雷抒雁

《詩》被冠之以“經(jīng)”，成為《詩經(jīng)》，在古人看來，主要在其“用”。是經(jīng)典，是人生的教科書，必須經(jīng)常讀，反復(fù)讀。

孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。

在這里，《詩》被當(dāng)成了治國(guó)平天下的根本，納入了儒家的核心價(jià)值體系。詩、書、禮、樂、易、春秋，詩成了六經(jīng)之首。所謂的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。這些教人長(zhǎng)技藝，增才干的東西，已不能與之相提并論。

把詩的功用，從藝術(shù)里分離出來，賦予其修身治世的重任，這是從詩歌誕生之初，中國(guó)古哲們就為詩歌定下的命運(yùn)。

唐代詩僧皎然在《詩式序》中說：“夫詩者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之精英，雖非圣功，妙均于圣?！边@與西方文藝觀念里，認(rèn)為詩不過是許多文學(xué)體裁中的一種。大異其趣。

儒家理論認(rèn)為學(xué)《詩》而不能用，等于白學(xué)?？鬃诱f：“授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)?！蹦敲?，詩三百篇，你讀的再多，“亦奚以為”?

基于這種認(rèn)識(shí)，孔子將學(xué)《詩》也當(dāng)成了家教的重要內(nèi)容。他對(duì)兒子伯魚說：你不讀《周南》、《召南》，“其猶正墻面而立”。用朱熹的解釋，就是說，不讀《二南》，如有墻遮蔽你的眼目，擋住你的雙腿，讓你無法遠(yuǎn)視，亦無法遠(yuǎn)行。

如何用?

一是說話，一是修身。

說話，隨處引用《詩》中章節(jié)，讓語言變得形象、智慧、豐富、深刻。

這也就是孔子對(duì)伯魚說的“不學(xué)《詩》，無以言”。學(xué)詩要體現(xiàn)在語言上。

體現(xiàn)在語言上，就是把詩句當(dāng)成格言、當(dāng)成規(guī)范、當(dāng)成教義、當(dāng)成語錄?？鬃釉谝迷娋鋾r(shí)，并不注重詩句所在篇章里的本義；只是恰切而適時(shí)地，引用章節(jié)或詩句，成為所要闡釋問題的一部分。即所謂“斷章取義”。

斷者，段也。寫在竹簡(jiǎn)上的詩句，原本并不分段落，依序連寫；引用時(shí)，隨意隨處拆斷拿來說事就行。這無論在《論語》還是《孔子家語》里，我們隨處可能見到。

在《孔子家語》里，粗粗?jǐn)?shù)一下，共引用詩句達(dá)49處。

孔子為了向子路講治國(guó)的道理，就引用了《豳風(fēng)》中《鴟鶚》一詩中的第二章：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予。”《鴟鶚》是一篇寓言詩，鴟鸮鳥讓人毀窩滅子，提出它筑窩保子，不受侵害的想法?？鬃佑靡哉f明只要你像鴟鸚一樣治理國(guó)家，誰也難以羞辱你了。

《鄭風(fēng)》之《大叔于田》本來是贊美善于御騎射獵的青年獵人的詩篇，孔子只斷其兩句：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，用以說明這種把馬韁繩組織得有條不紊，讓馬跑得像跳舞一樣的本領(lǐng)，正是善于執(zhí)掌法令，治理百姓所應(yīng)具備的能力?！犊鬃蛹艺Z》里誤將《鄭風(fēng)》寫作《邶》；將《大叔于田》誤成《竿旄》。

孔子總是把《詩經(jīng)》里的詩句，恰切地引用，甚至當(dāng)成一種說理的比喻。增強(qiáng)語言表述的能力和思考問題的深度。

《孔子家語》里還記錄了一則有趣的故事。

孔子到郯這個(gè)地方去，路上碰見一個(gè)姓程的人，兩人在路上整整聊了一天，越談越親熱。便給學(xué)生子路說：快拿些綢緞給程先生吧!

