袁君剛

(中國社會科學(xué)院 研究生院,北京 110001)

社會分層與中國現(xiàn)代化
——淺議以文化為視角建立新的社會分層標(biāo)準(zhǔn)

袁君剛

(中國社會科學(xué)院 研究生院,北京 110001)

以文化(文化模式)為標(biāo)準(zhǔn)對社會成員進(jìn)行宏觀分層,旨在說明在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,由于種種原因幾種文化模式同時“在場”,造成社會成員在思想意識、行為方式等方面以不同的文化模式為內(nèi)在根據(jù)和指導(dǎo)原則,進(jìn)而以對不同文化模式的認(rèn)同形成不同的階層。而以文化為標(biāo)準(zhǔn)而形成的階層結(jié)構(gòu)對于分析和理解中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有根本性的意義。

分層標(biāo)準(zhǔn);文化模式;現(xiàn)代化

一、階層的劃分及標(biāo)準(zhǔn)

所謂階層,是指按照一定標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會群體,每個階層都有其獨立的群體利益。“當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)變遷研究”課題組將目前中國社會分成國家與社會管理層、經(jīng)理階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層這樣10個階層[1]。英國當(dāng)代著名社會學(xué)家吉登斯(A.Giddens)認(rèn)為,社會根據(jù)三種“市場能力”劃分為三種階級,即掌握生產(chǎn)資料的市場能力的上層階級、具有教育和技能的市場能力的中產(chǎn)階級、具有體力勞動的市場能力的下層階級[2]。

人總是文化的人,人的世界在某種意義上就是文化的世界;人總是生活在文化中,文化現(xiàn)象在人的世界中無所不在[3]56。在日常生活中,文化是普遍地滲透于社會成員生活的方方面面的,具有本質(zhì)性和決定性的因素。所以,在對社會成員進(jìn)行階層劃分時,應(yīng)當(dāng)以文化為背景建立新的分層標(biāo)準(zhǔn),只有這樣才能從根本上對社會的階層結(jié)構(gòu)有一個清晰的認(rèn)識。

文化是一個寬泛的概念,在現(xiàn)實生活中,文化更多的是以具體的文化模式為載體對社會成員發(fā)生作用。

文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認(rèn)同的,由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式,或者說是基本的生存方式或樣法[3]90。這個概念可以從以下幾個方面來具體理解:首先,文化模式具有普遍性,即它全方位地滲透于社會生活的方方面面,每一個社會成員都自覺不自覺受其影響,賦予其行為以根據(jù)與意義;其次,它是相對穩(wěn)定的,一個社會或一個時代的文化模式是深層次的社會機(jī)理或圖式,往往表現(xiàn)為民族精神或時代精神;最后,文化模式通常通過普通人的生活方式或生存方式表現(xiàn)出來。

一方面,文化模式對于特定民族來說具有強(qiáng)制性的特點,文化決定人格;另一方面,從歷史性的角度看,文化模式的更替和轉(zhuǎn)換標(biāo)志著人類自身的發(fā)展和進(jìn)步。

由此,可以用不同的文化模式建立新的分層標(biāo)準(zhǔn)。從文化模式歷史演變的角度看,人類迄今為止經(jīng)歷了三種文化模式的更替,即原始社會的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式以及現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式。這三種文化模式依次更替,代表了人類的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

然而在中國,這一問題卻有了特別的意義。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來,在西方人的堅船利炮中被迫打開國門,被“拋入”現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中。經(jīng)過一百多年的努力,尤其在20世紀(jì)的改革開放以來,中國發(fā)生了翻天覆地的變化。中國已經(jīng)行駛在了現(xiàn)代化的軌道當(dāng)中。然而,雖然在物質(zhì)、制度等層面現(xiàn)代化的影響已經(jīng)非常之深,但在更具有本質(zhì)意義的層面,即中國人的思想意識層面,以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會為主要載體的、根深蒂固于中國人思想深處的以自在自發(fā)為主要特征的,以衣食住行、飲食男女為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化模式幾乎沒有被觸動,或者說仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然此時已經(jīng)有國家的概念,也已經(jīng)初步建立以自由、平等、自覺等為主要宗旨的交往形式,但這種非日常生活世界仍然不是社會成員生活的主要內(nèi)容。甚至在一些偏遠(yuǎn)地區(qū),如西藏、新疆的部分地區(qū),西南的一些少數(shù)民族地區(qū)等,人們甚至生活在人類的原生態(tài)狀態(tài)中,相比于農(nóng)業(yè)文明,他們幾乎沒有日常生活與非日常生活的區(qū)別。而在具有現(xiàn)代化氣息的都市中,由于現(xiàn)代化進(jìn)程的深入,以現(xiàn)代性為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代文化模式已經(jīng)進(jìn)入人們的日常生活,尤其從20世紀(jì)末至今,以現(xiàn)代性意識為內(nèi)在精神支撐的現(xiàn)代化已經(jīng)初步顯現(xiàn)出對人類不利的一面:環(huán)境污染、精神世界匱乏以及發(fā)展不平衡問題等都在制約甚至威脅現(xiàn)代人的生活。

