唐美云，房欣雪

（1.汕頭大學(xué)社科部，廣東汕頭515063；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東泰安271018）

“不確定性”的哲學(xué)解讀及其當(dāng)代啟示

唐美云1，房欣雪2

（1.汕頭大學(xué)社科部，廣東汕頭515063；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東泰安271018）

現(xiàn)在不是過(guò)去簡(jiǎn)單的延長(zhǎng)線，未來(lái)也不是現(xiàn)在的復(fù)制品，生活世界具有不確定性，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然、社會(huì)及思維科學(xué)的發(fā)展歷程，人們才掙脫“確定性”的牢籠體認(rèn)到這一點(diǎn)。當(dāng)今一切事物在復(fù)雜性科學(xué)視野及人們生活視野中越來(lái)越體現(xiàn)出不確定的特性，在頻繁的和影響力越來(lái)越強(qiáng)大的人的實(shí)踐面前，這種屬性卻更顯得難以駕馭，人類有必要對(duì)其作出本體和認(rèn)識(shí)層面的理解，并有效把握其價(jià)值將之應(yīng)用于實(shí)踐。

不確定性；發(fā)展歷程；內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義

一、“不確定性”的發(fā)展歷程：合規(guī)律的被選擇之路

客觀世界是否具有確定性，這是人類思想史上一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了決定論和非決定論兩種對(duì)立的見(jiàn)解。自古希臘確立理性主義的認(rèn)識(shí)方式以來(lái)，人類總是追求那具有普遍必然性的確定性知識(shí)，把邏輯中心主義所設(shè)立的“確定性”當(dāng)作真理標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)確定性的追求是人類由來(lái)已久的傳統(tǒng)，在確定性的基礎(chǔ)上，人們的思想觀念、行為及其結(jié)果才可以得到確認(rèn)。確定性已成為人類的一種思維方式和習(xí)慣,它滲透于人類生活,浸入人的思想深處。人們普遍地認(rèn)為，之所以能追求到確定性，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是確定的。以確定性思維為特征的決定論承認(rèn)客觀世界按一定的規(guī)律變化發(fā)展，世界一切事物的變化發(fā)展都具有因果性、聯(lián)系性、規(guī)律性和必然性，是人類進(jìn)行科學(xué)探索的前提。

然而，在自然科學(xué)界，當(dāng)人們沉醉于牛頓力學(xué)的確定性觀念時(shí)，德國(guó)科學(xué)家威納·海森堡提出了不確定性原理，為科學(xué)引進(jìn)了不可避免的不確定性研究取向，引起了物理學(xué)界的軒然大波。愛(ài)因斯坦強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)原理，并與推崇不確定性的哥本哈根學(xué)派進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，結(jié)果以哥本哈根學(xué)派取得階段性勝利而告終?？枴げㄆ諣枌?duì)不確定性問(wèn)題作出了大量的探討，從系統(tǒng)論的角度揭示了復(fù)雜的整體中也存在著不確定性，為實(shí)現(xiàn)量子加密術(shù)提供了基礎(chǔ)，不確定性原理的研究成果被廣泛應(yīng)用于通信加密技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域，給應(yīng)用科學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。盡管多年之后，它還不為許多人所鑒賞，仍是許多爭(zhēng)議的主題，但是不確定性原理真切地告訴人們：如果不能準(zhǔn)確地測(cè)量世界現(xiàn)在的態(tài)，就可能不能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)將來(lái)的事。隨著非平衡過(guò)程物理學(xué)、非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)等新興科學(xué)的迅速興起，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界是不確定的，現(xiàn)實(shí)世界本性與我們所追求的目標(biāo)是兩回事：只要初始條件有極其微小的變化，先前確定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)會(huì)變得越來(lái)越不確定，其后出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就變得極為不確定，無(wú)法預(yù)測(cè)。正如郝柏林所說(shuō)那樣：“純粹確定論的描述和純粹概率論的描述都是理想化的極限?！保?］

