劉婧

（武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430072）

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)講究“禮”的社會(huì)，費(fèi)孝通先生和賀雪峰教授分別對(duì)所處時(shí)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的“禮”都有精彩的論述，本次調(diào)查以湖北省黃梅縣禮俗為研究對(duì)象，作者試圖分析“禮”從費(fèi)孝通先生的“熟人社會(huì)”中的“禮”到賀雪峰教授的“半熟人社會(huì)”中的“禮”的發(fā)展和變遷趨勢(shì)。

1 《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于“禮”的論述

《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)于20世紀(jì)40年代，是一本比較通俗的社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作，如序言中袁行霈先生所說(shuō)的，是一本典型的“大家小書(shū)”?！多l(xiāng)土中國(guó)》的研究對(duì)象是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”從某種意義上來(lái)說(shuō)已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。費(fèi)孝通先生提到:“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了一個(gè)生于斯，死于斯的社會(huì)?！ぁぁぁぁぁぴ谌伺c人的關(guān)系上也會(huì)發(fā)生了一種特色，每一個(gè)孩子都是在人家眼中看者長(zhǎng)大的，在孩子眼中周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，我們的民族和泥土是分不開(kāi)的，農(nóng)民從泥土里面討生活，同時(shí)也就被束縛于土地。土地具有不能移動(dòng)性，所以鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，社會(huì)保持一種較穩(wěn)定的狀態(tài)，這里指的是人和空間的關(guān)系是穩(wěn)定的，在空間格局上鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們進(jìn)行面對(duì)面的親密接觸，在時(shí)間格局上，人們反復(fù)地在同一生活定型中生活，世世代代重復(fù)著相同的生活模式。這種穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)與游牧的生活方式或者西方現(xiàn)代社會(huì)不同，游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定，西方現(xiàn)代社會(huì)則則以工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)為主，人們需要與陌生人打交道，社會(huì)在不斷的互動(dòng)和交往中迅速變遷。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為西方社會(huì)的格局是團(tuán)體格局，像一捆扎清楚的柴，人和人之間是平行的關(guān)系，而中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是差序格局，是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是自己所處的同心圓的圓心，人和人之間依據(jù)親疏遠(yuǎn)近是有一定的等級(jí)差別的。差序格局是一個(gè)立體概念，在橫向上指以“己”為中心所推出去的由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，在縱向上指關(guān)系之間的等級(jí)差別。（楊秋林，汪永濤，2008）這就是儒家所使用的“倫”——“個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序”。那么要用什么來(lái)規(guī)范和梳理這種差序格局中的各種關(guān)系呢，即是“禮”，它是維持社會(huì)秩序時(shí)所用的一種潛在力量，和所處理社會(huì)關(guān)系時(shí)所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

“禮治秩序”是在中國(guó)獨(dú)有的家族土壤中生存并發(fā)展起來(lái)的，法治卻是在西洋團(tuán)體社會(huì)中孕育成長(zhǎng)的，西洋社會(huì)產(chǎn)生團(tuán)體，而中國(guó)卻產(chǎn)生家族，這種分野引起學(xué)者的激烈爭(zhēng)論:地理環(huán)境論者認(rèn)為西方的游牧的生活方式使之產(chǎn)生團(tuán)體，而中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕的生活方式導(dǎo)致個(gè)人不依賴于與他人的共同意志而生存，于是形成以男性勞動(dòng)力為主導(dǎo)的家族制的群體行為模式。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為宗教在西方形成團(tuán)體的過(guò)程中起著重要的作用，神對(duì)人人平等，人生而平等，在這種觀念的引導(dǎo)下，人間需要有人，需要有組織來(lái)代表人的意志，需要共同遵守的行為準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了社會(huì)約束力，稱之為法律（Law），而在中國(guó)社會(huì)，宗教在制度的起源中更多充當(dāng)?shù)氖俏撞返慕巧?，為人們提供精神上的撫慰，宗教只是作為輔助政權(quán)管理的工具，而不是人們?nèi)粘Ｉ畹娜?，于是中?guó)需要更強(qiáng)大的武器來(lái)規(guī)范社會(huì)道德行為，儒家的“禮治秩序”應(yīng)運(yùn)而生，被統(tǒng)治者用來(lái)規(guī)范民眾日常行為。