由以上分析可知,在當(dāng)前的中國社會,原始社會的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式以及現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式這三種文化模式并存,三種文化模式所蘊涵的內(nèi)在精神同時存在于中國人的思想意識領(lǐng)域。人們因家庭背景、受教育程度等因素的影響會接受不同文化模式的熏陶,進(jìn)而這種文化模式便會潛移默化地影響特定人群的思維方式與行為方式,成為他們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣袆拥膬?nèi)在根據(jù)。因此,可以用這三種文化模式為標(biāo)準(zhǔn)將中國社會進(jìn)行宏觀分層。

二、文化模式與現(xiàn)代化

在當(dāng)代中國展開的現(xiàn)代化進(jìn)程本質(zhì)上與西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程并無二樣。但中國仍有其特殊之處:因為在中國幾乎沒有與現(xiàn)代化進(jìn)程相匹配的現(xiàn)代性意識。究其原因在于運行于中國社會之中的文化模式以其巨大的慣性和包容力將一切“外來”的現(xiàn)代性意識所破壞和瓦解。

1.現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

對現(xiàn)代性問題的思考發(fā)軔于西方。西方世界在經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治之后而迎來的以文藝復(fù)興和啟蒙運動開啟的現(xiàn)代化過程標(biāo)志著人類物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步?，F(xiàn)代性態(tài)度即在啟蒙運動過程中形成。文藝復(fù)興以來科學(xué)觀念的傳播以及人文主義思潮的發(fā)展打破了中世紀(jì)神學(xué)思想一統(tǒng)天下的局面,科學(xué)、自由和追求世間的幸福成了推動啟蒙的主要因素,繼之而來的便是對宗教神學(xué)的猛烈批判,韋伯將之稱為一個“世界的祛魅”過程。它改變了人們的思維方式與世界觀,形成了人們的理性意識,催生了主體性意識,產(chǎn)生了現(xiàn)代的自由、平等、博愛的價值觀。

這里應(yīng)該注意一個重要問題:現(xiàn)代性的出現(xiàn)是以一股社會人文思潮的出現(xiàn)為起點的。這就注定現(xiàn)代性標(biāo)志著一種現(xiàn)代精神氣質(zhì)的品質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代性更多地體現(xiàn)為一種精神理念,一種以追求自我價值為目標(biāo)的現(xiàn)代理念。這種理念最好的體現(xiàn)便是笛卡兒的那句“我思故我在”。人的主體意識的出現(xiàn)標(biāo)志著“人的復(fù)活”,標(biāo)志著人的時代的到來。

人的時代的到來是以人的主體性的確立為前提的。既然主體意識標(biāo)志著人徹底從神學(xué)束縛中解脫出來,那么即形成了人的主體與外在于人的客觀世界的對立。人似乎成了新的“上帝”。那么,這個新的“上帝”又用什么來主宰外在于他的客觀世界呢?啟蒙運動的倡導(dǎo)者們便用理性這個早在西方文化的源頭之一的古希臘哲學(xué)中便已經(jīng)存在的精神來武裝人們。理性成為一切價值的源泉,成為對現(xiàn)存事物唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

理性精神的出現(xiàn)更加確證了人的主體意識,進(jìn)而在自啟蒙運動以后的西方工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中以理性精神(后逐漸發(fā)展為工具理性)的凸顯便成為社會發(fā)展的主要動力。這一點也可以從文藝復(fù)興、啟蒙運動賴以產(chǎn)生的社會背景中找到解釋。在16世紀(jì)末,西方世界已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽形式。社會生產(chǎn)力的發(fā)展這一推動社會向前發(fā)展的重要動力要求人們在思想觀念上有所跟進(jìn)。換句話說,啟蒙運動既是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,同時又促進(jìn)了生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展。今天西方國家如此先進(jìn)的工業(yè)文明以及為我們所稱道的西方的理性傳統(tǒng)都可以說與啟蒙運動有著重要的關(guān)聯(lián)。

