紀(jì)顏顏

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所,重慶 400715)

朱自清詩(shī)論的系統(tǒng)性論述

紀(jì)顏顏

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所,重慶 400715)

研究了朱自清詩(shī)論整體的理論系統(tǒng)性,認(rèn)為他的詩(shī)學(xué)理論涉及到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究的方方面面,從詩(shī)歌本體論、詩(shī)人創(chuàng)作論、讀者欣賞論三大板塊重新認(rèn)識(shí)了朱自清的詩(shī)論。

朱自清;詩(shī)論;理論系統(tǒng)性;創(chuàng)作論;解詩(shī)理論

朱自清是一個(gè)具有多重身份的人物,他是詩(shī)人、散文家、詩(shī)論家、教授、學(xué)者,也是民主戰(zhàn)士。通過姜建的《建國(guó)前朱自清研究述評(píng)》和《建國(guó)以來朱自清研究述評(píng)》這兩篇文章可以了解到,朱自清的散文歷來為研究者們所重視,新詩(shī)創(chuàng)作次之,然而對(duì)其詩(shī)論的研究卻少之又少。其實(shí),創(chuàng)作和理論是朱自清文學(xué)成就的兩大支柱,理論所具有的意義決不在創(chuàng)作之下,對(duì)朱自清詩(shī)論的研究現(xiàn)狀顯然與其在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的地位是不相符的。李先國(guó)曾在《身處邊緣:朱自清詩(shī)論的研究現(xiàn)狀、困境與意義》一文中,詳細(xì)闡述了朱自清詩(shī)論研究所處的邊緣狀態(tài),并分析了這一現(xiàn)象存在的原因,最后闡明雖然現(xiàn)在處于邊緣化語(yǔ)境中,但對(duì)朱自清詩(shī)論的研究仍具有深刻的啟迪意義。

朱自清對(duì)詩(shī)歌的評(píng)論和理論研究貫穿其一生,他關(guān)于新詩(shī)發(fā)展、創(chuàng)作的主張,不但可見于早期的一些文章或序跋中,更集中于后期所寫的一些專著和文章里。對(duì)于其詩(shī)論的研究,潘頌德在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論四十家》中,按時(shí)間順序論述了朱自清在各個(gè)階段對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的見解和評(píng)價(jià);常文昌在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論要略》中,通過一些關(guān)鍵詞如“多義性”、“散文化”等對(duì)朱自清詩(shī)論中的一些觀點(diǎn)做了闡釋;許霆、孫玉石則單獨(dú)就其解詩(shī)理論做過系統(tǒng)而深入地闡釋。這些研究很好地論述了朱自清的詩(shī)論及其在中國(guó)新詩(shī)史上的貢獻(xiàn)和地位,但時(shí)間順序研究和關(guān)鍵詞研究都在一定程度上忽視了其詩(shī)論整體的理論系統(tǒng)性。

縱觀朱自清各個(gè)時(shí)期的詩(shī)學(xué)理論,可以發(fā)現(xiàn),雖然他的論述散見于各處但其詩(shī)論是有其內(nèi)在系統(tǒng)性的。他的詩(shī)學(xué)理論可以說涉及到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究的方方面面,可以從詩(shī)歌本體論、詩(shī)人創(chuàng)作論、讀者欣賞論等三大板塊來重新認(rèn)識(shí)朱自清的詩(shī)論。

一、詩(shī)歌本體論

新詩(shī)的“新”,首先在于它新的內(nèi)容,新的感情,其次是與舊體詩(shī)迥然不同的新的形式。

1.詩(shī)的內(nèi)容

(1)反映現(xiàn)實(shí)人生。作為一個(gè)有進(jìn)步傾向的詩(shī)人,朱自清認(rèn)為,新詩(shī)同任何文學(xué)藝術(shù)一樣,來源于生活,是社會(huì)生活、時(shí)代的反映。他指出:“大自然和人生的悲劇是詩(shī)的豐富的源泉,而且一向如此,傳統(tǒng)如此。這些是無盡藏,只要眼明手快,隨時(shí)可以得到新東西?！盵1]326他鼓勵(lì)廣大青年作者走出書齋,到人民中去汲取素材,反映時(shí)代,明確提出:“詩(shī)人是時(shí)代的前驅(qū)”[2]。詩(shī)歌不但要“跟著時(shí)代”,還應(yīng)當(dāng)“領(lǐng)著時(shí)代。”

