陳 用 芳

(武夷學(xué)院旅游與管理系,福建武夷山354300)

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和特征,它是在不斷理性化、祛魅化的過程中走出傳統(tǒng),走向現(xiàn)代的。18世紀(jì)的啟蒙曾是一種全新的時(shí)代意識(shí),它為西方社會(huì)帶來了理性的世界圖景,人們從理性出發(fā),用理性的法則去認(rèn)識(shí)世界,拋棄了宗教和神話,實(shí)現(xiàn)了祛魅。但它在推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、促進(jìn)人的解放的同時(shí),卻使自身上升到了至高無(wú)上的地位,形成了對(duì)人的奴役,這種奴役又往往被作為勝利來歌頌。在過去看來象征美好的啟蒙理性走向了自己的反面,即在把人從迷信中解放出來的同時(shí),又產(chǎn)生了對(duì)人的新奴役,束縛了人的發(fā)展。而批判性啟蒙是為了讓“努斯”(代表人的心靈)和“邏各斯”重新攜手,回歸人的本性,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性悖論導(dǎo)致了人的價(jià)值失落

現(xiàn)代性意識(shí)首先產(chǎn)生于西方,西方史學(xué)家一般把15世紀(jì)文藝復(fù)興以來的歷史稱為現(xiàn)代史。與此相適應(yīng),人們就把文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)視為現(xiàn)代性的開端。但這只是作為時(shí)間范疇去理解的“現(xiàn)代性”,它并沒有明確揭示出現(xiàn)代性特有的內(nèi)涵。因此,人們往往把18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代性的登場(chǎng)。西方社會(huì)在經(jīng)歷了工業(yè)革命、科技革命和政治革命之后,形成了相對(duì)于其他時(shí)代和東方民族的文化精神與時(shí)代特征。從總體上看,這種現(xiàn)代性精神是西方文化中的希臘理性文化精神與希伯來的猶太——基督教文化精神在近現(xiàn)代相互整合的結(jié)果?，F(xiàn)代性發(fā)展體現(xiàn)為理性啟蒙,它相信社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,相信隨著理性和技術(shù)的進(jìn)步,人類將從種種束縛走向解放。因此可以說,現(xiàn)代性是由啟蒙所弘揚(yáng)的理性精神蘊(yùn)育與升華出來的。

從西方思想內(nèi)在邏輯的演變過程看,啟蒙精神是理性主義逐步戰(zhàn)勝基督教信仰主義,并且逐步取代信仰主義成為主導(dǎo)文化精神的過程。理性主義和人本主義精神正是啟蒙精神蘊(yùn)育的結(jié)果,這種啟蒙精神對(duì)于現(xiàn)代性的生成具有決定性的作用。但是,他們所倡導(dǎo)的這種理性主義精神既是一種強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義的人文精神,又是一種與近代自然科學(xué)的興起相適應(yīng)的科學(xué)精神,在實(shí)踐中又表現(xiàn)為與市場(chǎng)邏輯相共生的工具理性精神。

在市場(chǎng)理性邏輯下形成的社會(huì)變革中不斷展示著現(xiàn)代性的特征。一方面,物質(zhì)愈來愈豐富,開發(fā)出了個(gè)人的潛能,人們的創(chuàng)造精神被肯定了,個(gè)人的進(jìn)取精神獲得了相當(dāng)程度的確認(rèn);另一方面,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,在給人類帶來巨大財(cái)富的同時(shí),也給社會(huì)帶來了深刻的危機(jī)和隱患。一切都符號(hào)化、程序化了,人的多方面要求受到肢解和扼制,個(gè)體人格的和諧發(fā)展受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。與此同時(shí),社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,加上社會(huì)體制的種種弊端,人們?cè)诠髁x支配下,生活極度緊張,單調(diào)乏味,生活失去了任何自由的詩(shī)意。馬克思當(dāng)年曾說過:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵1]775100多年來,這種現(xiàn)代性的悖論并沒有消除。由啟蒙運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)育出的理性主義與人文精神發(fā)生了分裂,并導(dǎo)致了人的價(jià)值失落。

