沈 韜

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,陜西西安710127)

略論墨學(xué)在清末民初繁興之原因

沈 韜

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,陜西西安710127)

清末民初墨學(xué)之繁興由當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境與學(xué)術(shù)自身發(fā)展理路所決定。在劇烈的社會(huì)變革中,墨學(xué)的思想和精神為之提供學(xué)術(shù)解釋和智力支持,這一經(jīng)世致用的社會(huì)價(jià)值是其得以興盛的基本原因;近代社會(huì)轉(zhuǎn)型下的自由學(xué)術(shù)環(huán)境,也有利于墨學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展;清代學(xué)者對墨學(xué)的奠基和研究方法的近代化,亦促成了墨學(xué)研究的煥然一新。

墨學(xué); 清末民初; 繁興; 原因

Abstract:During the period between the late Qing Dynasty and the early Republic of China,the prosperity of Mohism was determined by that environment of transitional society and the development of the academic theory itself.In the process of the social changes,the thoughts and spirit of Mohismprovided the society an academic explanation and intellectual support.This social value was the basic reasonfor its prosperity.The academic environment in that transitional society also did well in the development of Mohism.The foundation of Mohism and advancement of the research methods made by Qing scholars contributed to the study of Mohism.

Key words:Mohism; during the late Qing dynasty and the early Republic of China; flourish; reason

先秦時(shí)代,作為顯學(xué)的墨家學(xué)派,深受學(xué)者和社會(huì)之重視,當(dāng)時(shí)即有所謂“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊則歸墨?！?《孟子·滕文公下》)之說。然而,自西漢大儒董仲舒倡言“獨(dú)尊儒術(shù)”至清代中后期的近兩千年間,學(xué)術(shù)界治墨學(xué)者幾近中絕。晚清時(shí)期西學(xué)傳入中國,在此背景下墨學(xué)被學(xué)術(shù)界重新發(fā)掘和解讀,經(jīng)過近兩千年的沉寂后墨學(xué)終于有了中興的機(jī)會(huì),并在清末民初漸呈繁興之勢,新的“墨學(xué)熱”于此時(shí)形成。

清末民初“墨學(xué)熱”有其基本特點(diǎn),一是墨學(xué)研究的參與面較廣,且結(jié)出累累學(xué)術(shù)碩果。清末民初的學(xué)術(shù)界和社會(huì)上“人人爭言墨”,“家傳戶誦,幾如往日之讀經(jīng)”,[1](P143,148)墨學(xué)學(xué)術(shù)擁有一定的社會(huì)基礎(chǔ);二是墨學(xué)研究頗具深度和廣度,研究成果豐碩且涉及墨學(xué)學(xué)術(shù)的多個(gè)領(lǐng)域,在《墨子》整理、墨學(xué)史、墨家社會(huì)思想、墨家的邏輯學(xué)說、墨家科技等許多方面,均取得重要成就。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅自1919—1949年的30多年間,國內(nèi)出版的各類墨學(xué)研究著作就達(dá)85部,論文共370余篇,[2](P390)可謂盛況空前。那么清末民初墨學(xué)繁興的原因究竟為何?這是值得認(rèn)真探討的問題。目前學(xué)術(shù)界的研究尚不能令人滿意,本文旨在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上,從若干方面對墨學(xué)繁興的原因進(jìn)行探討,以求教于方家。

一、墨學(xué)為近代社會(huì)變遷提供學(xué)術(shù)解釋與智力支持

社會(huì)變遷助推學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型,而學(xué)術(shù)研究也對社會(huì)變遷提供文化解釋和智力支持。清末民初的墨學(xué)正是在這樣的一種社會(huì)與學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中,體現(xiàn)其價(jià)值并走向繁興。