新詩(shī)要“跟著時(shí)代”,表現(xiàn)人民生活,朱自清認(rèn)為,這種表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是具體的、深刻的,而不只是玩弄空泛概念的游戲。五四時(shí)期,不少新詩(shī)人都喜歡描寫下層勞苦大眾的生活,這應(yīng)當(dāng)說是有意義的,可是,由于立場(chǎng)、態(tài)度、表現(xiàn)方式等原因,他們的詩(shī)作中又往往出現(xiàn)概念化、空泛議論的傾向,朱自清總結(jié)分析后指出,這是因?yàn)椤俺跗谛略?shī)人大約對(duì)于勞苦的人民生活知道得太少,只憑著信仰的理論或主義發(fā)揮,所以不免是概念的,空架子,沒力量?！盵3]320他認(rèn)為克服這類弊病的辦法應(yīng)當(dāng)是從詩(shī)人的立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)入手,新詩(shī)人們不應(yīng)當(dāng)“從上層往下看”,而是要“與勞苦的人站在一層而代他們說話?！盵3]310同時(shí),不單單要改變立場(chǎng),注重表現(xiàn)技巧,更應(yīng)注重思想內(nèi)容的充實(shí)。對(duì)比之下,他對(duì)20世紀(jì)30年代中期涌現(xiàn)出的一批有血有肉的以農(nóng)村為題材的詩(shī)表示贊賞,認(rèn)為這正是隨著“近年來鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)興起,鄉(xiāng)村的生活實(shí)相漸漸被人注意”[3]320的結(jié)果。這表明了朱自清對(duì)新詩(shī)更具備充實(shí)內(nèi)容這一問題的重視。

(2)表現(xiàn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。朱自清認(rèn)為,新詩(shī)既要注重反映現(xiàn)實(shí)人生,又要注重表現(xiàn)自我,他對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào),不僅不與對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的追求相矛盾,而且還表現(xiàn)出相得益彰的和諧,因?yàn)椤八^‘表現(xiàn)人生’,只是從另一方面說——表現(xiàn)人生,也只是表現(xiàn)自己所見的人生罷了”[4]168。

詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn),首先表現(xiàn)在反映個(gè)人情感,我們的新詩(shī),需要“人的熱情底色彩”,好的詩(shī)歌應(yīng)蘊(yùn)積著詩(shī)人的真情實(shí)感;其次是個(gè)人感覺。朱自清認(rèn)為,詩(shī)人“把捉”到自身“各個(gè)感覺間交互錯(cuò)綜的關(guān)系”后,把它們組織起來,“成為一種可以給人看的樣式”,這便是詩(shī),它比“別的文藝形式更依靠想象”,而“想象的素材是感覺,怎樣玲瓏縹緲的空中樓閣都建筑在感覺上”[1]326;最后是個(gè)人沉思即詩(shī)歌應(yīng)表達(dá)深永的思想或哲理。在朱自清看來,新詩(shī)不僅要有情感、感覺、哲理,而且其情感、感覺、哲理要有機(jī)地結(jié)合在一起,融景入情,融情入理。

2.詩(shī)的形式

(1)散文化。“散文化”指詩(shī)作“在組織和詞句方面容納了許多散文成分”[5]346的近乎散文的創(chuàng)作趨向。朱自清從文學(xué)發(fā)展的宏觀角度斷言,新詩(shī)的未來發(fā)展趨勢(shì)是散文化的,“現(xiàn)代是個(gè)散文的時(shí)代,即使是詩(shī),也得調(diào)整自己,多少傾向散文化?！盵6]391首先,他指出散文化是古今中外詩(shī)歌創(chuàng)作中存在的無法否認(rèn)的事實(shí),如宋詩(shī)的散文化,五四時(shí)期新詩(shī)的散文化以及英國(guó)18世紀(jì)的說理詩(shī)等,而抗戰(zhàn)詩(shī)歌也走到了散文化的路上,“朗誦詩(shī)的提倡更是詩(shī)的散文化的一個(gè)顯著的節(jié)目”[5]346;其次,他辨析散文化的含義,詩(shī)的散文化畢竟不能等同于散文,詩(shī)要“寫得比較強(qiáng)烈些,它比散文經(jīng)濟(jì)些,一方面卻也比散文復(fù)沓多些”[7]399。朱自清所說的詩(shī)的散文化有一定的“度”,超過這個(gè)“度”,詩(shī)便不成其為詩(shī)。詩(shī)中可以有散文的句式,也可以有較散文化的自由體,但不能代替“勻稱”和“均齊”的詩(shī)體,也不能占到比后者更重要的地位。為了區(qū)別詩(shī)與散文,他還討論了詩(shī)素的種種問題。