第一,人的主體性失落。在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中,由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和追求財(cái)富或生存的驅(qū)動(dòng),科學(xué)技術(shù)的功能空前發(fā)揮,造成了人們對(duì)市場(chǎng)原則和工具理性的信仰,在對(duì)利益的永無(wú)饜足的追求中,人也走向了片面化。在外在力量的支配下,人的生存的多維性,人的精神生活的需要,人的內(nèi)在體驗(yàn)和感受遭到忽視,變成了“單向度的人”。

第二,人生意義的喪失。在現(xiàn)代社會(huì)中,理性主義強(qiáng)調(diào)效率原則,可計(jì)算性成了絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),成了評(píng)價(jià)所有過程的唯一合法尺度,任何無(wú)法計(jì)算的事物都被認(rèn)為是無(wú)可救藥的形而上學(xué)。思想已被機(jī)械化,它受到了可證實(shí)性和可重復(fù)性思維的限制?？萍妓鶐淼奈拿魃钜驯粺o(wú)限擴(kuò)張著的理性所左右,短暫的人生并沒有無(wú)限的意義。人們?cè)诰裆现荒軐?shí)現(xiàn)稍縱即逝的感官滿足,而并非終極意義?，F(xiàn)代文明生活通過消費(fèi)的感性化宣告了人生的無(wú)意義。

第三,人的自由和個(gè)性的缺失。在韋伯看來,形式合理性的科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織的主要模式。這樣,對(duì)于個(gè)體而言,他不再是一個(gè)有血有肉、有獨(dú)特人格的人,而是作為整個(gè)體系中的一個(gè)無(wú)人格、無(wú)差異的形式化的環(huán)節(jié)而存在。這樣,由越來越專業(yè)化組織起來的社會(huì),使每個(gè)人在自己的專業(yè)之外都是陌生人,并且任何一個(gè)經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的人或新的技術(shù)和組織都能將他取而代之。整個(gè)社會(huì)似乎依非人格化的邏輯進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),它遠(yuǎn)離了個(gè)體的真正體驗(yàn),個(gè)體逐漸被分離,人性的氣息正在弱化。人們?cè)诟鞣N規(guī)則的籠罩和監(jiān)視下,衍生了歸馴的靈魂,失去了批判性反思。種種規(guī)則內(nèi)含的權(quán)力如一道道繩索緊緊束縛人們的思想、行為,使人失去了心靈自由的空間。

二、以人為本本質(zhì)上是在批判性啟蒙中尋求人的價(jià)值回歸

要糾正啟蒙以來的現(xiàn)代性悖論,需要尋求希臘古典理性主義的智慧,讓“努斯”和“邏各斯”重新攜手?！芭埂贝淼氖侨说男撵`,它的回歸使理性重新尋回“屬人”的本性。啟蒙以來,正是代表著規(guī)則、秩序、普遍性的“邏各斯”獨(dú)占了主導(dǎo)地位,從而使得理性脫離了“屬人”的本性,漸漸變成了異己的、“非人”的力量。馬克思用“異化”分析過這種轉(zhuǎn)換的機(jī)理?？墒?理性在計(jì)算、實(shí)效的工具維度之外,還應(yīng)有信仰的、美感的、倫理的價(jià)值維度,這些都是“屬人”的領(lǐng)地。沒有這些,人就失去了精神家園,社會(huì)也必然走向冷酷無(wú)情。健全的理性應(yīng)當(dāng)是“努斯”和“邏各斯”的圓滿結(jié)合,這樣才能給信仰和美感留下地盤,讓心靈滿足,恢復(fù)和重建倫理道德。

