王 寧

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)寧273165)

試論“三言”中女鬼故事的獨特性

王 寧

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)寧273165)

鬼文化,是中國古典文化不可缺少的一部分?！叭浴敝嘘P(guān)于女鬼的作品與其本事相比在故事人物、內(nèi)容情節(jié)、敘述方式等方面有了新發(fā)展。與六朝志怪唐代小說、《聊齋志異》相比在其身份、對禮的遵守、與男主人公之間的情感等方面有自己的獨特性。這對中國古代小說的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

三言;女鬼故事;發(fā)展;特點

鬼在甲骨文中屬于象形文字,《說文》:鬼,人所歸為鬼。從兒象鬼頭。從厶。鬼陰氣賊害故從厶。鬼的產(chǎn)生與古代人的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系。原始時期由于生產(chǎn)力水平低下,人們思維能力不發(fā)達(dá)對于死亡無比敬畏。他們不相信人真的死亡,即使承認(rèn)死亡的存在,也僅僅是相信肉體的死亡而靈魂則是永恒不滅。原始人相信:“鬼魂與世間的人生活是相同的,那里的社會是以同樣的方式組織起來的。在那里繼續(xù)過著宗教生活,每個人在這個世界中占有與生前一樣的社會地位,一樣的等級。每個人在那里實行活人所實行的祭祖儀式。死人也有自己的軍隊、自己的戰(zhàn)斗、自己的墳地、自己的葬儀?！盵1]人怕鬼,鬼也怕人。他們互相發(fā)生影響,他們雙方都用供奉的方式來祛除這個壞影響。世間的人對鬼既恐懼又崇拜,因此采取各種方式來滿足鬼取悅鬼。隨之而來產(chǎn)生以鬼為中心的鬼文化逐漸成為中國古典文化中不可缺少的一個組成部分。從魏晉南北朝的志怪小說到唐代小說至“三言”,關(guān)于鬼的故事一直延續(xù)著?！叭浴敝械墓砉适绿貏e是關(guān)于女鬼的故事已經(jīng)逐漸脫離魏晉南北朝時期志怪小說發(fā)展模式,并且有了自己的特點。本文試從以下幾點來探討關(guān)于“三言”中女鬼故事的特點:

一、“三言”中女鬼故事與其本事中的女鬼故事的比勘

“三言”中的女鬼故事有《楊思溫燕山逢故人》、《崔侍詔生死冤家》、《一窟鬼癩道人除怪》、《小夫人金錢贈少年》、《金明池吳清逢愛愛》、《鬧樊樓多情周勝仙》等。其中有些篇目與本事來源有很大的區(qū)別。