社會(huì)領(lǐng)域比自然領(lǐng)域更為復(fù)雜，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)由于各構(gòu)成要素的互動(dòng)而導(dǎo)致了大量的外在混亂，在人們頻繁的交往中，人與自然、人與社會(huì)、人與人甚至人與己相互作用的結(jié)果，經(jīng)常由于人類行為的機(jī)動(dòng)性而難以控制，人們殫精竭慮布置好的計(jì)劃卻頻頻出現(xiàn)意外，人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化整體狀態(tài)因?yàn)槟承┉h(huán)節(jié)或者某些因素的變動(dòng)而呈現(xiàn)不確定的發(fā)展曲線……社會(huì)生活領(lǐng)域充滿了不確定性，即便是堅(jiān)持唯物主義歷史觀的馬克思主義理論家也不會(huì)否認(rèn)這種屬性的存在，恩格斯說(shuō):“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然改變著自己的形式?！保?］唯物辯證法也展示了關(guān)于客觀事物本身具有不確定性的思想，它從世界統(tǒng)一于物質(zhì)的前提出發(fā)，認(rèn)為客觀事物處在運(yùn)動(dòng)、變化之中，因?yàn)椤白匀唤绮皇谴嬖谥?，而是生成并消逝著”?］。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)揭示，盡管科學(xué)事實(shí)是個(gè)別的陳述，人們可以通過(guò)各種手段來(lái)觀察對(duì)象的性質(zhì)，但是它總是相對(duì)的，這說(shuō)明科學(xué)事實(shí)本身具有不確定性，同時(shí)還反映出科學(xué)知識(shí)的不確定性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，繼奈特開(kāi)創(chuàng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在不確定性基石上的先河之后，米塞斯、凱恩斯、哈耶克、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家也先后提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)不確定性的精辟論斷，并從認(rèn)識(shí)論上闡釋了不確定性存在的理由。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说摹帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”概念，反映了不斷增長(zhǎng)的人為了不確定性的普遍邏輯性，它要求當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度和聯(lián)系向一種包含更多復(fù)雜性、偶然性和斷裂性的形態(tài)轉(zhuǎn)變。［4］不確定性也被引進(jìn)了法學(xué)和管理學(xué)中，被引進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域中，并因此提出了對(duì)應(yīng)的非程序化管理概念、運(yùn)用模式，而對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，不確定性已經(jīng)被放到基本要素的高度，成為技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)首要的基本性質(zhì)。

無(wú)論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的傾向性變化都暗示著“確定性”地位的下落和“不確定性”地位的上升。數(shù)學(xué)家S·李柯曾幽默地說(shuō)，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)就像同去參加葬禮的三個(gè)人那樣湊到了一塊兒，這個(gè)葬禮就是確定性的死亡。

