●張忠民（蘇州科技學(xué)院 圖書館，江蘇 蘇卅 215009）

中國(guó)古代寺院的出現(xiàn)，藏經(jīng)樓的的產(chǎn)生，形成中國(guó)古代寺觀藏書體系，并成為我國(guó)古代四大藏書體系之一，作為一種文化現(xiàn)象，它在人類歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響，而且時(shí)至今日還在繼續(xù)發(fā)生影響。本文重新梳理和審視寺院藏書，進(jìn)一步解密藏經(jīng)樓，試圖探討中國(guó)古代寺院藏書的開放以及藏經(jīng)樓在當(dāng)前形勢(shì)下，如何走向今日數(shù)字圖書館。

1 中國(guó)古代佛教寺院藏書的成因

1.1 佛教與藏經(jīng)樓

佛教發(fā)源于印度，早在周朝時(shí)已陸續(xù)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，公元64年，漢明帝正式派了使節(jié)蔡愔和秦景等10余人到西域天竺國(guó)（印度）去求取佛經(jīng)，并在3年后，迎請(qǐng)了攝摩騰和竺法蘭兩位印度高僧一同來(lái)到中國(guó)，第一次正式把佛教、佛像和經(jīng)典傳入中國(guó)。《高僧傳》有記載說(shuō)，天竺僧?dāng)z摩騰被漢使迎至洛陽(yáng)，“明帝甚加賞接。于城西門外立精舍以處之……今雒陽(yáng)城西雍門外白馬寺是也?！保?］白馬寺是東漢國(guó)家政權(quán)在首都洛陽(yáng)建立的第一所佛寺。西域兩位高僧就在此翻譯佛典、講經(jīng)說(shuō)法，并譯出了中國(guó)第一部漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。此后，佛寺逐步演化為佛教僧人生活、修行場(chǎng)所的統(tǒng)稱。隨著西域佛教學(xué)者和僧人相繼來(lái)到中國(guó)，以洛陽(yáng)為中心，佛教傳播與佛經(jīng)翻譯事業(yè)蓬勃發(fā)展，佛教典籍劇增，于是，寺內(nèi)有了藏經(jīng)樓（閣）。到唐代，設(shè)立“經(jīng)藏閣規(guī)構(gòu)危巧”，統(tǒng)一藏經(jīng)樓建造格局：“即在寺的中軸線上最后一進(jìn)，為兩層正殿。一般上層用作佛教內(nèi)部的專業(yè)‘圖書館’；下層為‘千佛閣’，中設(shè)毗盧遮那佛（即大日如來(lái)）為主尊，沿壁立小龕設(shè)千佛乃至萬(wàn)佛（萬(wàn)佛閣），象征眾佛集會(huì)誦讀經(jīng)。也有居中設(shè)三世佛的。同時(shí)，在上層沿壁建成木柜式結(jié)構(gòu)以收存藏經(jīng)的，稱為‘天宮藏’。中間設(shè)條桌供閱覽和讀經(jīng)用?！保?］藏經(jīng)樓專門收藏和管理佛教經(jīng)典，成為佛教文化的寶庫(kù)，為佛教文化的傳承起著不可替代的作用。

蘇州寒山寺龍函閣（即藏經(jīng)閣）于萬(wàn)歷四十年（1612年）建成。1500年來(lái)，它幾經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)在看到的是2001年在保持原樣的基礎(chǔ)上，修葺一新的藏經(jīng)樓。面積為365平方米，樓面闊3間，寬9.8米，進(jìn)深9.2米。底層兩廂前伸，戧角舒展，上層檐下高懸“藏經(jīng)樓”匾額，系趙樸初所書。

1.2 寺院藏書來(lái)源

中國(guó)古代佛教寺院藏書，是在一定的歷史背景條件下積累而成，具有鮮明的個(gè)性特征和文化特征。藏書來(lái)源較為特殊，是其它藏書體系無(wú)法比擬的，其顯著特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