在明晰了西方現(xiàn)代性的產(chǎn)生緣由以及它的內(nèi)涵之后,我們?nèi)绾慰创袊磥淼陌l(fā)展,或者說如何建構(gòu)中國的現(xiàn)代性問題。由于我們的現(xiàn)代化過程是被迫進(jìn)行的,因此相對于西方來說缺少了這個過程中所賴以維系的文化模式,或稱精神支撐——現(xiàn)代性。因此,中國的現(xiàn)代化過程所產(chǎn)生問題的性質(zhì)完全不同于西方。那么,中國問題的性質(zhì)到底是什么?筆者認(rèn)為,那就是現(xiàn)代化過程必然在中國遭遇傳統(tǒng),即中國的文化模式,更確切地說是維系現(xiàn)代化的現(xiàn)代性精神遭遇中國人的傳統(tǒng)精神。因此,厘清中國的文化模式便是研究現(xiàn)代性在中國的必然要求。

2.當(dāng)代中國的主要文化模式

自然性是所有民族的傳統(tǒng)日常生活的典型特征[3]230。但是中華民族的傳統(tǒng)日常生活世界的自然性特征表現(xiàn)得尤為突出,這與中國傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會是息息相關(guān)的。生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的中國人祖祖輩輩的生活方式、行為方式幾乎沒有改變,在日常生活中缺少改變現(xiàn)狀、超越現(xiàn)存生活的熱情和沖動,日常生活表現(xiàn)出鮮明的穩(wěn)定性。這種自然性的特點同時也體現(xiàn)為社會生活的人情化。這一點尤其體現(xiàn)在家庭的地位和作用的至高無上,中國傳統(tǒng)社會生活表現(xiàn)為家庭本位的特征,以血緣、親屬、親情等編織成一個以情感為尺度的生存和交往的圈子。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中把這種圈子稱為“差序格局”。

由于日常生活具有明顯的重復(fù)性,所以在中國老百姓的生活中,經(jīng)驗性的成分舉足輕重,傳統(tǒng)、風(fēng)俗、禮儀等支配著人們的日常生活。重復(fù)性的思維方式、對于逝去事物的留戀以及對于權(quán)威的仰慕成為中國人精神世界的主要方面。由此帶來的一個消極后果就是在中國人身上很少看到超越、冒險的特征,缺少創(chuàng)新意識。在當(dāng)今世界,這一點尤為讓人擔(dān)心:面對著全球化帶來的激烈競爭與挑戰(zhàn),雖然部分精英以及知識分子已經(jīng)有很強(qiáng)的競爭意識和危機(jī)意識,但在大多數(shù)普通百姓,尤其是廣大農(nóng)民的思想意識當(dāng)中傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂固,他們?nèi)匀簧钤谝环N自在狀態(tài)中,安于現(xiàn)狀、滿足已有。

基于上文分析可以看出,當(dāng)前在中國所進(jìn)行的現(xiàn)代化工程在其實質(zhì)上與西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程相同:從農(nóng)業(yè)文明或前工業(yè)文明轉(zhuǎn)向以工業(yè)化、城市化、理性化為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明。在此過程中,起著關(guān)鍵作用的不僅是物質(zhì)財富的增長,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,更重要的是滲透于社會生活方方面面的主導(dǎo)性文化模式需要進(jìn)行根本的轉(zhuǎn)換。而與現(xiàn)代化進(jìn)程相匹配的文化模式應(yīng)當(dāng)是以現(xiàn)代性意識為核心的、以理性化為主要內(nèi)容的。

在當(dāng)代中國,現(xiàn)代性只是以碎片化的形式存在于社會生活之中,而在人們的思想意識深處,即中國現(xiàn)存的文化模式中,現(xiàn)代性意識處于“不在場”狀態(tài),中國基本的社會結(jié)構(gòu)和文化模式?jīng)]有被觸動,沒有走向解體。因此,無論什么程度的現(xiàn)代化的發(fā)展,由于缺少了內(nèi)在的精神支撐,必定是殘缺不全的。在中國,在進(jìn)行了30年的改革之后,雖然在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域取得了很大的成就,但是由于現(xiàn)代性意識的殘缺,很多社會問題不僅表現(xiàn)在制度、體制層面,更多的表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。這突出地表現(xiàn)在,雖然現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的全面建構(gòu)和全球化進(jìn)程的加快都在呼喚著理性化的文化精神和文化模式,但在中國,以經(jīng)驗和人情為主要內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化模式、以自然性為主要特征的日常生活卻強(qiáng)有力地滲透于社會生活的各個領(lǐng)域之中。以經(jīng)驗對抗理性、以人情對抗法制和契約是時下常見的現(xiàn)象。而且值得注意的是,在全球化的背景下,面對著外來文化的沖擊,有人甚至將這種以經(jīng)驗性、自然性為主要特征的文化模式當(dāng)作中華民族所特有的文化模式而加以固守。這對于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是極為不利的。