二、“不確定性”的哲學(xué)蘊(yùn)涵：本體與認(rèn)知的辯證統(tǒng)一

不確定性是事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)與狀態(tài)，或者說(shuō)是事物在實(shí)現(xiàn)其確定性屬性過(guò)程中的一個(gè)特性。人們認(rèn)為不確定性不是不正常的現(xiàn)象，如果否定不確定性的話，反而違背了世界的現(xiàn)實(shí)狀況，世界本身就是不確定的，亦即不確定性具有本體論意義，只有通過(guò)“不確定性”的形式，人們的生活才能得到真正的開(kāi)放式自由。后現(xiàn)代重要思想家鮑德里亞在談“不確定性”時(shí)指出，不確定性具有多方面的含義，首先指的是那些不能預(yù)知的不確定“性質(zhì)”，第二個(gè)含義是指不能確定地實(shí)現(xiàn)，因而“引起懷疑的事物”，第三個(gè)含義是指“不可預(yù)見(jiàn)的事物”，最后指?jìng)€(gè)人所做出的“不確定狀態(tài)”。對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)“不確定性”無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)看，它都是真正的唯一最確定的事物，本來(lái)就是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)到處都充滿著不確定性。準(zhǔn)確地理解不確定性在本體論上的涵義是一件不容易的事情，目前還沒(méi)有形成一致的看法。現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)和非線性科學(xué)表明世界具有不可逆性、不穩(wěn)定性、多樣性、不肯定性、非線性、非決定性、非對(duì)稱性、隨機(jī)性、不完全性等屬性，客觀事物本身存在多種因素的非線性的相互作用，從而造就了多種多樣的、復(fù)雜的、不穩(wěn)定的可能狀態(tài)。［5］從本體論的角度講，不確定性即是事物內(nèi)部矛盾引發(fā)的無(wú)序性、差異性、隨機(jī)性、模糊性、不穩(wěn)定性和不可預(yù)見(jiàn)性等屬性，根植于事物本身。這種內(nèi)部矛盾大致來(lái)源有三：其一，根源于事物本身的內(nèi)部矛盾，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一面的地位不確定造成事物表象的不確定；其二，根源于客觀事物自身轉(zhuǎn)化的過(guò)程；其三，不確定性的客觀事物的相互聯(lián)系，而這種關(guān)系又是不確定的，不確定性事物過(guò)程及其不確定的關(guān)系導(dǎo)致了不確定的結(jié)果。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先是一副由種種聯(lián)系和相互無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。”［6］世界上萬(wàn)事萬(wàn)物是紛繁復(fù)雜、同時(shí)又是普遍聯(lián)系的，而聯(lián)系又是多樣的，它是事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，互相制約和相互作用，不同的聯(lián)系對(duì)于事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的；客觀世界也是永恒發(fā)展的，沒(méi)有任何東西是不動(dòng)和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝著。有變化就有多種可能，即在事物變化的過(guò)程中必然存在著不確定性。對(duì)于特定的一個(gè)事物來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部存在的諸要素之間的聯(lián)系和所處地位的轉(zhuǎn)換，必將引起事物的外在狀態(tài)的變化，這種狀態(tài)的變化因?yàn)閮?nèi)部因素變化的不確定而呈現(xiàn)出相應(yīng)的不確定。對(duì)于多個(gè)事物來(lái)說(shuō)，在彼此不斷的聯(lián)系和始終運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中的關(guān)系也顯得更加不確定。換言之，不確定性根源于客觀事物或過(guò)程自身，現(xiàn)實(shí)世界之所以是不確定的，首先應(yīng)歸結(jié)于客觀事物本身，即客觀事物本身具有不確定性。

不確定性在思維科學(xué)中表現(xiàn)更為突出，自組織理論暗示了人的主體思維亦是不確定性產(chǎn)生的源泉，隨著“主體”概念不斷延伸，主體不僅包括個(gè)體思維，還包括更廣闊的拓展的主體群思維，在思維科學(xué)中，無(wú)論是個(gè)體主體思維還是群體主體思維的基準(zhǔn)都會(huì)隨著時(shí)空而變換，人類感知會(huì)隨識(shí)別基準(zhǔn)而變，或者說(shuō)，基準(zhǔn)可變是感知產(chǎn)生各種不穩(wěn)定性和不可靠性的主要根源。［7］在認(rèn)識(shí)論意義上的不確定性，是人們對(duì)客觀事物或過(guò)程缺乏有效的信息、知識(shí)、了解。然而，知識(shí)的性質(zhì)不可避免地帶有個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、背景、情感等，不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，任何知識(shí)都存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語(yǔ)言符號(hào)等文化因素之中，而且所有的知識(shí)生產(chǎn)要受到社會(huì)價(jià)值需要和個(gè)體價(jià)值需要的指引，因此，每一個(gè)人在獲得知識(shí)的過(guò)程中都會(huì)融入自己的理解，每一個(gè)人都作為主體會(huì)根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)去建構(gòu)知識(shí)，因而認(rèn)識(shí)更具有不確定性。