(2)格律化?！案衤苫敝赣幸膺M(jìn)行整齊的詩(shī)學(xué)音律修飾的創(chuàng)作傾向。諸如諧調(diào)整齊的節(jié)奏與詩(shī)行、押韻,等等。雖然朱自清認(rèn)同“自由詩(shī)派”那種“自由詩(shī)”,但他又認(rèn)為“自由詩(shī)派的語(yǔ)言大抵熟套多而創(chuàng)作少……境界也只是男女和愁嘆,差不多千篇一律”[3]319,因此,要成為真正的“詩(shī)”,新詩(shī)不應(yīng)該只朝自由詩(shī)的方向發(fā)展,而應(yīng)該同時(shí)也向格律詩(shī)的方向發(fā)展,即新詩(shī)在追求語(yǔ)言白話化和形式散文化的同時(shí),也要講究格律。首先,新詩(shī)要追求“音樂美”,即講究音律和押韻,此外“我們現(xiàn)在要建設(shè)新詩(shī)底音律,固然應(yīng)該參考外國(guó)詩(shī)歌,卻更不能丟了舊詩(shī)、詞、曲?！盵8]50其次,新詩(shī)要追求“建筑美”,即節(jié)的勻稱和句的均齊,“自由詩(shī)只能作為詩(shī)的一體而存在,不能代‘勻稱’‘均齊’的詩(shī)體?！盵7]398

二、詩(shī)人創(chuàng)作論

作為一個(gè)自身有所成就的詩(shī)人,朱自清也關(guān)心新詩(shī)創(chuàng)作中的諸多具體問題。

1.敏銳的感覺

怎樣才能時(shí)時(shí)從生活中獲取靈感,找到新鮮的詩(shī)意呢?這是詩(shī)人們常常思索的一個(gè)問題。有人認(rèn)為,只有那些激動(dòng)人心、轟轟烈烈、引人注目的大事件、大場(chǎng)景中才會(huì)有詩(shī),這顯然是片面的。朱自清的看法就較為辯證,他認(rèn)為:“驚心怵目的生活里固然有詩(shī),平淡的日常生活里也有詩(shī)?！薄盎ê凸夤倘皇窃?shī),花和光以外也還有詩(shī),那陰暗,潮濕,甚至霉腐的角落上,正有著許多未發(fā)現(xiàn)的詩(shī)。實(shí)際的愛固然是詩(shī),假設(shè)的愛也是詩(shī)。山水田野里固然有詩(shī),燈紅酒釅里固然有詩(shī),任一些顏色,一些聲音,一些香氣,一些味覺,一些觸覺,也都可以有詩(shī)?！盵1]326問題不在于生活中哪里有詩(shī),重要的是詩(shī)人的藝術(shù)眼光。美在生活中,但要“發(fā)現(xiàn)這些未發(fā)現(xiàn)的詩(shī),第一步得靠敏銳的感覺?！盵1]326這也就是我們今天所說的作家觀察體驗(yàn)生活的藝術(shù)能力和藝術(shù)敏感。這是詩(shī)歌創(chuàng)作中不可忽視,需要長(zhǎng)期培養(yǎng)鍛煉提高的重要問題。

2.真摯的感情

朱自清認(rèn)為,“詩(shī)這一種特殊的語(yǔ)言。感情的作用多過思想的作用?！盵9]207他認(rèn)為“感情”是詩(shī)的基礎(chǔ),是詩(shī)的本質(zhì)特征。他說:“我只贊嘆那些自然寫出的長(zhǎng)詩(shī)?！币簿褪钦f,真摯、自然的情感對(duì)詩(shī)來說非常重要,來不得半點(diǎn)虛假或矯揉造作。詩(shī)人應(yīng)將自己的胸懷毫不掩飾地坦露給讀者,詩(shī)中奔流的應(yīng)是他生命的活水,只有以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待讀者,才能博取讀者的信任,引起共鳴。