三、社會分層與中國現(xiàn)代化

從文化的角度建立了新的社會分層標(biāo)準(zhǔn),即以特定時代或特定民族的文化模式為主要內(nèi)涵的分層標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而指出,在當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,由于種種原因,致使原始人類社會的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化模式以及現(xiàn)代工業(yè)社會的文化模式同時存在。文化模式在人們的日常生活中又往往以潛在的、存在于意識當(dāng)中的形式具體表現(xiàn)在其社會行為之中。這就為建立新的分層標(biāo)準(zhǔn)奠定了事實和理論兩方面依據(jù)。

既然中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方的現(xiàn)代化進(jìn)程在本質(zhì)上并無兩樣,所以在內(nèi)在的精神支撐,即文化模式方面,也應(yīng)當(dāng)是相同的。貫穿于西方現(xiàn)代化全過程之中的文化模式即是以理性化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性意識。所以,在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,從文化這一具有根本性意義的視角來說,應(yīng)當(dāng)著力培育以現(xiàn)代性為主要內(nèi)涵的文化模式。然而,面對三種文化模式并存的事實,這一過程不可能一蹴而就。需要對這三種文化模式進(jìn)行具體分析,分析的不僅是它們各自具有的特點以及如何對其統(tǒng)攝下的社會成員提供日常社會行為的根據(jù),重點在于分析如何將前兩種文化模式逐漸過渡至第三種文化模式,也在于如何避免由于現(xiàn)代性意識所帶來的種種社會問題。從社會分層角度來看,一定階層的社會成員的社會行為直接影響到其自身的日常生活以及社會整體的結(jié)構(gòu)。因此,將文化引入社會分層領(lǐng)域不但是對社會分層標(biāo)準(zhǔn)的一種新的思考,而且對于更加清晰地認(rèn)識各個階層的社會成員也具有根本性的意義。

1.原始文化模式與傳統(tǒng)文化模式向現(xiàn)代文化模式的轉(zhuǎn)型

原始人類社會是一個典型的日常生活世界,以衣食住行為主要內(nèi)容的日常生活涵蓋了遠(yuǎn)古先民的全部生活和活動領(lǐng)域,人們的一切社會行為完全與生活資料的生產(chǎn)與消費相關(guān)。由此,在人們的情感世界中血緣性的、家族性的因素占據(jù)主導(dǎo)地位,而且,尚未建構(gòu)起超越日常生活的社會化組織以及相應(yīng)的制度,人們的思維方式往往表現(xiàn)出自在的、重復(fù)性的特點。在當(dāng)代中國,這種文化模式雖然存在,但已經(jīng)不是主導(dǎo)性的。而占主導(dǎo)性的文化模式是農(nóng)業(yè)文明條件下的日常生活世界與非日常生活世界并存的文化模式。這時人們的思維方式仍然停留在自在自發(fā)的狀態(tài)中,尚未建立起自由、平等、開放的非日常交往關(guān)系,人們?nèi)匀粦{借著自在的和重復(fù)性的思維方式生存。

由此可以看出,以這兩種文化模式為分層標(biāo)準(zhǔn),占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民,無論其生活地點有何異同,其主要生存方式和思維方式基本趨同。中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化,首先要設(shè)法使這類階層逐漸轉(zhuǎn)變思維方式,逐步將其納入以現(xiàn)代性意識為主要內(nèi)涵的文化模式之中。沒有農(nóng)民的現(xiàn)代化,也就沒有中國的完全現(xiàn)代化。實現(xiàn)這一過程的一個主要機(jī)制應(yīng)當(dāng)是城市化。必須指出,城市化決不是現(xiàn)代化進(jìn)程可有可無的內(nèi)容,而是它的本質(zhì)性的組成部分[3]32。一方面,城市的生活水平以及生存方式在當(dāng)今以全球化、信息化為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代化進(jìn)程中體現(xiàn)出了相對于農(nóng)村的巨大優(yōu)越性。越來越多的生活資料資源、文化資源等源源不斷地向城市聚集,在城市當(dāng)中,人們可以獲得更多的發(fā)展機(jī)會。另一方面,城市化水平的提高可以使人們在思想領(lǐng)域更加容易培育起現(xiàn)代性意識。城市是一個相對“陌生”的世界,人們要想更好地在城市當(dāng)中生存,必須掌握更多的生存本領(lǐng),在具體的社會行動當(dāng)中,以理性化的思維方式指導(dǎo)自己的社會行為。由此逐漸適應(yīng)城市生活,適應(yīng)現(xiàn)代思維方式,傳統(tǒng)的文化模式也就會逐漸向現(xiàn)代文化模式過渡并最終被后者所取代。