馬克思主義理論認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)充滿著有限與無(wú)限的辯證法?？陀^世界是一個(gè)無(wú)限的充滿運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的整體，因此對(duì)于這一無(wú)限的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，人類的每一具體認(rèn)識(shí)都是有限的階段。這就意味著人類在某一具體歷史條件下所形成的認(rèn)識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)層次或認(rèn)識(shí)方法都是有限的、不完全的，否則它就不再向前發(fā)展。如果沒(méi)有一定的限制條件，不存在對(duì)客觀對(duì)象的完全認(rèn)識(shí)，也不存在著盡善盡美的認(rèn)識(shí)方法。人類的認(rèn)識(shí)能力是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，人們沒(méi)有指望以有限的方法把持無(wú)限的界域內(nèi)的一切問(wèn)題，也不能指望無(wú)限界域中的所有問(wèn)題在有限的認(rèn)識(shí)途徑中一下子完全解決。在有限的時(shí)空范圍內(nèi)，人類認(rèn)知的不確定性與事物本身的不確定性是形影不離的雙胞胎，一如埃德加·莫蘭認(rèn)為的那樣，客觀世界最大的確定性是關(guān)于不僅在行動(dòng)里，而且在認(rèn)識(shí)中的不確定性之不可消除的確定性。［8］

不確定性普遍存在，根源于認(rèn)識(shí)主體以及認(rèn)識(shí)主體與客體之間的復(fù)雜關(guān)系，是人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的屬性。認(rèn)識(shí)中存在不確定性的原因首先在于人類認(rèn)識(shí)廣度的有限性，人們對(duì)客觀信息把握不全面，對(duì)客觀事物或過(guò)程缺乏有效的信息、完整知識(shí)和完全了解，無(wú)法窮盡絕對(duì)真理，無(wú)法精確、全面地了解客觀事物發(fā)展變化過(guò)程的所有側(cè)面和所有影響因素，無(wú)法把握所有影響因素對(duì)事物的作用規(guī)律。從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)講，客觀的對(duì)象是無(wú)限的，而人存在的空間和時(shí)間是有限的，在具體歷史條件和具體環(huán)境條件下，人對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)不可能不受歷史與環(huán)境的限制，人們不可能得到客觀世界的全部信息，更不可能得到今后發(fā)展變化的全部信息，所以人的知識(shí)與推斷也有不確定的一面。其次由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異，受到主體自我意識(shí)、概念系統(tǒng)、理論思維、思維方式及主體的價(jià)值觀念、需要、興趣、情緒、性格等影響，從而導(dǎo)致對(duì)同樣的事件認(rèn)知的結(jié)果大不一樣。人類在認(rèn)識(shí)自然改造自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)與自我的過(guò)程中，與周圍環(huán)境形成一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，進(jìn)行信息的交換，環(huán)境作用于認(rèn)識(shí)的主體，客觀地為人提供了環(huán)境外在的淺顯的信息，人對(duì)環(huán)境深入的探索則能夠獲得內(nèi)在的深?yuàn)W的信息，因之，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)事件的認(rèn)知深度、程度及其知識(shí)構(gòu)成的差異性必與客觀必然性有很大出入。

人類與客觀世界的關(guān)系歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，人類認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，認(rèn)識(shí)世界只是改造世界的前提。如果說(shuō)人的認(rèn)識(shí)是有限的和不確定的，那么受這些有限和不確定的認(rèn)知所指導(dǎo)的活動(dòng)是不確定性更深層次的原因，我們可以從主客體間的實(shí)踐關(guān)系去理解不確定性。