首先,人物的增多和故事情節(jié)的擴(kuò)展。與其有關(guān)的本事來源相比,“三言”女鬼故事中的人物不再是僅僅局限于少數(shù)幾個人物,而是增加了人物的數(shù)量,擴(kuò)大人物描寫的范圍。依據(jù)譚正壁的觀點,《異文總録卷一》是《崔侍詔生死冤家》的本事來源?！懂愇目傚h卷一》中主要人物有郭銀匠、把賣嫗、嫗女、道人?！洞奘淘t生死冤家》在原有人物的基礎(chǔ)上又添加了郡王、郭排軍等關(guān)鍵人物?！懂愇目傚h卷一》全篇340多個字,《崔侍詔生死冤家》增加到了660多個字?！兑膱约字揪淼谒膮切T外》主要人物有趙應(yīng)之、趙茂之、吳清、當(dāng)壚女、買酒翁媼、皇甫道人?！督鹈鞒貐乔宸陳蹛邸诽砑恿说劳?、阿壽、褚公、褚愛愛等。故事中人物的身份也不再是原來的銀匠,質(zhì)庫樊生,富人張氏子等某些層次的社會人物,而擴(kuò)展到了社會的各個階層。既有上層的咸安郡王,中層的富家子弟,還有下層的排軍、窮困書生、碾玉匠、家仆、媒婆、商戶等等。此外還有游離于社會階層之外的神仙、道士。隨著人物的增多,故事的內(nèi)容有了增加,情節(jié)有了新發(fā)展。譬如《異文總録卷一》郭銀匠三十多歲,仍未娶妻。鄰居女子來投奔郭銀匠,并自薦枕席。后來被女子的母親發(fā)現(xiàn),兩人便逃往潭州。在潭州賣唱時,被一道人識破。道人作法把女鬼捉走。郭銀匠修廟,以此來幫女鬼贖罪。女鬼夜間來向銀匠道謝,繼而離去。《鬼董狐卷四樊生》樊生游湖,與陶小娘子偶然相遇,并發(fā)生了不正當(dāng)?shù)年P(guān)系,陶小娘子一直纏著樊生不肯離去。后在道人的勸說下,陶小娘子才離開。后樊生誤陷鬼窩,與群鬼相斗,因體力不支仆倒在地,直到統(tǒng)制大人的出現(xiàn)群鬼才散去。其故事內(nèi)容簡單、人物單一、文章質(zhì)樸,頗有六朝志怪小說的特點。馮夢龍采用了實錄見聞的敘事方法,在細(xì)節(jié)的描寫上注重逼真與傳神,用寫實的手法再現(xiàn)了特定時代、特定環(huán)境中的社會風(fēng)貌和生活氣息。使原來看起來荒誕不經(jīng)的鬼故事變得富有生活趣味,使六朝志怪小說中陰森恐怖的女鬼除去了陰森恐怖的一面,和諧地融入平常生活之中。其本事的情節(jié)極為簡單,大多數(shù)是遇鬼—捉鬼或鬼去。原作者大都以實錄方法紀(jì)錄奇聞怪事,基本不作藝術(shù)加工,偏重事狀,少作鋪敘,基本上保留了六朝志怪的遺風(fēng)。故事的發(fā)展只是側(cè)重于遇鬼的過程,對于捉鬼或鬼去的情節(jié)往往是一筆帶過。所塑造的女鬼形象單薄,作為人的性格特征不夠突出,鬼氣十足。由此可以看出作者關(guān)注的只是故事的荒誕、離奇,并以此來吸引聽眾來滿足他們的好奇欲望。無論是《鬼董狐卷四樊生》還是《夷堅志太原意娘》、《夷堅甲志卷第四吳小員外》大都屬于這個情節(jié)。譬如《異文總録卷一》:

宋時,袁州瀘蕭市之東,有銀匠姓郭,年三十余。只身獨處。市西有把賣嫗,常詣郭買賣釵環(huán)之屬。嫗女年十五六,一夕奔郭曰:愿為君妻。郭駭之。女曰:妾慕君久矣。適得一計脫身,君無疑也。問故,曰:適佯死,母殮我于棺中。妾啟棺而出,復(fù)掩之,母將空棺瘞之矣,不復(fù)我索也。郭置之密室,不令出入。月余,母偶闞郭亡,窺其室,見女所殮紅履在焉。推戶取之,呼告鄰里。曰;郭某盜開女墳。郭歸,鄰告之故,大駭。女曰:母卒至,亟避之,忘收履焉。我姑避之。君勿慮也。女去。郭逐逃往潭州。早行數(shù)十里,女亦追至,同至潭州。久之,囊竭。女曰:妾善歌宮調(diào),當(dāng)有賞音。逐開場于平里坊下,歌聲遏云,觀者如堵,日數(shù)百券。豪門爭延致之,日擲與金釵等。年余,所積累萬。一日,有髽角道人,身長九尺,撫郭背曰:千萬人觀此鬼傀儡。郭悟,挽之僻處,拜求濟(jì)渡。道人令祝之東岳廟。郭詣廟拜,至二更,見急走枷鎖女至東岳后宮,急撲地,則一死尸。乃知鬼投女尸也。逐傾資修廟,以書女罪 ,厚禮焚殯之。夜

夢女感謝,涕別而去[2]。

“三言”的情節(jié)在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展,由原來的兩個情節(jié)擴(kuò)展到了三個。由遇鬼—捉鬼或鬼去發(fā)展為遇鬼—捉鬼或鬼去—X。X或者是女鬼被捉后,男主人公看破紅塵出家。譬如《一窟鬼癩道人除怪》或是鬼妻復(fù)仇殺死丈夫,嚴(yán)懲幫兇。譬如《楊思溫燕山逢故人》、《崔侍詔生死冤家》或是捉鬼失敗后,女鬼懲罰男子,但最終幫他脫離厄運,成就好姻緣。譬如《金明池吳清逢愛愛》、《鬧樊樓多情周勝仙》?！叭浴弊鳛樵挶拘≌f,其商業(yè)性質(zhì)的特點決定了必然要以復(fù)雜的情節(jié)吸引讀者,作品中的三個情節(jié)要比本事來源中故事兩個情節(jié)、短時間講述具有更大的故事容量、更多的承載內(nèi)容,更能滿足聽眾的需求。