（1）經(jīng)典翻譯和本土論著。譯經(jīng)是中國(guó)人接受佛教思想教義的主要方式之一，開始是由私人憑個(gè)人興趣從事譯經(jīng)活動(dòng)，后來(lái)由國(guó)家組織譯場(chǎng)，進(jìn)行大規(guī)模譯事。早期中國(guó)人不懂梵文，譯經(jīng)全靠外來(lái)的僧人，由印度來(lái)的僧人手拿梵文經(jīng)典口述，再由中國(guó)人記載下來(lái)，進(jìn)行潤(rùn)色后抄寫出來(lái)。中國(guó)僧人對(duì)佛教的教義理論套用中國(guó)傳統(tǒng)的思想進(jìn)行比附。譯出一部佛經(jīng)需要11道程序才能完成。自東漢末起到北宋末，經(jīng)歷了1000多年，共譯出經(jīng)卷6000卷左右1500多種，基本上將印度佛教的經(jīng)典全部譯出。在譯經(jīng)過(guò)程中，外域僧人和學(xué)者為了符合漢人的語(yǔ)言習(xí)慣，便努力學(xué)習(xí)與研究中國(guó)語(yǔ)言、文化以及民族心理及價(jià)值觀念并編寫注解、詮釋等；本土僧人也不遺余力撰寫各種介紹和專著，傳播對(duì)佛教的理解與篤信。這樣，又形成了新的佛教文獻(xiàn)，使得寺院藏書不斷得到充實(shí)和發(fā)展。

（2）朝廷扶持，官頒捐獻(xiàn)。從唐至清各朝代，社會(huì)都比較穩(wěn)定，使寺院藏書得到了迅速發(fā)展，特別是統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教，朝廷專門建立譯經(jīng)院，譯經(jīng)基本上由國(guó)家主持，其規(guī)模甚為龐大，成就也十分輝煌，如隋代有佛寺3985所，寺寺有藏書，這是同隋政府極力推崇佛教，并用官費(fèi)從事寫經(jīng)、譯經(jīng)事業(yè)分不開的。此外，歷史上與不少皇帝尊崇佛教有直接關(guān)系，如①梁武帝蕭衍親撰佛經(jīng)數(shù)卷，詔令寺院廣為傳播；②清代繼承了尊崇、保護(hù)佛教的政策，刊刻了多部藏文大藏經(jīng)，熱衷于頒賜名寺。寒山寺就得到過(guò)清朝廷《龍刻》的頒賜。

（3）私人捐贈(zèng)和文人藏書。在民間刻印經(jīng)藏相當(dāng)普遍，佛教徒和居士們不但捐獻(xiàn)錢物，還有相當(dāng)一部分親自編刻佛教典籍，以示功德，蕓蕓眾生，為此立功立德，經(jīng)久不衰。其中私人捐贈(zèng)是寺院藏書的重要來(lái)源渠道。此外，文人藏書又為寺院藏書增添了一抹豐富的色彩。如：①白居易做江州司馬時(shí)，將自己文集60卷，藏于東林寺經(jīng)藏院；②黃庭堅(jiān)的家鄉(xiāng)江西義寧州的云巖禪院，原無(wú)經(jīng)藏樓，在他建議下，動(dòng)員當(dāng)?shù)匕傩眨坝猩秸攉I(xiàn)木，有田者獻(xiàn)谷”，群策群力，建起一座輝煌的藏經(jīng)樓，推動(dòng)了寺院藏書事業(yè)的發(fā)展。