3.深入的思考

朱自清還認(rèn)為,“詩(shī)人的觸角得穿透熟悉的表面向未經(jīng)人到的底里去。那兒有的是新鮮的東西。”[1]326即詩(shī)人除了具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)敏感,還應(yīng)當(dāng)用自己的眼光和深入的思考去透視生活,發(fā)掘出深藏在生活表象背后的有意味的東西,才能有所創(chuàng)新,唱出自己獨(dú)特的音調(diào),避免人云亦云的雷同與膚淺。

4.豐富的想象力

詩(shī)是最富于啟示性的藝術(shù),“詩(shī)重暗示”,明白如話的詩(shī)會(huì)淡寡無味,缺少深幽的余韻,因而他要求詩(shī)人應(yīng)具備豐富的想象力,能夠面對(duì)抒情對(duì)象,“精騖八極,心游萬仞”,上下四方、往古來今地馳騁思緒,并要能給讀者提供廣闊的想象空間,使之在作品所提供想象契機(jī)的基礎(chǔ)上,調(diào)動(dòng)各自的生活經(jīng)驗(yàn),補(bǔ)充和豐富詩(shī)的形象內(nèi)涵,從而共同完成詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造。因此,朱自清重視詩(shī)中的比喻,他認(rèn)為,新詩(shī)創(chuàng)作雖然不必取法于歌謠,卻也不妨取法于歌謠,山歌長(zhǎng)于譬喻,巧于復(fù)沓,都可學(xué)?！皬V義的比喻連典故在內(nèi),是詩(shī)的主要的生命素;詩(shī)的含蓄,詩(shī)的多義,詩(shī)的暗示力,主要的建筑在廣義的比喻上。”[10]

三、讀者欣賞論

隨著以象征派為主體的泛現(xiàn)代主義詩(shī)潮的逐漸蓬勃,相對(duì)復(fù)雜與“晦澀”的詩(shī)歌文本的不斷涌現(xiàn),讀者對(duì)于“難懂”作品的質(zhì)疑增強(qiáng),于是,朱自清于1936年提出了“解詩(shī)”概念,以縮短現(xiàn)代派藝術(shù)探索與讀者審美能力間的差距。朱自清所首先倡導(dǎo)并努力實(shí)踐的中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué),是有中國(guó)特色的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)理論,它至今仍然具有無限的生命力。它的出現(xiàn),使得詩(shī)學(xué)批評(píng)中的宏觀現(xiàn)象的審視與微觀文本的剖析相互結(jié)合,完善了中國(guó)完整形態(tài)的詩(shī)學(xué)批評(píng)理論。

1.解詩(shī)的必然性

朱自清認(rèn)為,“詩(shī)是最錯(cuò)綜的,最多義的,”[11]讀詩(shī)“可不要死心眼兒,想著每字每句每篇只有一個(gè)正解;固然有許多詩(shī)是如此,但是有些卻并不如此?！盵9]207因?yàn)?首先詩(shī)是精粹的語(yǔ)言,它的內(nèi)涵是豐富的、多義的。詩(shī)歌的語(yǔ)言不同于科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言,它是用感覺的邏輯取代常識(shí)邏輯,科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言的基本功能是表述功能,詩(shī)歌語(yǔ)言的基本功能是表象—表情功能,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的暗示作用,以喚起人們的聯(lián)想引申。其次,因?yàn)楸扔?、用典、雙關(guān)語(yǔ)、語(yǔ)氣、象征等藝術(shù)手法的運(yùn)用,也使詩(shī)歌產(chǎn)生多義性。“詩(shī)是最經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言,‘曉得文義’有時(shí)也不易,‘識(shí)得意思好處’再要難些?！盵12]詩(shī)的這種氣質(zhì)必然對(duì)閱讀增加了阻力,詩(shī)與接受者的間離、陌生是正常的。然而,詩(shī)的魅力正在于它的語(yǔ)言的多義性,閱讀的阻力也正是藝術(shù)產(chǎn)生魅力的一個(gè)重要因素。必要的阻力存在,才可能產(chǎn)生欣賞的快感,因此,解詩(shī),作為一種詩(shī)歌批評(píng),它的價(jià)值是不言而喻的。