2 《新鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于“禮”的論述

《新鄉(xiāng)土中國(guó)》是賀雪峰教授根據(jù)多年在農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)的一本關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題的思考的隨筆。作者對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查，寫(xiě)成一篇篇六十多篇短小的調(diào)查筆記，生動(dòng)描繪了中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民生活的各種場(chǎng)景，呈現(xiàn)了實(shí)際鄉(xiāng)村的處境與復(fù)雜性，讓人有進(jìn)入農(nóng)村現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)。在農(nóng)民還占了中國(guó)人口的大多數(shù)最廣大的地區(qū)還是農(nóng)村的中國(guó)，中國(guó)已經(jīng)不是完全意義上的費(fèi)孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”了，今天的農(nóng)村已經(jīng)不再是完全意義上的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的農(nóng)民和農(nóng)村現(xiàn)在更多是被捆在市場(chǎng)上，在一種市場(chǎng)邏輯下運(yùn)作，而不是捆在土地上。賀雪峰教授依據(jù)費(fèi)孝通先生的思維邏輯，把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)定義為“半熟人社會(huì)”，深刻的說(shuō)明了轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變遷，已經(jīng)不再是費(fèi)孝通先生筆下的完全的穩(wěn)定的“熟人社會(huì)”，而是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下的各種力量的博弈的場(chǎng)域。

作者根據(jù)村莊生活的面向，可以分為以湖北荊門(mén)農(nóng)村為代表的村莊生活外傾型的農(nóng)村、以江西宗族村為代表的村莊生活內(nèi)傾型的農(nóng)村，其中村莊生活內(nèi)傾型的農(nóng)村又分為社會(huì)關(guān)聯(lián)度弱的農(nóng)村如江蘇如皋、社會(huì)關(guān)聯(lián)度強(qiáng)的農(nóng)村如浙江溫州農(nóng)村等。

這幾種類型的農(nóng)村在村莊生活的面向中遵從的原則是不一樣的，比如外傾型的湖北荊門(mén)，由于在外地打工的人比較多，剩下的村民則是以老人和兒童為主，年輕人在沿海等地域受當(dāng)?shù)胤諊难眨^念會(huì)更加開(kāi)放，這可能說(shuō)明當(dāng)?shù)卮迕裼捎陂L(zhǎng)期在外，彼此之間感情淡化，而成為了賀雪峰教授筆下的“半熟人社會(huì)”，在這種類型的村莊中，“禮”作為一種約束村民道德行為的標(biāo)尺已經(jīng)在很大程度上失去了它原有的功能，一些傳統(tǒng)的禮俗文化已經(jīng)被長(zhǎng)期在外地受外來(lái)文化感染的年輕人所淡忘，根據(jù)賀雪峰教授的說(shuō)法，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村在生育觀念上更傾向于少生，傳統(tǒng)的“多子多?！薄梆B(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被淡化了。而江西的宗族村作為當(dāng)下轉(zhuǎn)型期間受影響較少的村莊代表，它較多地保存了傳統(tǒng)的禮俗文化和關(guān)系結(jié)構(gòu)，在受傳統(tǒng)觀念影響較多的情況下，思想觀念上的變遷相對(duì)較緩慢，更接近于傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”，如較好地保存了傳統(tǒng)的建筑習(xí)慣和風(fēng)格，在農(nóng)民的生育觀念中也更加傾向于傳統(tǒng)的“多子多?！薄梆B(yǎng)兒防老”等觀念。

傳統(tǒng)的“禮治秩序”已經(jīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下被慢慢溶解，現(xiàn)行司法對(duì)禮治秩序的破壞，但是并不能有效地建立起法治的秩序，這就產(chǎn)生了“禮治秩序”的功能性的真空，傳統(tǒng)的人和人之間的關(guān)系到底靠什么維持。在這種“半熟人化的社會(huì)”中，人和人之間不是傳統(tǒng)的以感情為紐帶的互相信任的關(guān)系，也不是工業(yè)社會(huì)的依法維護(hù)的契約關(guān)系，而是處于兩者之間，傳統(tǒng)的感情已經(jīng)慢慢淡化，法律的關(guān)系還沒(méi)有有效的建立，社會(huì)處于混亂的關(guān)系系統(tǒng)中，人和人之間缺乏相互地信任，在情感和利益之間權(quán)衡，從而做出更加理智的選擇，這就使得關(guān)系復(fù)雜化，也使鄉(xiāng)土社會(huì)的問(wèn)題更加復(fù)雜化和多樣化。