作品出現(xiàn)了以多次重復(fù)為特點的敘述方式。同一施動人向同一對象作多次重復(fù)的動作,每一次重復(fù)都會對故事情節(jié)起到推動作用是多次重復(fù)的敘述方式的特點。休謨曾說過:由于內(nèi)心體系的構(gòu)造,某些形式或性質(zhì)就能產(chǎn)生快感[3]?！叭浴惫适麓蠖贾匾晫τ谇楣?jié)的重復(fù),而且重復(fù)次數(shù)往往是“三”,運用三次受難、三次追隨是“三言”女鬼故事中推進(jìn)故事發(fā)展,形成敘事節(jié)奏和高潮的常用手法。璩秀秀與崔寧三次逃走[4],盧愛愛為了吳清三次受到傷害,甚至丟了性命。周勝仙為了樊二郎而經(jīng)歷的三次磨難。這種“三”的程式可以制造環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的懸念,有利于把故事情節(jié)推向高潮,使情節(jié)所具有的戲劇性得以淋漓盡致地發(fā)揮的同時,也使讀者在閱讀過程中始終處于一種緊張而刺激的狀態(tài),從而達(dá)到抑揚(yáng)回旋的效果。

再次,出現(xiàn)了多個母題復(fù)合情況。母題復(fù)合是指民間故事中的兩個或兩個以上的母題在通俗小說中出現(xiàn)。程薔所說“情節(jié)模式的不斷疊加,是民間敘事復(fù)合性的生命流程中的一種表現(xiàn)?！盵5]采用多個母題的復(fù)合,一方面使故事的內(nèi)容豐富,增加了情節(jié)的吸引力和張力,使故事變得撲朔迷離,曲折動人。另一方面,可以使單純的故事承擔(dān)更多的社會內(nèi)容,擔(dān)當(dāng)更多的社會責(zé)任。與其有關(guān)的本事來源相比,“三言”中的關(guān)于女鬼的故事大多是由多個母題的復(fù)合而成。例如《一窟鬼癩道人除怪》與《鬼董生樊生》相比增加了吳教授前生修道退悔,因而今生受到懲罰的因果報應(yīng)的母題和思凡貶凡—歷劫—度脫升天的母題 。還有《金明池吳清逢愛愛》與《夷堅志吳小員外》增加了女鬼與男子交合會傷害男子健康的思想,這來自民間的陰陽五行之說。此外還有“贈藥”以及用女鬼給的靈藥救另一名女子,最后與這個女子結(jié)為夫妻的母題[4]?！遏[樊樓多情周勝仙》與《說郛卷第十一清尊録》則增加了女鬼通過與人世男子交合可以獲得人的陽之精氣,死而復(fù)生的母題和人死成鬼,鬼修煉亦可為神的母題?！洞奘淘t生死冤家》增加了女鬼復(fù)仇的母題。

二、“三言”女鬼故事與六朝志怪唐代小說、《聊齋故事》中的女鬼故事的比勘

首先,就女鬼的身份而言。六朝志怪唐代小說中的女鬼多數(shù)出身高貴或為王室之女或是名門貴族之女,如紫玉。“三言”中的女鬼除了鄭意娘身份比較高貴之外,其他大多數(shù)是侍妾、婢女、酒家女等市民階層。由此可以看出,作家關(guān)注的對象已由上層貴族轉(zhuǎn)向了市民階層,作家的視野開始擴(kuò)大?！读凝S志異》的作者把女鬼的身份延伸到各個階層,大多數(shù)是平民階層。這些女鬼都是命運非常慘苦的苦鬼,她們中有的是得暴病夭折,如聶小倩、連瑣;有的因心情郁抑而死,如伍秋月;有的雖嫁了人,但遇人不淑、生活不幸,成為封建婚姻的犧牲品,如章阿端、巧娘;有的遭受惡吏惡霸的迫害而死,象純潔善良的平民少女梅女,美貌純真的少女竇女;還有一些人死于民族的大災(zāi)難,死于統(tǒng)治者的屠刀之下,如宮女林四娘、公孫九娘、萊陽生的甥女等?！读凝S志異》是小說家創(chuàng)作視野的進(jìn)一步擴(kuò)大,這與“三言”有著密不可分的關(guān)系。