認(rèn)識(shí)論視域的解釋只是不確定性存在的一部分原因，主要原因存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，存在于實(shí)踐——認(rèn)識(shí)主體的特性中，存在于由認(rèn)知指導(dǎo)的實(shí)踐過(guò)程中，受這些認(rèn)知指導(dǎo)的活動(dòng)是不確定性更深層次原因。［9］從實(shí)踐的角度來(lái)看，不確定性首先昭示了事物本身就是一個(gè)基于自我需要而不斷自我超越的活動(dòng)過(guò)程，它不斷地進(jìn)行著自我創(chuàng)造，一旦事物的自我否定和自我超越能力喪失，也就是主體自我利益需求的喪失，實(shí)踐也就終結(jié)了，因此人類實(shí)踐生生不息，不確定性也會(huì)薪盡火傳。人類雖然竭盡全力在追求確定性，但人的活動(dòng)對(duì)事件具有一定的干擾性，由于原始利益動(dòng)機(jī)的改變，這種追求歷程也就變得不那么確定。不同的人的需求與利益有天差地別之分，同一個(gè)人在不同時(shí)期的需求與利益也會(huì)迥然相異。內(nèi)在于人的不同的偏好和價(jià)值取向會(huì)形成不同的態(tài)度、觀點(diǎn)以及行為方式，當(dāng)人們的內(nèi)在尺度與自己的利益或者階級(jí)階層的利益聯(lián)系起來(lái)時(shí)，便要求外在環(huán)境（包括自然、社會(huì)環(huán)境）與自我利益需求相吻合，原本變化不定的外界對(duì)象因?yàn)橹黧w要求的多樣性和復(fù)雜性而更加變幻莫測(cè)，只不過(guò)社會(huì)環(huán)境中的對(duì)象的不確定性比較自然而言，給人帶來(lái)的震撼更強(qiáng)烈。不確定是人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果狀態(tài)，與人的利益需求深層動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái)，變化的利益需求在一定程度上決定了作為主體愿望與意志表現(xiàn)的外在形式的不確定性，利益需求的不斷自我否定與再造是事物內(nèi)容與形式變化的最根本原因。任何事物在發(fā)展過(guò)程中能夠跳出絕對(duì)真理體系所追求的框架和束縛，在實(shí)踐中始終保持著強(qiáng)大的無(wú)所畏懼和放棄自我的自我否定精神，這種自我否定精神是任何事物具有不同內(nèi)在時(shí)空價(jià)值的源動(dòng)力，事物絕對(duì)不是永恒和既定的，因而在特定時(shí)空中，事物本身涵義非人的能力所能靜止而絕對(duì)地把握。其次，在外部社會(huì)領(lǐng)域中，人的活動(dòng)更是相互干擾，會(huì)產(chǎn)生一種博弈的過(guò)程。變化著的人的活動(dòng)與另一個(gè)、一群人的變化了的活動(dòng)彼此間干擾，對(duì)弈雙方或多方都不甘現(xiàn)狀，總是千方百計(jì)地要摸清對(duì)方的意圖進(jìn)而調(diào)整自己的方案與行動(dòng)。這樣，原來(lái)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的或者可以預(yù)測(cè)到的結(jié)果就變得不那么確定了。