2.對現(xiàn)代文化模式的再思考

由前述可知,現(xiàn)代文化模式是以現(xiàn)代性意識為主要內(nèi)涵的。雖然它已經(jīng)在中國萌芽,但仍然處在碎片化的、無根基的狀態(tài)。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程雖然要求傳統(tǒng)文化模式向現(xiàn)代文化模式過渡,但這并不是絕對無條件的,即我們應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)驗為例,對現(xiàn)代化進(jìn)程保持高度的“警惕”。一方面,以理性化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性意識雖然對現(xiàn)代化進(jìn)程起推動作用,但其弊端也是顯而易見的:大工業(yè)對環(huán)境的破壞,非日常生活領(lǐng)域的原則向日常生活領(lǐng)域的侵蝕,人類精神世界的空虛化等都應(yīng)當(dāng)成為在未來現(xiàn)代化進(jìn)程中極力避免的;另一方面,雖然有關(guān)多元現(xiàn)代化或多元現(xiàn)代性的話題仍在討論,但這并不意味著忽視中國本土的實際特點,因為中國屬于一個后發(fā)展國家,在中國的現(xiàn)代化過程中會出現(xiàn)許多與西方已有的現(xiàn)代化模式相沖突的地方。但不能據(jù)此否定現(xiàn)代化拒斥現(xiàn)代性,因為從最根本意義上的文化角度,這種沖突只是運行于當(dāng)代中國的主導(dǎo)性文化模式與現(xiàn)代文化模式的一種文化沖突。因此,從這個意義上講,現(xiàn)代化也就是文化的現(xiàn)代化。

3.文化模式視野下的社會分層標(biāo)準(zhǔn)

前文已經(jīng)分析了當(dāng)下中國所存在的基本文化模式以及文化模式與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系。在這個多種文化模式并存的時代,應(yīng)該把它與特定群體結(jié)合起來。具體文化模式指導(dǎo)下的群體并存,體現(xiàn)出不同的社會行動,進(jìn)而在社會結(jié)構(gòu)的塑造方面會表現(xiàn)出不同的特征。中國國土面積廣大,多民族、多自然文化的特點更加深了文化模式的地域性特征。理解社會,關(guān)鍵在于理解由社會成員的社會行動所塑造的社會結(jié)構(gòu)。因此,從文化模式這個視角,能夠讓我們從宏觀的層面更加清楚地把中國社會進(jìn)行分層。當(dāng)然,這并不意味著其他的社會分層標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被否定,而是說在具體分析特定社會結(jié)構(gòu)之前應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識中國總體的階層結(jié)構(gòu)特點,從文化的視野給出新的解釋。

[1]陸學(xué)藝.當(dāng)代中國十大階層[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:1.

[2]李培林,李強(qiáng),孫立平,等.中國社會分層[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:7.

[3]衣俊卿.現(xiàn)代化與文化阻滯力[M].北京:人民出版社,2005.

StratificationofSocietyandChina’sModernization:On Establishment ofNew Stratification Standard from Perspective of Culture

YUAN Jungang

(Graduate School,Chinese Academy of Social Science,Beijing 100102,China)

Taking culture(patterns of culture)as the macroscopical standard,the members of society were differentiated.The following issues were illustrated:in China’s modernization process,several patterns of culture present at the same time due to various reasons,which resulting in members of the community taking different cultural patterns as internal basis and guiding principles in terms of ideology,behavior,etc.,and different social strata formed as the identity of different cultural patterns.It was considered that,he hierarchical structure formed by the standard of culture has fundamental significance for the analysis and understanding of China’s modernization process.

standard of stratification;patterns of culture;modernization

C 912

A

1008-9225(2010)01-0019-05

2009-08-26

袁君剛(1982-),男,遼寧大連人,中國社會科學(xué)院博士研究生。

【責(zé)任編輯 田懋秀】