其次,對禮的遵守而言。六朝志怪唐代的小說中女鬼很少受禮的限制,“三言”中的女鬼開始或隱或現(xiàn)地受到禮的限制,聊齋則繼承并發(fā)展了“三言”,禮對《聊齋志異》中的女鬼已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響。六朝志怪唐代小說中有許多露水姻緣,故事中男子與佳人一度春風(fēng)之后,仍對佳人戀戀不舍。第二天再度到幽會之所,只有一小墳或一冢。譬如《吳祥》、《秦樹》、《張姑子》、《鄭奇》等。如《張姑子》:

漢時諸曁縣吳詳者,憚役委頓,將竄投深山。行至一溪,日欲暮,見年少女子,采衣甚端正。女曰:“我一身獨居,又無鄰里,唯有一孤嫗,相去十余步爾。”詳聞甚悅,便即隨去。行一里余,即至女家,家甚貧。為詳設(shè)食。至一更,忽聞一嫗喚云:“張姑子?！迸畱?yīng)曰:“諾?！痹攩柺钦l,答云:“向所道孤獨嫗也。”二人共寢息。至?xí)噪u鳴,詳去,兩情相戀,女以紫手巾贈詳,詳以布手巾報之。行至昨所應(yīng)處,過溪。其夜大水暴溢,深不可涉。乃回向女家,都不見昨處,但有一冢爾[6]208。

這些女鬼與男子交合只是為了滿足性需要,《王志》中的女鬼僅僅為了滿足性需要,在停柩期間就跑到男子身邊尋求安慰。女鬼為了滿足性欲采用各種方法,甚至不擇手段。她們無拘無束,其行為不受任何約束。“三言”是女鬼故事發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。禮對女鬼開始產(chǎn)生了束縛,同時程朱理學(xué)也開始制約著小說的創(chuàng)作和改編?！叭浴薄兑豢吖戆]道人除怪》中女鬼李樂娘與吳教授的婚姻由王婆撮合,經(jīng)過了說媒、相親、納聘、娶親等一系列的儀式。與當(dāng)時普通人的婚姻儀式無異?！叭浴敝卸Y對女鬼的影響表現(xiàn)在兩個方面,一方面是對已婚女鬼而言的。小夫人“生前甚有張勝的心,死后猶然相從,虧殺張勝立心至誠,到底不曾有染,所以不受其貨,超然無累。”[7]173作者在同情小夫人婚姻不幸的同時更加贊揚(yáng)了張勝恪守禮不與小夫人相亂,間接批評小夫人不守婦道。另一方面是就未婚女鬼而論。盧愛愛、璩秀秀、周勝仙她們生前或是與對方相愛,有感情基礎(chǔ)。雖在人世不能遂愿,化成鬼之后能了卻心愿;或是得到家主的許婚“郡王當(dāng)日,嘗對崔寧許道:‘待秀秀滿日,把來嫁你?！盵7]70由此可以看出“三言”中的女鬼故事已經(jīng)與六朝志怪唐代小說有很大的不同。《聊齋志異》中的女鬼故事在繼承“三言”的基礎(chǔ)上,有了更進(jìn)一步的發(fā)展。聊齋志異中的女鬼受到禮的影響要比三言中的女鬼更深。這些受禮影響的女鬼雖然鼓起勇氣自薦枕席,但仍有所顧忌地問“他無人耶”(《林四娘》),“房中得勿有人否”(《蓮香》)?！豆珜O九娘》中朱生屢通媒妁,“曩托楊姥三五返”,而萊陽生甥女“不肯草草,得舅為政,方此意慊得?！盵8]203《錦瑟》中錦瑟早已中意王生,“但無媒,羞自薦耳?！盵8]736《聊齋志異》中許多女鬼都把禮作為自己的準(zhǔn)則,在這一點上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了六朝唐代小說。可見,“三言”所起的過渡作用不可忽視。

再次,就女鬼與男主人公之間感情有無而言。六朝志怪唐代小說,除了《紫玉》、《河間郡男女》等少數(shù)幾篇外,大多數(shù)的女鬼與男子之間沒有感情。與男子交合或是為了滿足性欲,如《秦樹》、《河間劉別駕》等,《河間劉別駕》:

河間劉別駕者,常云,世間無婦人,何以適意?后至西京通化門,見車中婦人有美色,心喜愛悅,因隨至其舍。在資圣寺后曲,婦人留連數(shù)宵,彼此兼暢,劉侯不覺有異。但中宵寒甚,茵衾累重,然猶肉不暖,心竊怪之。后一日將曙,忽失婦人并屋宇所在,其身臥荒園中數(shù)重亂葉下,因此遇痼病[9]?；蚴菫榱双@得人的魂氣而復(fù)生,如《李仲文女》、《張子長》、《談生》等,《李仲文女》:

晉時,武都太守李仲文在郡喪女,年十八,權(quán)假葬郡城北。有張世之代為郡。世之男字子長,年二十,侍從在廨中。夜夢一女,年可十七八,顏色不常,自言:“前府君女,不幸早亡。會今當(dāng)更生。心相愛樂,故來相就。”如此五六夕。忽然晝見,衣服熏香殊絕。遂為夫妻。寢息,衣皆有污,如處女焉。后仲文遣婢視女墓,因過世之婦相問。入廨中,見此女一只履在子長床下。取之啼泣,呼言發(fā)冢。持履歸,以示仲文。仲文驚愕,遣問世之:“君何由得亡女履耶?”世之呼問,兒具道本末。李、張并謂可怪。發(fā)棺視之,女體已生肉,姿顏如故,右腳有履,左腳無也。子長夢女曰:“我比生,今為所發(fā)。自爾之后遂死,肉爛不得生矣。萬恨之心,當(dāng)復(fù)何言!”涕泣而別[6]202。

“三言”中的女鬼,與六朝唐代小說相比,其鬼性已經(jīng)開始淡化,人性開始增強(qiáng)。大多數(shù)女鬼與男主人公之間有著深厚的感情。這是人與鬼之間發(fā)生性關(guān)系的前提。不論男主人公如何對待她們,這些女鬼都熱烈、大膽甚至不擇手段的追求自己的幸福。盧愛愛、周勝仙生前與吳清、范二郎感情深厚,但卻受到阻礙,不能結(jié)合。幻化成鬼與他們歡會彌補(bǔ)了生前的遺憾。深愛著楊思厚的鄭意娘為了不玷污思厚,寧可自殺。她以為楊思厚會改掉風(fēng)流的性格,對她從一而終,才同意回故國。不料想,楊思厚棄舊憐新,辜負(fù)意娘。她才把楊思厚拽入波心?！读凝S志異》中的女鬼比“三言”中的女鬼更加理性,她們千方百計想復(fù)活重生,脫離凄涼黑暗的冥界,與心愛的男子在人間結(jié)成良緣。有些追求愛情的女鬼,想到自己身為異類,身上有陰氣,與人相合會傷人元氣,吸人精氣,促人壽數(shù),在與情人相戀時,主動克制情欲?！哆B鎖》中連瑣與楊于畏相愛,于畏欲向連鎖求歡,連鎖蹙然曰“夜臺朽骨,不比生人,如有幽歡,促人壽數(shù)。妾不忍禍君子也。”[8]137楊于畏與連鎖的愛并不是僅僅停留在肉體之愛的表層,而是上升到了純潔至高的精神層面上。連鎖每夜來與于畏談詩論文、下棋彈琴,歡同魚水,始終不亂?！睹放分忻放c封云亭相愛,封欲求歡。梅女“瞞然而慚曰:‘陰慘之氣,非但不為君利;若此之為,則生前之垢,西江不可濯矣?！盵8]388由此可以看出《聊齋志異》中的人鬼戀早已超出了以肉體之親為基礎(chǔ)的性愛,發(fā)展成以精神契合為基礎(chǔ)的至情之愛、知己之愛。在女鬼的人性化發(fā)展的道路上?！叭浴迸砉适率侵虚g不可缺少的一個環(huán)節(jié)。

此外,六朝唐代小說和《聊齋志異》中都存在女鬼復(fù)活,如《聶小倩》、《河間郡南女》、《李仲文女》和女鬼生子,譬如《盧充》、《巧娘》?！叭浴敝械呐砉适聸]有此情節(jié)。同時六朝唐代小說和《聊齋志異》中的女鬼大多居住在野外幽暗的荒冢或是荒涼的廢宅之中,與周圍的人們交往較少。而“三言”中的女鬼則居住在熱鬧繁華的市井之間,與左鄰右舍關(guān)系密切。