改革開放以來,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,理性主義在中國(guó)得到了張揚(yáng),但也出現(xiàn)了前所未有的一些問題。國(guó)民精神層面上存在的突出問題正是表現(xiàn)在工具理性和技術(shù)理性的泛濫,人們?cè)絹碓街匾曃镔|(zhì)追求,而在精神上卻出現(xiàn)了沒有歸宿的感覺。這種“唯物質(zhì)”的價(jià)值觀使金錢成為一切事物的衡量標(biāo)準(zhǔn),從而導(dǎo)致了金錢拜物教、腐敗問題、人情淡漠、貧富差異擴(kuò)大等社會(huì)弊端。然而這些問題在理性主義和市場(chǎng)邏輯中又是一個(gè)無(wú)解的命題。如果把現(xiàn)代性視為一個(gè)關(guān)涉社會(huì)各方面的關(guān)鍵詞,這就意味著“必須注意到現(xiàn)代性不是一個(gè)孤立的范疇,它是和一系列的相關(guān)概念一起出現(xiàn)在具體語(yǔ)境之中的”。[2]5為了解決這個(gè)問題,就必須超越市場(chǎng)理性,以一個(gè)關(guān)涉全局性的范疇,形成新的發(fā)展觀。從而也就要求破除對(duì)理性主義的迷信,實(shí)現(xiàn)批判現(xiàn)代性的啟蒙。黃萬(wàn)盛認(rèn)為“啟蒙反思的問題意識(shí)主要集中在這些方面:以人為核心的人類中心主義,以理性為唯一準(zhǔn)則的理性的傲慢,以及與此相關(guān)的社會(huì)工程的權(quán)威心態(tài),以追求技術(shù)和工具理性所產(chǎn)生的對(duì)科學(xué)的迷信,以及由此而派生的線性發(fā)展觀、歷史觀,和理性至上加技術(shù)主導(dǎo)所形成的迷戀規(guī)律的獨(dú)斷論的宇宙觀和方法論,由啟蒙的地緣意識(shí)導(dǎo)致的歐洲中心主義”。[3]19這個(gè)命題包括如何反思現(xiàn)代性的悖論、批判理性主義的專斷、建構(gòu)和內(nèi)化價(jià)值信仰、重新評(píng)價(jià)道德的意義、引導(dǎo)人們對(duì)美的追求等。同時(shí),還要把技術(shù)理性與科學(xué)區(qū)分開來,在批判技術(shù)理性中提倡科學(xué)精神。這種科學(xué)精神是批判精神和實(shí)證精神的結(jié)合,它可以使人們?cè)谛⌒那笞C的同時(shí),堅(jiān)持反思和懷疑的否定精神,避免陷入輕信、盲從的境地,并把追尋真理、創(chuàng)新知識(shí)作為目標(biāo)。正是有了這樣一種批判性否定思維,也就有助于人們反省自己的內(nèi)心世界,進(jìn)而走向價(jià)值重建。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)代性悖論的反思,它批判扭曲人性的物欲化、功利化獨(dú)斷,反對(duì)顛倒人與物的關(guān)系,反對(duì)將人視為商品和工具;強(qiáng)調(diào)獲取與奉獻(xiàn)、消費(fèi)與創(chuàng)造、權(quán)利與義務(wù)、工具理性與價(jià)值理性、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與集體利益、專業(yè)化與全面發(fā)展的統(tǒng)一。因而,它在價(jià)值取向上關(guān)注的是全體人民共同的、全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,是在把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)中對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)工業(yè)文明下現(xiàn)代性的超越。

第一,以人的標(biāo)準(zhǔn)取代物的度量,形成了新的目標(biāo)和價(jià)值取向。把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、核心和歸宿,以是否有利于人的生活和能否促進(jìn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展作為衡量及判斷一切活動(dòng)的最終標(biāo)準(zhǔn),以人為中心來規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)。這就超越了以物為本的理念,并可以把人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一起來。

