馮 柯

中國傳統(tǒng)建筑文化的顯著特點在于意境,意境的精髓則是“虛”即“空”,而中國哲學(xué)上的“有”和“無”“虛”和“實”又源于道家,“虛”“空”是老子哲學(xué)的落腳點。誠如老子《道德經(jīng)》第十一章說:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用;埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用;鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！盵1]也就是說,只有有了車軸穿過圓木的空洞,有了器皿中的空虛,有了四面墻壁中的門窗,才有車、器皿和房子的實際作用。故實體之所以有用處,那是因為空虛在其中起的作用。這是對空間與實體之間最為準(zhǔn)確的辨證解釋,猶如空間為建筑師提供了發(fā)揮想象、進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計的天地,而完成的建筑實體又給使用者提供有效的空間,其本質(zhì)在于“虛空”,由于這“虛空”,建筑才突破自身的有限性,向無限生成,包容了整個存在。

建筑藝術(shù)是空間藝術(shù)。中國古亭是一種有頂無墻、無門無窗、內(nèi)外通透、空間開敞的建筑形式,是能集中體現(xiàn)中國古代的空間意識和審美情趣的建筑。亭往往更多地從外部空間環(huán)境著眼,強(qiáng)調(diào)其虛空的內(nèi)部與周圍空間環(huán)境之間的聯(lián)系,以一種獨(dú)特的空間視覺審美情趣,促成了空間形式美感的升華,人至其中,有豁然開朗之感,制造了“頓開塵外想,疑入畫中行”的別開生面的美學(xué)意境。因此,亭的“空間”不是無形的虛空,它集納的是山川云氣的生命意義,追求的是整體環(huán)境的玩味,創(chuàng)造的是無中生有的空間景象,引發(fā)的是有限空間的無限性的新意念,反映的是人們心靈的感受,傳達(dá)的是亭空間更深層次的人生感,實現(xiàn)的是建筑實體所不可能達(dá)到的空間意識。正是因為其“空”而萬景入,也正是這個“空間”通過我們的心靈變成了一個蘊(yùn)涵豐富的奧曠世界。

1 亭之空而氤氳靈氣

亭子運(yùn)用于園林之后,實用功能逐漸淡化,審美價值被著重體現(xiàn)出來。如果說園林無水不活,那么園林無亭不靈。

亭的建筑空間與周圍空間環(huán)境內(nèi)外交融,渾然一體,在單純中透出無處不在的靈氣。元人張宣題倪云林畫《溪亭山色圖》有詩:“江山無限景,全聚一亭中”,道出了亭的特點就是空,就是虛,正因為這樣,就有了氣的流動,就能把外界大空間的景象吸納到這個小空間中來。宗白華先生說:“中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所,戴醇士:‘群山郁蒼,群木薈蔚,空亭翼然,吐納云氣。'一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的交點和山川精神聚積的處所。”[2]亭建筑形態(tài)中虛空的部分作為“虛景”,具有美化形式的作用,給人以靈動、輕盈的視覺感受,建筑周圍景物通過良好的虛實結(jié)合,能夠勾勒出生機(jī)盎然的情趣、氣氛、意韻,令人游目騁懷、心曠神怡,從而引發(fā)人們產(chǎn)生情感性、哲理性的遐想。因此,亭空間具有誘發(fā)想象的作用,通透的空間部分,不僅提供了建筑形態(tài)上的視覺顯著點,更重要的是空茫中藏著幽深,能夠引發(fā)接受者更多的聯(lián)想,從而形成了氤氳靈氣的想象空間,引人入勝、耐人尋味。

故中國古亭與周圍環(huán)境巧妙結(jié)合,其審美價值往往超過其形式美的范疇。古亭空間“虛而靈”“空而妙”,在于網(wǎng)羅天地于一亭之中,讓原本無實用價值的建筑空間,因此而具有了靈性;對于亭建筑空間意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來,中國古亭空間存在而不確定,靜止而又帶有流動的氣韻,使得景中有景,象外有象,引導(dǎo)接受者的想象空間,在接受者的思維過程中形成空靈俊秀、無比美妙的意境。

2 亭之空而乃容萬物

李漁《閑情偶寄》中有“空故納萬境”。對于亭的體量、體型、比例等因素產(chǎn)生的影響,不僅是亭自身的審美功能的需要,在很大程度上也需要服從于周圍環(huán)境、景觀的平衡制約關(guān)系。如北京頤和園中南湖島旁的廓如亭,建于乾隆時期,俗稱八方亭,是北京所有亭中最大者,同時也居國內(nèi)現(xiàn)存同類建筑之冠,號稱中國園林中最大的亭子。廓如亭占地140余平方米,亭有內(nèi)外三圈24根圓柱和16根方柱,亭頂采用重檐攢尖的形式,造型舒展而穩(wěn)重。它的妙處當(dāng)然不是其大,而是它坐落的環(huán)境。