三、“三言”女鬼故事被用來吸引聽眾,表達(dá)思想主旨,象征欲望,承載民間信仰

“三言”故事大多來源于宋元話本。說書人通過說話藝術(shù)來養(yǎng)家糊口。因此說書成為另一種形式的交易。只有滿足廣大市民的需要,尤其是市民的文化素養(yǎng)、文化心理、審美習(xí)慣、理想愿望才能贏得更多人的歡迎,賺取更多錢財。生死是人類永恒的話題,宋元時期,雖然對鬼神的敬畏有所減輕但是鬼神信仰依然存在,采用鬼神故事則可以滿足人們?nèi)粘５男睦硇枨蟆Ｍ瑫r既然是講故事,只有故事情節(jié)曲折離奇,驚險恐怖才能緊緊抓住市民的好奇心理,滿足他們好奇追求刺激的要求。采用鬼故事,尤其是女鬼,作為故事主題無疑是很好的選擇。《醉翁談錄》記載的子目錄有八種:(一)靈怪(二)煙粉(三)傳奇(四)公案(五)樸刀(六)桿棒(七)神仙(八)妖術(shù),而其中煙粉是專寫女鬼。因此可以看出鬼神作為說話題材的吸引人的程度。在“三言”的編排過程,馮夢龍從此處出發(fā)在流傳的宋元話本中挑選出許多關(guān)于鬼怪的篇目,在原有情節(jié)的基礎(chǔ)上對故事進(jìn)行加工改造。一方面,增強(qiáng)了故事的鬼怪色彩。如《金明池吳清逢愛愛》。另一方面,對原來沒有鬼怪情節(jié)的故事進(jìn)行加工,添加鬼怪的內(nèi)容,如《鬧樊樓多情周勝仙》。

從故事發(fā)展上來看,采用鬼故事的方式有利于作者表達(dá)其思想主題。宋代理學(xué)家提出“去私欲,明天理”,把倫理綱常上升為天理的高度。在這一被神話的天理面前,人的欲望得不到滿足,制欲成為順應(yīng)天理的唯一方法。這里的人欲當(dāng)然也包括情,程朱理學(xué)把情與理對立起來,把兩者看成水火不相容之勢。馮夢龍對情理之間的關(guān)系作出了調(diào)和,提出情教思想。他說:“自來忠孝節(jié)烈之事,從道德上做者必勉強(qiáng),從至情上出者必真切。夫婦其最近者也,無情之夫,必不能為義夫;無情之婦,必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范,孰知為理之維乎……彼以情許人,吾因以情許之。彼以真情殉人,吾不得復(fù)以雜情疑之。”[10]在馮夢龍看來,情系于理是使之生存發(fā)展完善的必要條件。情與理不是相互矛盾的,而是共生的。情是理的附生物,當(dāng)情理之間發(fā)生沖突時,情當(dāng)服從、服務(wù)于理。這種情理共生的思想對“三言”的編排產(chǎn)生了重要的影響。馮夢龍改編的這六篇作品中,女鬼已經(jīng)被注入了深厚的情感,被寄予了打破倫理道德的膽量,她們敢愛敢恨、對愛情婚姻大膽、執(zhí)著的追求。馮夢龍主情的思想在她們身上表現(xiàn)得淋漓盡致。然而,理的束縛仍或隱或顯的起作用。于是,便采用女鬼的身份來調(diào)節(jié)情與理的矛盾。鬼的身份一方面使她們可以使用超人手段突破各種障礙,實現(xiàn)自己美好愿望。如盧愛愛,周勝仙不僅能和心愛之人歡會,而且還幫助其脫離厄運。另一方面,鬼的身份可以使其擺脫禮教的束縛,而可以無拘無束。只有幻化成鬼,秀秀才能實現(xiàn)與崔寧做夫妻的愿望,并且把崔寧帶到陰間。倘若秀秀不是鬼魂,恐怕作者就要批判她淫奔與謀害親夫。只有幻化成鬼,盧愛愛才能自薦枕席主動與吳小員外成就姻緣,而不被世俗指為淫蕩。只有幻化成鬼,鄭意娘殺死自己薄情的丈夫才不受譴責(zé)。

