一段美好的愛情經(jīng)歷以便在年老色衰之后的孤寂生活中回味。這個女子的倔強(qiáng)固執(zhí)任性尤其體現(xiàn)在千方百計搜尋李益的蹤跡,她的堅持、癡心最終被李益于奄奄一息的霍小玉不顧的現(xiàn)實(shí)擊垮,她含怒凝視,發(fā)誓“必為厲鬼,使君妻妾,終日不安”!

猶抱琵琶半遮面的崔鶯鶯在母親的不斷呼喚中不情愿地出場。從小受到封建女子教育,大家閨秀的教養(yǎng)和封建禮教中女性行為準(zhǔn)則的制約使得她在面對男女問題時謹(jǐn)小慎微。張生的“稍以詞導(dǎo)之”,她“不對,終席而罷。”然而面對才華橫溢的張生之春詞,她以《明月三五夜》贈之,但是當(dāng)張生按照她的暗示追尋到她時她卻又“端服嚴(yán)容,大數(shù)張生,言畢,翻然而逝”。這前前后后極不一致的言行我們可以讀出一個長期身居閨房養(yǎng)成的矜持嚴(yán)謹(jǐn)性格及封建禮教對女性自由平等權(quán)力的摧殘。然而,“自獻(xiàn)之羞”讓她充滿了屈辱和悔恨,為她之后對自己命運(yùn)的消極被動做出了合理解釋。她把一切的不幸歸結(jié)為宿命,對于張生的拋棄,她只是淚眼婆娑,把自己重新投入禮教監(jiān)獄中,即使張生“補(bǔ)過”的拜訪也拒絕了。她做不到小玉那般灑脫與率真。

【結(jié)局】命運(yùn)篇

封建社會中的女性,都逃不過封建禮教的森嚴(yán)等級。在這三人中命運(yùn)最悲慘的是霍小玉,死于怨恨,最幸運(yùn)的莫過李娃了,嫁入豪門,生兒育女,被封為“汧國夫人”。在當(dāng)時那種社會,具備怎樣的素質(zhì)才能安然于男權(quán)絕對統(tǒng)治的世界?只有理性,才能讓她們躲過男尊女卑、階級對立的現(xiàn)實(shí)。對愛情不抱希望的李娃連幻想都放棄,在情愛場上游刃有余。世人皆濁的局面弱女子無力改變,唯有保持清醒的頭腦才有資格選擇幸福。崔鶯鶯生性軟弱,受慣了封建禮教的折磨,她認(rèn)清沖動只會遭萬人踐踏,滴完最后一滴淚,重新回到自己的世界,并作為歷史借鑒活在了每個人的心中?；粜∮竦男愿窠橛诙酥g,缺少了李娃的絕對理性,但保留了鶯鶯所沒有的率真、執(zhí)著。她帶著詛咒香消玉殞,并給背叛的情人無盡禍患,她用自己年輕的生命祭奠了自己孤軍奮戰(zhàn)的世界。

她們生存下去的理性是殘忍的,但她們作為整體生活在一個男權(quán)占主導(dǎo)的世界,即使再想營造屬于自己安然的小世界也無濟(jì)于事。她們是女性爭取自由獨(dú)立的犧牲品之一,她們生活的世界充滿摧殘、折磨,現(xiàn)代的我們應(yīng)當(dāng)為之慶幸,沒有參生活在那個水深火熱的世界。

參考文獻(xiàn)

[1]《太平廣記》卷第四百八十四 雜傳記一 李娃傳

[2]《太平廣記》卷第四百八十七 雜傳記四 霍小玉傳

[3]《太平廣記》卷第四百八十八 雜傳記五 崔鶯鶯傳

作者簡歷:李文靜(1987- ) 女 ,漢族, 現(xiàn)就讀于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)本科