第二,以人的發(fā)展為準(zhǔn)則確立新的思維,可以為人的素質(zhì)發(fā)揮創(chuàng)造條件。圍繞人的實(shí)際需要來制定發(fā)展戰(zhàn)略、進(jìn)行設(shè)計(jì)制度,以能否激勵(lì)每個(gè)勞動(dòng)者創(chuàng)造力的發(fā)揮,作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度發(fā)展的根本尺度,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)尊重和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,努力創(chuàng)設(shè)一種公平競(jìng)爭(zhēng)、平等發(fā)展,在充分發(fā)揮人們聰明才智的基礎(chǔ)上形成良好社會(huì)環(huán)境。這就不僅把人的發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,而且可以使勞動(dòng)成為人的自主創(chuàng)造性發(fā)揮并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。

第三,注重人的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保障,可以使各階層群體分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),始終從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀發(fā)展,切實(shí)維護(hù)和保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,切實(shí)有效地解決人民群眾生活中存在的實(shí)際問題,使發(fā)展的成果惠及全體人民。這就可以消除把人視為工具的問題,并把社會(huì)主義生產(chǎn)目的從理論與實(shí)踐的結(jié)合上統(tǒng)一起來。

第四,以人的發(fā)展為中心認(rèn)識(shí)各方面的關(guān)系,可以在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)提高、人際關(guān)系升華、人與自然關(guān)系和諧,體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的要求。既注重人們思想道德、科學(xué)文化和身體健康素質(zhì)的提高,又注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào),追求統(tǒng)籌兼顧和可持續(xù)發(fā)展。這就把人放到了發(fā)展的中心地位,從而可以有效消除工具理性導(dǎo)致的短期行為,并在此基礎(chǔ)上形成社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)。

三、科學(xué)發(fā)展觀為人的全面發(fā)展規(guī)定了新的路徑

目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展正在進(jìn)入現(xiàn)代性批判的問題域,啟蒙理性在今天西方國(guó)家進(jìn)入了困境,但是,我們所面臨的問題又有著自身特殊的歷史文化背景。與那些“內(nèi)源現(xiàn)代化”的西方國(guó)家相反,作為一個(gè)現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家,我們所面臨的問題又有著自身的特殊性。這種特殊性就在于,在物質(zhì)領(lǐng)域、制度領(lǐng)域與精神領(lǐng)域之間交織著雙重矛盾。第一,由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平較低而強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)原則,但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又導(dǎo)致了短期行為和人格物化;第二,由于科學(xué)技術(shù)水平較低而強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性,但技術(shù)理性的張揚(yáng)又造成了工具理性的泛化,導(dǎo)致了人的工具化;第三,民主法治的不健全要求強(qiáng)調(diào)人們的權(quán)利義務(wù)意識(shí),但理性啟蒙的缺位又造成了教條主義和民粹主義的滋生。因此,資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題對(duì)中國(guó)而言,既非“天方夜譚”也非“隔岸觀火”。在每重矛盾的兩個(gè)方面中,前者顯示了現(xiàn)代化程度尚低的現(xiàn)實(shí)狀況,但后者卻又與啟蒙理性那種過度張揚(yáng)人類主宰性和個(gè)體自我性缺陷相契合。因此,解決這些矛盾的出路不在于堅(jiān)持理性至上,而在于樹立一個(gè)新的原則,確立一個(gè)新的方向,形成一種新的思維方式,開辟一條新的實(shí)踐道路。就中國(guó)的實(shí)際而言,由于工業(yè)化的任務(wù)還沒有完成,因此,批判傳統(tǒng)、追求現(xiàn)代仍是重要任務(wù)。但是,西方社會(huì)現(xiàn)代性悖論導(dǎo)致的社會(huì)問題和人的意義的缺失,又要求我們必須正確判斷現(xiàn)代性,并采取有效措施防止市場(chǎng)原則和工具理性的悖論性后果。因此,就要樹立起一種批判性的意識(shí),倡導(dǎo)批判現(xiàn)代性啟蒙的精神。堅(jiān)持批判現(xiàn)代性啟蒙,就是不僅要看到現(xiàn)代性對(duì)人的解放意義,而且還要看到它本身對(duì)人的奴役,進(jìn)而尋求社會(huì)變革和人的發(fā)展的良性互動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)展觀為現(xiàn)代化規(guī)定了新的路徑。在現(xiàn)代性的邏輯中解決現(xiàn)代性的悖論是不可能的,既然現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容,那么現(xiàn)代性在它的發(fā)展中就有積極的作用。但是歷史和現(xiàn)實(shí)都警示著我們不能對(duì)現(xiàn)代性持理想主義的態(tài)度。這就必須尋求現(xiàn)代化與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系,把社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義區(qū)別開來。