女鬼形象也被看作是欲望的象征。晚明社會隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、都市繁榮,城市市民急劇增長,人們自我認(rèn)識不斷增強(qiáng),私欲不斷膨脹,出現(xiàn)了“好貨”、“好色”的社會思潮。作者從勸誡私欲的角度出發(fā)把作品的大部分男性主人公都描述成了欲望纏身,如《一窟鬼癩道人除怪》吳秀才聽說李樂娘:“一千貫錢房臥帶一個從嫁,又好人才。卻有一床樂器都會,又寫得,又是唓嗻大官府第出身,只要嫁個讀書官人?！盵7]141便笑逐顏開。《小夫人金錢贈少年》張員外請媒人說媒,再三強(qiáng)調(diào)人才出眾、好模好樣、門戶相當(dāng)、須有個十萬貫房奩的親。《金明池吳清逢愛愛》吳小員外是個風(fēng)流波浪的人,專要結(jié)識朋友,覓柳尋花?！遏[樊樓多情周勝仙》范二郎看見周勝仙“嬌姿恨惹狂童,情態(tài)愁牽艷客?！盵11]199《楊思溫燕山逢故人》楊思厚見劉金壇神魂亂散、目睜口呆。這些男性主人公被金錢色欲牽絆不能自拔。這些男子與女鬼相見,大都在滿足欲望的同時也帶來了甚至于威脅生命的災(zāi)難。吳秀才從一個窮酸書生得到如花似玉的嬌娘子和千貫的房臥。色欲和財欲得到滿足的同時又被群鬼纏住了。張員外雖然得到了美婦人和幾萬貫隨身房計,換來卻是沒收家私、拘禁在監(jiān)。周勝仙生前與范二郎相愛,死后還魂來找范二郎并給他帶來了牢獄之災(zāi)。楊思厚因為色欲太重背棄了意娘,被意娘拽入波心而亡。作品中的這些女鬼或者是隱喻欲望的危險性或者是彰顯制欲的必然性,以此來勸誡人心。

以女鬼故事來承載復(fù)雜的民間信仰。中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道多種文化的復(fù)合,并由此形成的復(fù)雜的民間信仰。“三言”女鬼故事既體現(xiàn)了儒家因果報應(yīng)的思想同時又體現(xiàn)了道家文化的主題。首先,體現(xiàn)的是儒家因果報應(yīng)的思想。三言作品或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)因果報應(yīng)這一思想,既可娛樂世俗又可教化民眾?！俺缛逯?不廢二教,亦謂導(dǎo)愚適俗,或由籍焉。以二教為儒之輔可也,以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔,不亦可乎?”[11]1在“三言”中,關(guān)于女鬼故事成為宣揚(yáng)因果報應(yīng)的重要手段?！稐钏紲匮嗌椒旯嗜恕窏钏己褚蚬钾?fù)了鄭意娘,而被意娘拽入波心而死。印證了他所發(fā)的“若負(fù)前言,在路盜賊殺戮,在水巨浪覆舟”誓言。《一窟鬼癩道人除怪》吳教授“因前生凡心不凈,中道有退悔之意,因此墮落。今生罰為貧儒,教你備嘗鬼趣,消遣色情?！薄缎》蛉私疱X贈少年》:“虧殺張勝立心至誠,到底不曾有染,所以不受其禍,超然無累[7]173。其次,承載了道教思想的主題。對自由、長生、享樂的不懈追求是道教思想的本質(zhì)。道教修行的目的就在于追求長生不老,一旦生命有了威脅,其他都會退居次要地位?！叭浴敝械倪@些男子一開始都與女鬼或是和平共處,或是恩愛有加。當(dāng)生命有了危險,他們會毫不留情,除之而后快。于是便出現(xiàn)了吳教授、吳小員外、楊思厚請道士作法驅(qū)鬼,范二郎殺鬼的情節(jié)。女鬼故事還反映了道教對平民生活的影響。道教中有咒語、符箓、丹法。女鬼故事中,皇甫道人結(jié)壇作法時,口中念念有詞。癩道人為吳清捉鬼時,念念有詞。范二郎打死周勝仙時口里兀自叫“滅,滅!”朱法官為劉金壇驅(qū)除鄭意娘時,書符與劉氏吃,貼符房門上。盧愛愛贈吳清的兩顆丹藥,以及上元夫人所授太陰煉形術(shù)等。