3 基于實(shí)地的“禮俗文化”的分析

2010年1月筆者在對(duì)湖北省黃梅地區(qū)的農(nóng)村居民禮俗和禮俗消費(fèi)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn):黃梅縣作為安徽湖北江西三省交界，在民俗文化方面雖然保留了很多傳統(tǒng)禮俗習(xí)慣，但是受商品經(jīng)濟(jì)的影響，在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的今天，黃梅縣禮俗文化的變遷程度依然十分驚人。

一些國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日如寒食節(jié)、花朝節(jié)、土地會(huì)、觀音會(huì)、上巳節(jié)等，年輕人很少了解，年經(jīng)越輕了解得越少，有的節(jié)日年輕人甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，而對(duì)于一些國(guó)外的節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等，年輕人了解得更多。關(guān)于生育習(xí)俗、婚俗、祝壽的習(xí)俗、葬俗等也呈現(xiàn)以上的趨勢(shì)，即越年輕的人了解的越少。傳統(tǒng)的禮俗中，新生兒在第九天時(shí)舉行的“洗九朝”儀式或者在周歲時(shí)舉行的儀式都是有講究的，比如洗九朝時(shí)外婆家要送公雞、母雞、雞蛋、紅糖、油面、衣服等物，在周歲時(shí)要送玩具、長(zhǎng)命鎖、衣服鞋帽等物并舉行抓鬮的儀式，這些傳統(tǒng)的禮物和儀禮中代表了深刻的對(duì)生命意識(shí)的尊重和親人對(duì)于新生兒的良好的祝愿，在這次調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)貐⒓舆@樣的活動(dòng)送的禮物越來(lái)越簡(jiǎn)單，主要以直接送錢(qián)為主，有的活動(dòng)簡(jiǎn)化成直接只送錢(qián)，如升學(xué)儀式，而省去了傳統(tǒng)的禮儀和禮品。同樣在婚姻禮俗中，調(diào)查對(duì)象對(duì)于傳統(tǒng)的看年庚、問(wèn)名等禮俗了解得不多，并且在當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)婚方式中大多采用中西結(jié)合的方式，即用婚紗代替紅嫁衣，用轎車代替轎子等。

對(duì)于“禮”觀念的淡化或者金錢(qián)化說(shuō)明了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀觀念已經(jīng)發(fā)生了變遷，對(duì)傳統(tǒng)中約束人和人關(guān)系的禮儀的陌生化也說(shuō)明了人際關(guān)系的淡化的趨勢(shì)，人和人之間的關(guān)系被加入了金錢(qián)的成分而變得復(fù)雜，血緣、地緣這些傳統(tǒng)的區(qū)分單位已經(jīng)不能有效地區(qū)分人和人之間的關(guān)系，業(yè)緣、趣緣、人緣等參雜經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系日益成為區(qū)分關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)。

從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“熟人社會(huì)”到《新鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“半熟人社會(huì)”，當(dāng)?shù)匾步?jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程，“禮”作為一種傳統(tǒng)社會(huì)固定任何人關(guān)系的紐帶也隨之發(fā)生變遷，這種關(guān)系的淡化帶來(lái)的是“禮”的調(diào)節(jié)功能的的缺失，“禮治秩序”在傳統(tǒng)社會(huì)中起著穩(wěn)定社會(huì)和人倫關(guān)系的作用，每一個(gè)人根據(jù)不同的身份不同的場(chǎng)合應(yīng)該有不同的“禮”，這是一種處世策略，社會(huì)也因此更加固定，“禮治秩序”的動(dòng)搖帶來(lái)的直接后果就是社會(huì)關(guān)系的脆弱，人和人不再處于一個(gè)大的家族網(wǎng)絡(luò)中，而成為單個(gè)獨(dú)立的結(jié)點(diǎn)，城市關(guān)系即是這種結(jié)點(diǎn)的代表，它會(huì)成為以后農(nóng)村關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)和方向。

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［2］賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó)——轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［3］楊秋林，汪永濤.《鄉(xiāng)土中國(guó)》解讀［J］.Legal System And Society，2008，（12）.