（4）自刻自購(gòu)。政府所采取的一系列優(yōu)惠政策，善男信女的捐獻(xiàn)錢物和香火收入成為寺院經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源，這些政策保證了寺院藏書所必需的支出。歷史上不少統(tǒng)治者篤信佛教，在域內(nèi)不但創(chuàng)建了大量佛寺，而且朝廷對(duì)許多寺院還賜田賜物，免去稅收、徭役，這樣寺院本身也擁有大量的田產(chǎn)。據(jù)《南岳志》載：清雍正時(shí)，衡山就有寺田4000畝，其中相當(dāng)一部分特許免交各種賦稅。這是寺院自刻自購(gòu)圖書強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐和寺院藏書的又一重要來(lái)源渠道。

2 寺院藏書在中國(guó)文化史上的作用和貢獻(xiàn)

2.1 佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分

佛教是宗教，但也是一種文化。佛教所以能在中國(guó)流傳2000多年，從外來(lái)宗教變成中國(guó)人自己的宗教，其中最重要的一個(gè)原因就在于佛教的學(xué)術(shù)性和文化性，它是佛教發(fā)展的最主要的動(dòng)力之一，佛教本身的宗教思想與東方文化吻合。早在秦朝，人們對(duì)佛教是一種什么東西還不太清楚，只是聽西方來(lái)的人說(shuō)佛教是可以渡人進(jìn)極樂(lè)世界，獲得永生的仙法。由于佛經(jīng)的翻譯中有大量的中原文化人參加，其中不乏儒家和道家學(xué)者，所以在佛經(jīng)的語(yǔ)言和解釋中就融入了中國(guó)的儒、道文化思想。在佛教傳入中國(guó)的早期，中國(guó)文化的主流是孔、孟、老、莊的思想。中國(guó)又擁有豐富多彩的民族文化。佛教傳到中國(guó)后與中國(guó)的各種文化元素互相影響、吸收，形成了富有特色的中國(guó)佛教文化。中國(guó)佛教文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教、哲學(xué)乃至科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等其他文化形態(tài)，以及人們的思想觀念和社會(huì)生活都發(fā)生了極其廣泛而深刻的影響，這是形成中國(guó)古代佛教寺院藏書體系的主要因素之一。

2.2 寺院藏書對(duì)中國(guó)文化發(fā)展作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)

中國(guó)古代佛教寺院藏書經(jīng)過(guò)各朝代的努力，藏書大致有這么幾類：大藏、大藏之外的單本譯經(jīng)、中國(guó)僧人撰著、疑偽經(jīng)、宣教通俗文書、寺院文書、其他文字佛教典籍等等，內(nèi)容豐富而完善，形成以大藏為中心的獨(dú)具特色的寺院藏書體系。這部分圖書類型多樣，除佛經(jīng)以外，有詩(shī)文集、年譜、傳記、筆記、掌故、注書、志書等，內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、文字、音韻等方面。鑒于佛教的外來(lái)性質(zhì)，數(shù)量不一的梵文存在，也是其藏書特色之一。

佛教文化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。

（1）文學(xué)方面。由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典，“其中很大一部分本身就是典雅、瑰麗的文學(xué)作品。如《維摩詰經(jīng)》等均為歷代文人所喜愛(ài)，被人們作為純粹的文學(xué)作品來(lái)研讀，為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境、新的文體和新的命意遣詞方法等。

（2）音韻學(xué)方面。佛教對(duì)中國(guó)的音韻學(xué)產(chǎn)生了很大影響，從漢末開始，梵學(xué)傳入中國(guó)，開闊了中國(guó)音韻學(xué)的視野，反切的廣泛使用、四聲的發(fā)現(xiàn)、韻學(xué)的建立，都多少受到了佛教的影響和啟發(fā)；佛教的傳入，帶動(dòng)了中外文化的交流，也促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)的交流，一些佛教作品本身就是重要的語(yǔ)言學(xué)著作，如古代用來(lái)解釋佛經(jīng)音義的《一切經(jīng)音義》等。