三、“不確定性”的當(dāng)代啟示：合目的發(fā)展的希望之門

現(xiàn)在不是過(guò)去簡(jiǎn)單的延長(zhǎng)線，未來(lái)也不是現(xiàn)在的復(fù)制品，現(xiàn)實(shí)世界充滿著不確定性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的行為方式和生活對(duì)于不確定性的需要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)于確定性的需要，而它也已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活世界中高頻率地表現(xiàn)出來(lái)。2006年美國(guó)國(guó)防部公布的《四年防務(wù)評(píng)估報(bào)告》指出我們已經(jīng)從一個(gè)可以合理預(yù)期的時(shí)代，進(jìn)入到一個(gè)不確定的、令人驚訝的時(shí)代。從傳統(tǒng)安全觀看來(lái)，如今的國(guó)家或民族之間的沖突不過(guò)是遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)最后一絲殘跡，暗淡了的刀光劍影、正在遠(yuǎn)去的歷史也帶走了那個(gè)時(shí)代留下的痛楚記憶和對(duì)人們所有的警示，世界某些角落還殘存的暴虐和轟隆不絕的槍炮聲已被遺忘，人們沉浸在現(xiàn)代文明帶來(lái)的喜悅之中，享受著經(jīng)濟(jì)繁榮盛果并深信現(xiàn)時(shí)所帶來(lái)的將是美好光明前景，和平毫無(wú)疑問(wèn)的必定成為人類歸宿。但是現(xiàn)實(shí)世界的災(zāi)難接二連三，出其不意地出現(xiàn)在我們面前，恐怖主義、核威脅不因?yàn)槿祟惖奈拿靼l(fā)展而自動(dòng)消失，反而愈加嚴(yán)重，非人為的地震、颶風(fēng)、海嘯、冰凍等自然災(zāi)害及非典型肺炎、流感等社會(huì)公共突發(fā)事件頻發(fā)，給人類以致命的沖擊，它們不因?yàn)槿祟惖目茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展而減少，反而越來(lái)越普遍，越來(lái)越變動(dòng)不居，對(duì)人類的財(cái)產(chǎn)安全乃至生存形成巨大威脅。而今，蔓延全球的金融危機(jī)以及二氧化碳破壞性的排放造成的溫室效應(yīng)等帶來(lái)的強(qiáng)烈生存不安全感已融入人類骨子里，盡管世界經(jīng)濟(jì)正處在恢復(fù)過(guò)程中，人們的目光也聚焦于各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的各種“救世”之舉，但人們隱隱地感到今天的社會(huì)是一個(gè)越來(lái)越讓人把握不了規(guī)律性的、不確定性占據(jù)越來(lái)越多空間的社會(huì)，失去了往日怡然自得的安全感。在人類對(duì)于自然、社會(huì)的把握和控制能力不斷增強(qiáng)的時(shí)候，這種不確定感愈加強(qiáng)烈；隨著人類活動(dòng)的擴(kuò)展，自在的變動(dòng)卻以超乎人類意料的速度與方式滲透人類的生活世界。所有的一切不美好的現(xiàn)象早已警示世人應(yīng)該為減少負(fù)面的不確定性，至少為還人類一個(gè)安定的生存環(huán)境做出人的努力，提醒人類應(yīng)該保持清醒的頭腦去研究它，利用其正面作用為人類謀福利，在不確定性泥潭中找到把握未來(lái)命運(yùn)的救命稻草。對(duì)個(gè)體民眾而言，在心理上為未來(lái)在生活領(lǐng)域中難以預(yù)料的狀況做出自己的準(zhǔn)備，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)作出全面思考并加以選擇。

不確定性在價(jià)值上具有兩個(gè)維度，它或者具有風(fēng)險(xiǎn)的負(fù)面可能性，或者具有機(jī)會(huì)的正向可能性。從價(jià)值論的角度來(lái)看，提出無(wú)序性、差異性、隨機(jī)性、模糊性、不穩(wěn)定性和不可預(yù)見(jiàn)性等對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一次大挑戰(zhàn)，在面對(duì)這樣的命題和現(xiàn)實(shí)時(shí)，人類會(huì)感到惶惶不可終日，接下來(lái)的日子將會(huì)發(fā)生什么，對(duì)于渺小的人類來(lái)說(shuō)是非常渺茫的事情，人最害怕的是對(duì)以后的事情發(fā)展全然沒(méi)有一點(diǎn)把握，對(duì)后果一無(wú)所知，這是最恐懼的事情，引致心理恐慌，這是不確定性被認(rèn)知后將導(dǎo)致的負(fù)面可能性，這種可能性將必然存在。

