單 崢

【摘要】亞里士多德作為西方思想史上的偉大思想家,主張全面和諧發(fā)展的理想人格。竭力維持整個(gè)社會(huì)的有序和穩(wěn)定。因此,研究亞里士多德的理想人格的思想對(duì)于我們完善自身以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】理想人格;公平正義;和諧社會(huì)

理想人格是指一定社會(huì),一定階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范在人們行為中的體現(xiàn),它是一種人生價(jià)值哲學(xué)的體現(xiàn),是一定時(shí)代精神與價(jià)值的凝聚。研究亞里士多德的理想人格理論可以幫助我們分析認(rèn)清各種人格品質(zhì)。這一切,對(duì)于我們從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中構(gòu)建新的、符合歷史必然性的價(jià)值系統(tǒng),塑造全面和諧的理想人格,以及對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)有著重大的意義。

一、理想人格的精神建構(gòu)

亞里士多德在他的倫理學(xué)專著《尼個(gè)馬科倫理學(xué)》一書(shū)中提出了他的理想人格。正如恩格斯所說(shuō):“沒(méi)有古希臘和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒(méi)有現(xiàn)代化的歐洲?！币虼?亞里士多德的理想人格對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響是非常巨大的。亞里士多德建構(gòu)的理想人格的特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一,完人理想人格必須具備“智慧”的內(nèi)在品質(zhì)。智慧是完人諸德之冠。亞里士多德更是認(rèn)為完人理想人格必須接受理智的指導(dǎo),依照理智行事是修德和做人的真實(shí)途徑?？梢?jiàn),智慧是理想人格的重要品質(zhì)。

第二,理想人格必須具備“勇敢”的外在品質(zhì)。亞里士多德把勇敢分為五種形式:公民式的勇敢;關(guān)于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的勇敢;危險(xiǎn)來(lái)臨的勇敢;樂(lè)觀自信的人的勇敢和對(duì)危險(xiǎn)的無(wú)知的勇敢。認(rèn)為最高層次的勇敢應(yīng)是公民式的勇敢,是由“法律所規(guī)定追求榮譽(yù),逃避恥辱,”這樣的勇敢由內(nèi)在的德性生成,由于羞恥之心而變得期求高尚的東西。在亞里士多德看來(lái),理想的人格必須具備勇敢品質(zhì),即具備堅(jiān)持自己的信念,永不退縮,永不放棄.即使?fàn)奚苍谒幌У钠焚|(zhì)。

第三,從內(nèi)在智慧和外在勇敢兩種品質(zhì)出發(fā),亞里士多德認(rèn)為完人同樣必須擁有全德,即擁有“智慧、勇敢、正義、節(jié)制”等所有美德。同時(shí),完人還必須集“明哲瑞謹(jǐn)、恢宏大度、愛(ài)惜榮譽(yù)、樂(lè)善好施、坦率誠(chéng)實(shí)”等品質(zhì)于一身。這樣,完人就成了一個(gè)好公民,即有與本人職份相應(yīng)的品德和城邦政體所要求的品德;同時(shí)又完全符合“中道”要求,具有圓滿理性的品德。因而成了人人追求、向往的理想人格目標(biāo)。

二、理想人格的實(shí)現(xiàn)方法

在理想人格的實(shí)現(xiàn)方法上,亞里士多德提出了具有西方特色的實(shí)現(xiàn)方法。亞里士多德有一著名命題就是“人天生是種政治動(dòng)物”,馬克思解釋說(shuō)“人是最名副其實(shí)的動(dòng)物,不僅是合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。這就是說(shuō),在亞里士多德看來(lái),人類天生就有合群的性情,人不能單個(gè)獨(dú)立生活,他必須同與自己一樣的人交往,共同組成社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)自己的生活目的。這種觀點(diǎn),一方面說(shuō)明了人的德性源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程;另一方面則突出了被孔子忽視的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣在人生過(guò)程中的重要地位。也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一但這種統(tǒng)一只不過(guò)是達(dá)到利己的手段而已。

理想人格除了必須具備“全德”品質(zhì)和一定的修養(yǎng)方法以外,還須遵守一定的道德規(guī)范。因此,亞里士多德提出了“中道”的觀點(diǎn),認(rèn)為德性就是中道,中道是最高的善和極端的正確。