（3）藝術(shù)方面。其一，由于大乘佛教思想的流行，在雕刻塑造佛像方面更加豐富，很多佛像是經(jīng)典思想的形象化表現(xiàn)。這種教義形象化的“表法”，導(dǎo)致了佛教在藝術(shù)方面的發(fā)展，創(chuàng)造出極為燦爛的藝術(shù)作品，例如，中國(guó)的建塔造像，都起源于佛教。其二，根據(jù)佛經(jīng)中的故事譬喻演繪成圖的“經(jīng)變畫”在唐代佛寺壁畫中極盛，中國(guó)最早的版畫便是佛經(jīng)上的釋迦說(shuō)法圖，可以說(shuō)中國(guó)的版畫業(yè)，也是隨著佛經(jīng)、佛典的刊印而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的；其三，印度佛教文化的傳入，促進(jìn)了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)榇笠?guī)模的佛經(jīng)抄寫、造像題記、碑刻銘文等工作，使書法得到了很大發(fā)展，如佛門書家智永、懷素等書畫兼能的禪僧，還有法常、石濤、八大山人等，以及在精神上受禪宗影響的社會(huì)文人士大夫蘇軾、董其昌、鄭板橋?yàn)槭椎摹皳P(yáng)州八怪”等，這是中國(guó)藝術(shù)史上特有的文化現(xiàn)象。

（4）醫(yī)學(xué)方面。佛經(jīng)載錄了大量方藥、急救療法、漢傳素食養(yǎng)身療法以及少林練身修心法；在藏語(yǔ)系佛教《大藏經(jīng)》中存有大量醫(yī)學(xué)著作，這對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了不同程度的影響。

（5）天文學(xué)方面。如8世紀(jì)的天文學(xué)家高僧一行，制定了《大衍歷》，測(cè)定了子午線，對(duì)天文學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

（6）音樂(lè)方面。在公元3世紀(jì)，中國(guó)已有梵唄的流行；佛教音樂(lè)旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，其寧?kù)o、清淡、脫俗、高雅、獨(dú)特的風(fēng)格，是其他音樂(lè)所不能替代的。

2.3 寺院藏書的延伸及特殊形態(tài)

人類在創(chuàng)造文明的同時(shí)，也在不斷地毀損自己創(chuàng)造的文明成果。歷史上大規(guī)模的毀書、燒書事件被稱為“書厄”，在我國(guó)3000多年的歷史長(zhǎng)河中，由于政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)劫難、內(nèi)憂外患及自然災(zāi)難，使圖書被禁被毀的厄運(yùn)連續(xù)不斷。封建秦王朝“焚書坑儒”至當(dāng)代“文革”中圖書文獻(xiàn)不斷遭受的毀損，都是我國(guó)圖書史上毀滅性的“書厄”，它的損失是無(wú)法估量的。

為了保護(hù)佛典，佛教徒在深山洞窟鑿刻石經(jīng)。石經(jīng)載體穩(wěn)定，有益保護(hù)佛典，如山東泰山經(jīng)石峪的金剛經(jīng)。另一種是把典籍藏于佛閣密室之中，如著名的敦煌石室藏書。這都形成了佛教藏書的一種特殊的形態(tài)，也成了寺院藏書的延伸。

此外，寺院的地理位置多選在山清水秀的名勝之處，遠(yuǎn)離塵世，幽雅靜謐，不易受外界政治、人事及王朝更替等干擾，在保存文化典籍方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，是頗為理想的藏書之所。為此，寺院藏書保存了大量的文化典籍，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

3 開放寺院藏書，走向數(shù)字圖書館時(shí)代

如何開發(fā)利用藏經(jīng)樓，開放寺院藏書，使其也能緊隨高科技和信息時(shí)代的步伐走向數(shù)字圖書館時(shí)代，成為傳統(tǒng)佛教寺院藏書面臨的重大問(wèn)題。