2.解詩(shī)的原則

(1)朱自清認(rèn)為,詩(shī)是精粹的語(yǔ)言,它的內(nèi)涵應(yīng)該是豐富的、多義的;讀者對(duì)詩(shī)的欣賞必然植基于對(duì)語(yǔ)言文字的含義的了解;多了解一分,就多欣賞一分,因此,了解是欣賞的基礎(chǔ)?！拔乃嚨男蕾p和了解是分不開的,了解幾分,也就欣賞幾分,或不欣賞幾分?！盵12]朱自清的“解詩(shī)”的基礎(chǔ)概念是了解也即理解。在朱自清看來,對(duì)詩(shī)歌的欣賞是建立在理解的基礎(chǔ)之上的,了解多少也就欣賞多少,解詩(shī)的過程正是理解的過程。因此,對(duì)于詩(shī)歌的欣賞首先在于變不懂為懂得,把欣賞和理解結(jié)合起來。

(2)他強(qiáng)調(diào)只有透徹地了解才能真正地欣賞,囫圇吞棗地欣賞沒有什么益處。欣賞詩(shī)不僅要知其好,而且要知其所以好。他在《詩(shī)多義舉例》中說:“單說一首詩(shī)好是不夠的;人家要問怎么個(gè)好法,便非先做分析的工夫不成?！睂?duì)于一首詩(shī)僅僅采用“領(lǐng)悟”的方法欣賞是不夠的,還要通過分析弄清楚它怎么個(gè)好法。現(xiàn)代詩(shī)的意義是很復(fù)雜的,如果不是透徹地了解,往往會(huì)產(chǎn)生誤讀。

(3)詩(shī)的語(yǔ)言是表達(dá)的,是公眾的,詩(shī)歌并不神秘,是可解的,卻又是難解的,因而要提高讀者的素質(zhì)。在朱自清的解詩(shī)理論中,解詩(shī)主要是運(yùn)用語(yǔ)言分析,因此首先強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言訓(xùn)練,包括了解掌握詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)以及擴(kuò)充知識(shí)和材料。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)性情相近是解詩(shī)的重要素質(zhì),因此,讀詩(shī)要摒除個(gè)人偏見,設(shè)身處地地欣賞,感同身受,這樣才能理解詩(shī)人,理解詩(shī)作。

3.解詩(shī)的方法

朱自清解詩(shī)的具體方法就是從語(yǔ)言分析入手進(jìn)行細(xì)讀,在細(xì)讀中思索和玩味。把語(yǔ)言分析的細(xì)讀作為解詩(shī)的唯一的可靠途徑,這是平實(shí)又切實(shí)的見解。語(yǔ)言是詩(shī)的信息系統(tǒng),語(yǔ)言和精神不可分,在詩(shī)中表現(xiàn)為語(yǔ)言使詩(shī)情物質(zhì)化。讀詩(shī),我們同作者接觸憑借的是語(yǔ)言,若不打通語(yǔ)言關(guān),是無法觸及作品意蘊(yùn)和作者心意的。但是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)原有的一些理論資源不能夠完全將文本弄清楚,因此,朱自清開始自覺地向西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)理論學(xué)習(xí)和借鑒。在文本細(xì)讀和詩(shī)的多義性方面,他顯然受到了瑞恰茲和燕卜蓀的理論和思想的影響。他提出語(yǔ)言分析細(xì)讀的內(nèi)涵,一是文義,二是情感,三是口氣,四是用意,語(yǔ)言分析雖然著手的是語(yǔ)言文字,但目的卻在把握詩(shī)的意義。除此之外,朱自清還重視現(xiàn)代詩(shī)的組織和比喻。在他看來,詩(shī)歌是精粹的語(yǔ)言,暗示是它的生命。暗示得從比喻和組織上下工夫,利用讀者聯(lián)想的力量。這種觀點(diǎn)呼應(yīng)著讀解現(xiàn)代派詩(shī)的要求,因?yàn)楝F(xiàn)代派詩(shī)最重要的特點(diǎn)正是暗示,是組織的特殊和比喻的運(yùn)用。

朱自清肯定了在解詩(shī)過程中詩(shī)多義性的存在,但“多義也并非有義必收:搜尋不妨廣,取舍卻須嚴(yán)?！盵9]208他肯定讀者在閱讀中的主體地位,肯定讀者的審美創(chuàng)造,同時(shí)他又正確協(xié)調(diào)了作者、作品和讀者之間的關(guān)系,注重把主體創(chuàng)造性和文本客觀性相結(jié)合,從而避免陷入見仁見智絕對(duì)相對(duì)主義的泥淖。具體方法便是:第一,解詩(shī)時(shí)“必須貫通上下或全篇”,“分析一首詩(shī)的意義,須一層層挨著剝起去。”[12]第二,解釋比喻,“不但要顧到當(dāng)句當(dāng)篇的文義和背景,還要顧到比喻本身的背景?！?/p>