第一,以人為本,必須堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性的正確判斷?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代性成長(zhǎng)中從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程。在這其中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、理性主義、效率意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展都有積極意義。但是現(xiàn)代性的悖論又要求人們形成批判精神,在競(jìng)爭(zhēng)中求合作,在社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間尋求平衡,在人與人、人與自然之間形成和諧。然而這種合作、平衡與和諧又必須通過一個(gè)核心性的、制約著各方面關(guān)系的范疇統(tǒng)一起來。這就是說,要從人的發(fā)展出發(fā),認(rèn)識(shí)各方面的關(guān)系,破除線性的思維方式,從總體上把握社會(huì)發(fā)展的要求,從各方面的關(guān)系中認(rèn)識(shí)人的發(fā)展,以人為本評(píng)判各種是非關(guān)系,從經(jīng)濟(jì)與文化、理性與非理性、理想與現(xiàn)實(shí)、生存和發(fā)展的統(tǒng)一上滿足不同社會(huì)群體的要求,使人不至于在追求自主創(chuàng)造中成為理性主義的奴隸,在追求效率中破壞生態(tài)環(huán)境,在競(jìng)爭(zhēng)中破壞公平,在關(guān)注現(xiàn)實(shí)中失去理想。

第二,以人為本,必須保持理想與現(xiàn)實(shí)的張力。不論是社會(huì)發(fā)展還是人的發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)維度。現(xiàn)實(shí)的維度要求堅(jiān)持發(fā)展的優(yōu)先性。這就要重視現(xiàn)代性的作用,從而使人們從傳統(tǒng)的束縛中解放出來,并且滿足人們的物質(zhì)和精神的需要;理想的維度要求人們看到現(xiàn)實(shí)的缺陷和不足,對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種批判的超越精神,以理想的燈光照亮現(xiàn)實(shí),以理想的目標(biāo)規(guī)范現(xiàn)實(shí),以全面自由的發(fā)展反思現(xiàn)實(shí)發(fā)展的片面性,尋求從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。因此,必須在理想與現(xiàn)實(shí)之間保持一種張力關(guān)系,不致使人在現(xiàn)代性的片面發(fā)展中失去自主,在現(xiàn)代性的困惑中失去自由。

以人為本是馬克思主義與社會(huì)主義實(shí)踐相統(tǒng)一的內(nèi)在要求,也是社會(huì)主義與資本主義的分水嶺。堅(jiān)持以人為本,就可以既發(fā)揮現(xiàn)代性推動(dòng)社會(huì)的作用,同時(shí)又堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,發(fā)展為了人民,發(fā)展的成果人民共享,在實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)發(fā)揮中,使社會(huì)發(fā)展保持一種內(nèi)在的創(chuàng)造力和自我矯正的能力,以人為本開辟了中國(guó)現(xiàn)代化不同于資本主義的實(shí)踐道路。實(shí)事求是地講,改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已使社會(huì)主義與資本主義的界限走向了模糊,各方面也積累了不少的矛盾,因此,必須充分認(rèn)識(shí)以人為本在社會(huì)主義現(xiàn)代化中的地位和作用,從理論與實(shí)踐的結(jié)合上把以人為本落到實(shí)處。以人為本命題的提出,標(biāo)志著對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的深化。堅(jiān)持以人為本,必須進(jìn)行一種批判現(xiàn)代性的啟蒙。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 周憲主編.文化現(xiàn)代性精粹讀本[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[3] 哈佛燕京學(xué)社編.啟蒙的反思[M].南京:江蘇教育出版社,2005.