3.1 寒山寺與寺圖書館的建立

寒山寺位于蘇州城西閶門外七里的楓橋鎮(zhèn)，唐代詩(shī)人張繼路過(guò)蘇州，寫下了著名的《楓橋夜泊》詩(shī)。因詩(shī)中有“姑蘇城外寒山寺”句，寒山寺由此聞名于世。但在過(guò)去的1500年里，寒山寺歷經(jīng)滄桑。20世紀(jì)80年代隨著中國(guó)社會(huì)的改革開放，中國(guó)的佛教也步入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，于2001年率先開放了寺院藏書。除原有的藏經(jīng)樓外，在法堂內(nèi)又辟建五開間100多平方米的空間，創(chuàng)建了圖書館（含閱覽室），對(duì)外正式開放，并將館內(nèi)藏書分成總類、教理、史地、經(jīng)及其解釋、律及其解釋、論及其解釋、儀志（含修持、布教、護(hù)法）、佛教文藝、宗派、社會(huì)學(xué)科等十大類。其中有《大藏經(jīng)》多部（不同版本）以及其他文史類圖書萬(wàn)余冊(cè)、海內(nèi)外佛教刊物數(shù)十種。該館藏書近4萬(wàn)冊(cè)，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化管理。

在技術(shù)方面特聘了蘇州科技學(xué)院及有關(guān)科研機(jī)構(gòu)的圖書館專業(yè)人員，對(duì)寺圖書館包括館舍規(guī)劃、設(shè)備技術(shù)、選書、采購(gòu)、編目、典藏、流通、咨詢服務(wù)、項(xiàng)目開發(fā)、館際物流、網(wǎng)站維護(hù)以及日常的排架等工作進(jìn)行指導(dǎo)。

3.2 數(shù)字圖書館的創(chuàng)立

由于寒山寺是面積較小的寺院，原先的藏經(jīng)樓和建在法堂內(nèi)的圖書館已不適應(yīng)時(shí)代的需要。近年來(lái)，在寒山寺外幽靜的楓橋邊上，重新建造了新的佛教圖書館，已于2008年竣工并投入使用。館內(nèi)窗明幾凈，氛圍清靜祥和，為讀書、學(xué)習(xí)和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了難得的場(chǎng)所。該館目前已建設(shè)了數(shù)字圖書館，實(shí)行數(shù)字資源查閱服務(wù)。藏書庫(kù)基于南京多邦數(shù)字圖書館軟件平臺(tái)進(jìn)行建庫(kù)，寺院藏經(jīng)樓的文獻(xiàn)實(shí)行計(jì)算機(jī)編目。圖書文獻(xiàn)著錄按照《中國(guó)機(jī)讀目錄格式》標(biāo)準(zhǔn)輸入計(jì)算機(jī)，建立藏經(jīng)樓文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫(kù)，擁有圖書數(shù)據(jù)量達(dá)355423種。文獻(xiàn)資源主要涉及佛學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史以及其它人文社科類圖書。為實(shí)行寺院內(nèi)局域網(wǎng)與社會(huì)聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)資源共享，數(shù)據(jù)庫(kù)用戶不設(shè)限制，寺內(nèi)外用戶注冊(cè)（免費(fèi)注冊(cè)、自設(shè)用戶名和密碼）、登錄后均可上網(wǎng)查閱。內(nèi)外僧眾均可憑證借閱，或就座閱讀。

寒山寺在開放寺院藏書，建設(shè)數(shù)字圖書館方面取得了成功，它已成為目前國(guó)內(nèi)建立的第一例數(shù)字圖書館并提供服務(wù)的佛教寺院圖書館，開辟了國(guó)內(nèi)寺院圖書館利用數(shù)字資源開展用戶服務(wù)的先河。寒山寺數(shù)字圖書館的建成，標(biāo)志著寒山寺佛教圖書館在現(xiàn)代化的道路上邁上了新的臺(tái)階，同時(shí)將為弘揚(yáng)寒山寺文化和佛學(xué)文化起到積極作用，值得其它寺院借鑒。

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