四、結(jié) 論

朱自清既是作家,又是學(xué)者,既有趨于開放型的思維結(jié)構(gòu),又比較審慎嚴(yán)謹(jǐn),既有廣博的知識(shí),又有獨(dú)特的創(chuàng)見,因此,他的詩(shī)論既不同于一般詩(shī)人的感性經(jīng)驗(yàn),也不同于學(xué)究式的理論研究,而是藝術(shù)感受力、藝術(shù)鑒賞力同理論思辨力的高度統(tǒng)一。朱自清以闊達(dá)的胸懷、細(xì)密的思路把握新詩(shī)發(fā)展的動(dòng)向與流變,廣泛涉獵有關(guān)新詩(shī)的問題,且對(duì)每一問題的討論,都是站在詩(shī)歌史的高度,對(duì)新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)行全面客觀的審視,他主張“將詩(shī)的定義放寬些”[3]32,主張對(duì)新詩(shī)史上產(chǎn)生的不同風(fēng)格、不同流派的詩(shī)采取寬容的態(tài)度。他認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的,詩(shī)的表現(xiàn)手法是多種多樣的,詩(shī)人的藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好也是各不相同的,讀者對(duì)新詩(shī)的審美需要也是多方面的。因此,用單一的詩(shī)的觀念,偏狹的態(tài)度來對(duì)待風(fēng)格各異、流派紛呈的新詩(shī),無疑是行不通的。他的詩(shī)論之所以具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值,在于他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)都有根有據(jù),不偏狹、不苛求,具有多維的視野,極具針對(duì)性和邏輯性。朱自清從宏觀上較為準(zhǔn)確地概括了新詩(shī)發(fā)展的態(tài)勢(shì),他的詩(shī)論豐富和完善了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究,對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展和研究均有卓越的貢獻(xiàn),為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)添上了一抹獨(dú)特而鮮亮的色彩。他的解詩(shī)理論雖然還有待完善,但已經(jīng)初步形成具有中國(guó)特色形態(tài)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)批評(píng)體系,因此值得我們?nèi)パ芯亢驼湟暋Ｍ瑫r(shí),他那種開放的心態(tài),兼容并蓄的詩(shī)學(xué)態(tài)度,對(duì)我們今天的詩(shī)學(xué)研究乃至文學(xué)研究仍有深刻的啟發(fā)。

[1] 朱自清.詩(shī)與感覺[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996.

[2] 朱自清.愛國(guó)詩(shī)[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996:359.

[3] 朱自清.新詩(shī)的進(jìn)步[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996.

[4] 朱自清.文學(xué)的一個(gè)界說[M]∥朱喬森.朱自清全集:第4卷.南京:江蘇教育出版社,1996:168.

[5] 朱自清.抗戰(zhàn)與詩(shī)[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996:346.

[6] 朱自清.朗讀與詩(shī)[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996:391.

[7] 朱自清.詩(shī)的形式[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996.

[8] 朱自清.《冬夜》序[M]∥朱喬森.朱自清全集:第4卷.南京:江蘇教育出版社,1996:50.

[9] 朱自清.詩(shī)多義舉例[M]∥朱喬森.朱自清全集:第8卷.南京:江蘇教育出版社,1996.

[10] 朱自清.《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996:212.

[11] 朱自清.古詩(shī)十九首釋[M]∥朱喬森.朱自清全集:第7卷.南京:江蘇教育出版社,1996:191.

[12] 朱自清.新詩(shī)雜話·序[M]∥朱喬森.朱自清全集:第2卷.南京:江蘇教育出版社,1996:316.

Discussion on Theory Systematicness of Zhu Ziqing’s Poetics

JI Yanan

(Modern Chinese Poetry Institute,Southwest University,Chongqing 400715,China)

The theory systematicness of Zhu Ziqing’s poetics was studied.It was considered that,his poetics involves the study of modern Chinese poetry in all aspects.Zhu Ziqing’s poetics was reconsidered from the aspects of ontology of the poetry,the poet creating theory,and the reader’s appreciation theory.

Zhu Ziqing;poetics;theory systematicness;creation theory;theory of understanding poetry

I 06

A

1008-9225(2010)01-0087-04

2009-06-26

紀(jì)顏顏(1986-),女,山東泰安人,西南大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 王立欣】