子路一聽十分不高興，說：我聽說，讀書人沒經(jīng)人介紹就與生人見面，就像沒經(jīng)過媒人就嫁人一樣，這是不合禮儀的。

這時(shí)，孔子便引了一段《詩經(jīng)》上的話：“有美一人。清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！闭f這程先生是天下賢士，以后也許一輩子都見不上了?？炷眯┚I緞送給他吧!這些綢緞是孔子和子弟周游列國(guó)時(shí)帶的用作走門子的禮物。

孔子所引用的這首詩，是《鄭風(fēng)》中《野有蔓草》中的第一章中最后四句。原詩為：

“野有蔓草，

零露待兮。

有美一人，

清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，

適我愿兮。”

翻譯過來，就是：

原野里長(zhǎng)滿野草，

草葉上露珠晶瑩。

有一個(gè)美麗的姑娘，

眼睛里脈脈含情。

雖說是不期而遇，

卻讓人一見傾心。

從詩中可以看出，其內(nèi)容完全是一個(gè)男士對(duì)女子表達(dá)鐘愛之情的。依著聞一多先生的解釋，更是寫男女性行為的，不期而遇，相與茍合，且讓人快意：“適我愿兮?！?/p>

不管怎么解，這首詩都有不莊重的輕佻之情在其中?？鬃訁s引以用為遇到賢士。在這里，孔子完全撇開了原濤的本意，只以詩句的表面意義加以引用?？梢姡瑪嗾氯×x一法，在古人之使用詩句中是多么隨便。

說到用，當(dāng)然還不止在口語的使用上。對(duì)于那些以詩句的含義當(dāng)作修身?xiàng)l規(guī)的學(xué)生，孔子是十分器重的。

孔子的學(xué)生南容，總在念叨《詩經(jīng)·大雅·抑》中的四句：

白圭之玷，

尚可磨也：

斯言之玷，

不可為也!這意思是說，像白圭這樣的玉，如被玷污，可以磨去污點(diǎn)；而人的語言。要是污了別人，就無法去掉了。

南容是個(gè)善于學(xué)以致用的人，反復(fù)念叨這幾句詩，用以約束自己，說話也就格外謹(jǐn)慎?？鬃影l(fā)現(xiàn)南容的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)之后，覺得他真是個(gè)人才，竟把自己的親侄女。哥哥的女兒嫁給了南容。既可以說是為侄女擇了賢婿，也可以說是給了南容的一種獎(jiǎng)賞。

不只是孔子，在《烈女傳》、《左傳》一類的入籍中，人物對(duì)話、說事、辯理，常常斷章取義，引用《詩經(jīng)》中的一些章句。

如《烈女傳》中黎莊夫人與傅姆就有一段以詩對(duì)話。

傅姆問夫人：“式微式微，胡不歸?”夫人回答道：“微君之故，胡為乎中露”?

兩人一問一答，完全引用的是《邶風(fēng)》中之《式微》一篇。這種答問，近乎后世之聯(lián)句，甚為妥貼巧妙。

對(duì)詩的斷章運(yùn)用，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)在，我們?nèi)猿３Ｔ谖恼?、講話中對(duì)古代詩人的詩篇摘句斷義，予以引用。

如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！币殉搅嗽娭x，成為人們用以感嘆世事變換，物是人非的口頭語。

對(duì)詩斷章取義使用，也嚴(yán)重地影響后來的詩歌創(chuàng)作。如追尋營(yíng)造弦外之音，言外之意；提煉詩眼警句等，為濤歌的擴(kuò)散與傳遞，插上翅膀。

附：

野有蔓草

原詩

野有蔓草，

零露汚兮。

有美一人，

清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，

適我愿兮。

野有蔓草，

零露瀼瀼。

有美一人。

婉如清揚(yáng)。

邂逅相遇，

與子偕臧。

譯詩

原野上的蔓草，

草葉上露珠晶瑩。

有一十美麗的姑娘，

眼睛里脈脈含情。

雖說是不期而遇，

卻讓人一見鐘情。

原野上的蔓車，

車葉上露珠蓮蓮。

有一個(gè)美麗的姑娘，

眼里脈脈含情。

雖說是不期而遇，

或們倆都很盡興。