蘇東坡《涵虛亭》詩云:“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天全”。唯道集虛,中國建筑也表現(xiàn)著中國人的宇宙意識[4]。亭空間雖然是亭建筑中虛空的部分,但并不是毫無意義的虛空,它無時無刻不在吸納和散發(fā)著各種各樣的信息和內(nèi)容,通過這些通透的空間,我們可以感受到亭建筑的呼吸,也就能突破有限,進(jìn)入無限。

3 亭之空而妙色無邊

亭子以其美麗多姿的輪廓與周圍景物構(gòu)成景觀中美好的畫面。而中國古亭建筑藝術(shù)還表現(xiàn)為各種客觀存在,其情趣意境最終需通過營造實體與空間的形式表現(xiàn)出來。因此,亭建筑空間營造的實質(zhì),是通過具體可感的亭建筑形式語言來巧妙地表現(xiàn)亭建筑形象的空間。

亭的空間環(huán)境,有時并不僅限于園林中可視范圍內(nèi)的自然景物,它還能借有限涉及到無限空間的景色。中國古亭則為這種空間意識提供了最理想的立足點。如杭州西湖小島上的湖心亭,原名振鷺亭,初建于明嘉慶三十一年,萬歷年間重建,改為湖心亭。亭為重檐式,黃色琉璃瓦鋪頂,宏麗壯觀。其選址極為恰當(dāng),四面臨水,花樹掩映,襯托著飛檐翹角的黃色琉璃瓦屋頂,這種色彩上的對比顯得更加突出。島與建筑結(jié)合自然,湖心亭、“三潭印月”、阮公墩三島如同神話中海上三座仙山一樣鼎立湖心。而在湖心亭上又有歷代文人留下的詩詞名句,如明代文學(xué)家張岱在《西湖夢錄》中贊其風(fēng)姿:“游人望之如海市蜃樓,煙云吞吐,恐滕王閣、岳陽樓俱無其偉觀也?！庇性娫伒?“百遍清游未擬還,孤亭好在云水間;停闌西面空明里,一面城頭三面山”。而人于湖心亭空間內(nèi)極目四眺全湖時,山光水色,皆收眼底,群山如列翠屏,著實迷人。在西湖十八景中稱為“湖心平眺”。清帝乾隆在亭上題過匾額“靜觀萬類”以及楹聯(lián)“波涌湖光遠(yuǎn),山催水色深”等寫景寫情的楹聯(lián)佳作,更增湖心亭的美好意境。如今,這里湖光亭影,游人絡(luò)繹不絕。湖心亭以其美麗多姿的輪廓與周圍景物構(gòu)成園林中美好的畫面,這種借景手法別具匠心,也正如亭中楹聯(lián)所題表現(xiàn)出的超然塵世煩惱,追求自然情趣的高遠(yuǎn)意境。

中國古亭能吸收和聚集四周景物之勝,從有限的時間空間進(jìn)入無限的時間空間。故在這里,“亭不僅是一種融于無限空間之中的有限空間,而且是一種溝通自然景物和人的內(nèi)心感受的中介空間。從哲學(xué)意義上講,它是一種把空間的有限與無限之間的矛盾巧妙地統(tǒng)一起來的媒介。即從有限觀無限,窮無限,知無限,而又回歸于有限”[5]。

總之,亭之“空”,并不等同于“沒有”和“不存在”,相反,它是一種更積極意義上的存在。中國古亭的空間,“虛而靈”“空而妙”,讓原本無實用價值的建筑空間,因此而具有了靈性;中國古亭建筑中虛空的部分,不是毫無意義的“空洞”“空虛”,而是具有廣闊的想象與回味的空間,它無時無刻不在把外界大空間的無限景色都吸納進(jìn)來;中國古亭的空間,虛實結(jié)合于其中,使人工與自然得以平衡,從人工處得天然之妙,它以個性化空間視覺語言把亭建筑概括化、新穎化,并以具有感召力的強(qiáng)烈視覺方式,明確而充分地向觀者傳達(dá)深刻哲理,給游覽者“胸羅宇宙,思接千古”的豐富感受。

[1]老 子.道德經(jīng)[M].延吉:延邊人民出版社,2007:24.

[2]王振復(fù).中國建筑藝術(shù)論[M].太原:山西教育出版社,2001:118.

[3]朱良志.曲院風(fēng)荷[M].合肥:安徽教育出版社,2003:155.

[4]宗白華.中國藝術(shù)意境之誕生[M].北京:北京大學(xué)出版社,1986:26.