四、“三言”中關(guān)于女鬼故事采用寫實的手法

“三言”中的鬼故事雖然荒誕離奇,但是作者卻是采用寫實的手法。在“三言”中,不僅是女鬼的鬼性減弱人的特點增強(qiáng),而且女鬼的活動空間也相當(dāng)真實、可信。具有濃郁的生活氣息,能夠使聽者有身臨其境的感覺。當(dāng)鬼的真實身份被暴露的時候,就會生出一種恐怖的感受。首先,地理環(huán)境的真實。《崔侍詔生死冤家》展示了真實的臨安的都市場景。錢塘門里的車橋,發(fā)生火災(zāi)的井亭橋,崔寧和秀秀私奔時經(jīng)過的石灰橋,璩公、璩婆投水的清湖河都在咸安府附近。一連串的真實地名的引入,使虛幻的故事的真實感增強(qiáng),更能吸引讀者對故事注意力。其次,用特定時空市井風(fēng)俗的著意渲染來極力營造一種真實的生活場景,以烘托人物的性格和行動,有效展開情節(jié)。三言對其有關(guān)的本事來源中的時間進(jìn)行了很大的改變,這些鬼故事大都發(fā)生在清明時節(jié),或是上元節(jié)。《金明池吳清逢愛愛》中故事發(fā)生在時清明節(jié)。《楊思溫燕山逢故人》、《小夫人金錢贈少年》、《鬧樊樓多情周勝仙》都是發(fā)生在正月十五上元節(jié)?！稏|京夢華錄》記載了清明時節(jié)祭墓掃墳的情景,“寒食第三日,即清明節(jié)矣,凡新墳皆用此日拜掃,都城人出郊。禁中前半月,發(fā)宮人用車馬朝陵,宗師南班近親,亦分遣旨諸陵墳享祀,從人皆紫衫,白絹三角子青行纏,皆系官給。節(jié)日,亦禁中出車馬,諧奉先寺道者院,祀宮人墳?！蓖瑫r,清明節(jié)又是踏青插柳、仕女郊游的時節(jié),《東京夢華錄》“四野如市,往往就芳樹之下,或園圃之間,羅列杯盤,互相勸酬,都城之歌兒舞女,遍滿園亭,抵暮而歸……轎子即以楊柳雜花裝簇頂上,四垂遮映?！鄙厦嫠f的潘小員外、吳秀才就是在廢棄的花園、荒崗、墳地等處,撞見鬼怪,與之結(jié)緣,飽受驚嚇的。然而這些鬼怪故事聽來荒謬離奇,但由于當(dāng)時人們以為幽明雖殊途,鬼怪皆實有,又加上故事是在鬼節(jié)發(fā)生的,鬼與人混雜。所以也就不由不信以為真了。正月十五,俗稱上元,是我國古老的傳統(tǒng)節(jié)日,每逢燈節(jié)家家戶戶都要出門觀花燈,大街上人山人海,這為故事的發(fā)展提供了機(jī)遇,同時可以增加故事的真實感和可信性,從而獵取讀者的注意和興趣。

綜上所述,“三言”中關(guān)于女鬼的故事已經(jīng)逐步脫離了六朝志怪小說的影響,而逐步發(fā)展了具有自己獨特的因素,鬼性逐漸淡化,人性逐漸增強(qiáng)。與唐傳奇、《聊齋志異》相比,“三言”中的女鬼在其身份、對禮的遵守、與男主人公之間的情感等方面有自己的獨特性。采用寫實的手法,使“三言”的女鬼故事具有新的特點,這對中國古代小說的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

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On Unique Nature of Female Ghost Stories in the“San Yan”

WANG Ning
(College of Liberal Arts of Qufu Normal University,Qufu 273165,China)

Ghost culture is an integral part of Chinese classical culture.Female ghost stories in“San Yan”developed with new characteristics in the story heroines,plot and narration,etc.compared with its original works.They demonstrate their unique characteristics in heroine’s identity,their compliance to tradition and ritual,and their emotional entanglement with heroes compared with those of mystic novels in the Six Dynasties,ghost stories in the Tang Dynasty as well asStrange Tales of a Lonely Studio(Liaozhai Zhiyi,a classic literature work with a collection of about 500 stories by PU Song-ling of the Qing Dynasty).This imposes a great impact upon the development of ancient Chinese novels.

“San Yan”;ghost stories;development;characteristics

book=75,ebook=18

I206.2

A

1008-4738(2010)02-0075-06

2009-12-20

王 寧 (1982-),女 ,曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2008級古代文學(xué)碩士研究生。