反過(guò)來(lái)看，不確定性的存在一旦被認(rèn)知，又將為人類社會(huì)注入新的信息，人才能夠全面地反映及改造世界。如果世界是不確定的，那么，在實(shí)踐中，未來(lái)就向創(chuàng)造力敞開(kāi)大門，這不僅包括人文創(chuàng)造力，而且還有全部自然的創(chuàng)造力。不確定性的存在使得整體系統(tǒng)或者整個(gè)發(fā)展過(guò)程有了死而復(fù)活的動(dòng)力與可能，它是涌動(dòng)的活水，有了它，人類創(chuàng)新源頭才不會(huì)枯竭。在不確定的領(lǐng)域和整體世界中，人類找尋維持自然、社會(huì)大系統(tǒng)生命活力的東西，帶來(lái)了新的能量，提供了新的場(chǎng)所與信息；在社會(huì)人文歷史中，它以世界確定的對(duì)象為樣本，反映出來(lái)的卻是經(jīng)過(guò)改造過(guò)的鮮活形象，為生活帶來(lái)了復(fù)雜性，也提供了豐富的多樣性和可選擇性，展現(xiàn)在人類面前的是一個(gè)五彩斑斕的世界而非宿命的未來(lái)。

從方法論角度觀察，不確定性改變了人類思維習(xí)慣，在實(shí)踐中重新詮釋了社會(huì)生活。不確定性思維有利于人類更好地面對(duì)未來(lái)，它能克服確定性思維的單一性和片面性，真確反映世界的無(wú)序性、隨機(jī)性、模糊性、不穩(wěn)定性、不可預(yù)見(jiàn)性等另一真實(shí)狀態(tài)，真實(shí)地反映著世界本應(yīng)有的面貌，為人類處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的關(guān)系提供了新的思維向度，或者可以說(shuō)它是人類的一種新的方法論原則。在這樣的思維向度下，承認(rèn)世界發(fā)展的不可絕對(duì)預(yù)見(jiàn)性，有利于克服人類中心主義，避免因人類中心主義而對(duì)大自然犯下更大的罪惡，減少自我中心主義對(duì)人類自身的隱性傷害。在確定性思維模式下，誰(shuí)也沒(méi)有想到量子力學(xué)所引發(fā)的一場(chǎng)物理革命，能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化的全球性問(wèn)題。不確定性思維卻讓我們明白，人類理性不是萬(wàn)能的上帝，應(yīng)本著無(wú)法控制將來(lái)及量入為出的精神，有節(jié)制地利用一切資源。同時(shí)，實(shí)踐是人的存在方式，在不確定的實(shí)踐過(guò)程中，人們所要面對(duì)的境遇復(fù)雜性增強(qiáng)和作出選擇的機(jī)會(huì)更多，作出選擇——便是人的主體性的最直接表達(dá)，從人的發(fā)展角度講，不確定性提供了更深更廣的思維空間和更多的選擇路徑，更有利于人的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，有助于人的全面自由發(fā)展。如果我們確實(shí)掌握未來(lái)，而完全相信確定性，就不可能有做任何事情的沖動(dòng)，既然一切結(jié)果都已落入確定性框架之內(nèi)，我們就會(huì)無(wú)所顧忌地陶醉于既存的現(xiàn)實(shí)。只要人類在處理人與外在世界的關(guān)系時(shí)，承認(rèn)世界發(fā)展的不確定性，克服人類中心主義所帶來(lái)的對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的破壞，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，提供更深更廣的思維空間，更有利于發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性。人類實(shí)踐雖然是追求確定性，但是實(shí)質(zhì)在于消除不確定性。在人類知識(shí)和文明增長(zhǎng)的過(guò)程中，獲取有效信息，根據(jù)事物本身的不確定性屬性及其動(dòng)態(tài)表征，作出變不確定性為確定性的不懈努力，節(jié)制人類的行動(dòng)，或許能在一定程度上消除不確定性，這是人類能夠選擇的通往希望之路。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

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B 024.3

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1001－4225（2010）05－0052-05

2010-04-15

唐美云（1980-），女，湖南衡陽(yáng)人，馬克思主義理論專業(yè)博士，汕頭大學(xué)社科部講師。

房欣雪（1981-），女，山東郯城人，馬克思主義理論專業(yè)碩士，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師。