亞里士多德認(rèn)為“過(guò)度與不及,均足以敗壞德行”,因此,“德性即使必定是一種志在求適中的中道”,“過(guò)度與不及是過(guò)惡的特性,適度是德性的特征”,這就是亞里士多德中道學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。這一“中”的關(guān)鍵是在自覺(jué)掌握和運(yùn)用這一原則時(shí),人生各方面的關(guān)系能協(xié)調(diào)得很好;反之,則會(huì)弄得很緊張,甚至一團(tuán)糟,前者是通向幸福人生的必由之路,后者則會(huì)使人遭受各種人生挫折和災(zāi)難,這就是古希臘哲人亞里士多德給予現(xiàn)代人的智慧和啟迪。

三、理想人格的現(xiàn)實(shí)意義

亞里士多德在對(duì)人性及他所處的客觀現(xiàn)實(shí)生活做了冷靜細(xì)致的觀察和分析之后,提出了他的全面和諧發(fā)展的理想人格理論,提出他所認(rèn)同和向往的可以在現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)的人類理想的社會(huì)生活。因此亞里士多德所構(gòu)建的理想人格,便不再是一種觀念的想像,而是對(duì)當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)具有充分的現(xiàn)實(shí)意義。

亞里士多德認(rèn)為全面和諧的理想人格必須擁有全德,即擁有“智慧、勇敢、正義、節(jié)制”等所有美德。 “正義”原則是亞里士多德理想人格中的重要因素,亞里士多德認(rèn)為社會(huì)的和諧有賴于社會(huì)成員個(gè)體具有良好的道德品質(zhì)(正義),但整個(gè)社會(huì)的公正的制度(公平正義)則能從全局上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧,因而更具決定意義。在亞里士多德心目中的和諧社會(huì)首先在本質(zhì)上講是一個(gè)公平正義的社會(huì)。這無(wú)疑給我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)帶來(lái)了很大的啟示。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要維護(hù)公平正義,而維護(hù)公平正義則務(wù)必要實(shí)行法治。亞里士多德對(duì)法治的根本認(rèn)識(shí)是“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治……要是把全邦的權(quán)利寄托于任何一個(gè)人,這總是不合乎正義的?！彼嘈欧赡哿藷o(wú)數(shù)代人的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),包含著一種時(shí)間和歷史的智慧,從而超越了每一具體時(shí)代具體的人——無(wú)論他是多么優(yōu)秀的哲學(xué)家或立法家——的思想和想象力”,也是因?yàn)樗嘈偶词狗梢?guī)定有所不及,法律也為人們的行為選擇提供了基本的原則精神。法治必然是一個(gè)和諧社會(huì)的合理選擇。

在當(dāng)今社會(huì),只有當(dāng)法律真正被人們視為正義的依據(jù)、公正的代表時(shí),人民才能安居,生產(chǎn)和文化才能發(fā)展,政權(quán)才能鞏固,所以各民族在其文明發(fā)展史上,都非常重視對(duì)法律的運(yùn)用和研究,凡是法律發(fā)達(dá)的國(guó)家,同時(shí)也是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、文化繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、長(zhǎng)治久安的國(guó)家。歷史的實(shí)踐證明,要建立社會(huì)主義和諧社會(huì)必須實(shí)行依法治國(guó),依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要,是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

總之,亞里士多德的全面和諧的理想人格理論是相當(dāng)豐富和全面的。他既注意到個(gè)體人格的建構(gòu),又推及到整個(gè)社會(huì)的和諧與完善。可以說(shuō),仔細(xì)了解和學(xué)習(xí)亞里士多德的理想人格理論,能夠?qū)ξ覀儺?dāng)今社會(huì)人格的完善以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供很好的思想教益。

參考文獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯選集》第三卷[M]北京:人民出版社,1972年

[2]亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》中國(guó)社會(huì)出版社,1988年

[3]苗力田《古希臘哲學(xué)》[M[北京:中國(guó)社會(huì)出版社,1988年

[4]亞里士多德《政治學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館,1965年版