墨學(xué)原有的“平民精神”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)救亡圖存的需要。先秦墨家原為一個(gè)半軍事化組織,墨家的信徒們以具體的“革命”行動(dòng)來實(shí)踐他們的政治理想,在生活上講求節(jié)用、非樂,進(jìn)行苦行式的修行。此種思維和行為方式對清末民初的進(jìn)步政治家和思想家產(chǎn)生很大影響。因?yàn)樵谶@一時(shí)期,隨著民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的日益深重,社會(huì)需要身體力行的實(shí)踐者,而不是追求空洞學(xué)說的理想家,于是墨家的人格理想和自我犧牲精神就成為挽救國家與社會(huì)危亡的精神支柱和行為模式。無論是政治家、革命家還是文化學(xué)者都極力推崇墨子,使墨學(xué)研究不斷得到升溫。如梁啟超所言:“欲救今日之中國,舍墨學(xué)之忍苦痛則何以哉,舍墨學(xué)之輕生死何以哉?”[3](P80)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀對墨家精神備加推崇,他鼓勵(lì)進(jìn)步青年要以墨子為榜樣,“進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵,不作退避安閑之想”;[4](P6)更有學(xué)者指出,“‘墨家的革命精神’武裝了會(huì)黨組織中的小資產(chǎn)階級(jí),在辛亥革命時(shí)期極大地啟迪民眾,對武昌起義的勝利以及對推翻封建專制主義起到了重要?dú)v史作用。”[5]毛澤東亦十分贊賞墨子苦行救世的精神,認(rèn)為這與共產(chǎn)黨人為真理鞠躬盡瘁、死而后已的精神有著某種意義上的暗合。足見此時(shí)期墨家平民精神影響之深、之廣。當(dāng)然,如果從今天的認(rèn)識(shí)水平看待時(shí)人的這種見解,顯然有夸大其詞之嫌,導(dǎo)致國家和社會(huì)危機(jī)的因素非常復(fù)雜,并不是一個(gè)墨家學(xué)說所能解釋和解決得了的。

清末民初的學(xué)者認(rèn)為墨家學(xué)說中的“民主”成分有利于對人們進(jìn)行民主啟蒙。許多人認(rèn)為墨學(xué)中“兼愛”“尚同”的學(xué)說與西方的自由、平等、博愛思想極為近似,自清末被學(xué)人們發(fā)掘之后,墨學(xué)所包含的“民主”成分,在民主、共和觀念開始逐漸深入民心的民國初期成為墨學(xué)義理研究的主要內(nèi)容,而且被當(dāng)時(shí)某些政治家、思想家所吸收和宣揚(yáng)。這種“民主”、“科學(xué)”成分只能成為人們在西學(xué)的準(zhǔn)繩下對墨學(xué)的一種新解,既不是墨學(xué)的原意,也不能等同于現(xiàn)代意義上的“民主”、“科學(xué)”。這是需要加以說明的。

例如在孫中山的政治思想中就不乏墨家思想的精華,他將“兼愛”詮釋為“博愛”,宣稱:“古時(shí)最講愛字的莫過于墨子,墨子所講的‘兼愛’與耶穌所講‘博愛’是一樣的”,[6](P59)他完全肯定“博愛”在學(xué)理上近似于墨子的“兼愛”?！睹駡?bào)》創(chuàng)刊號(hào)卷首上就登載有墨子的畫像,該刊編者將其譽(yù)為“世界第一平等博愛主義大家”,與黃帝 (世界第一之民族主義大偉人)、盧梭 (世界第一民權(quán)主義大家)、華盛頓 (世界第一之共和國建設(shè)者)并立。這就把墨子的歷史地位與其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響十分契合地連接在一起,使人們對墨子的思想學(xué)說產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。今天看來,這樣的比附并不是十分妥帖的,但在當(dāng)時(shí)擴(kuò)大了墨子的社會(huì)影響力,極大地推動(dòng)了墨家學(xué)說在清末民初的繁興。不僅如此,當(dāng)時(shí)還有人把墨子學(xué)說與馬克思的學(xué)說聯(lián)系在一起,甚至相提并論。例如張純一就認(rèn)為:“墨子的勞農(nóng)主義包括平等觀、互助論、尚勤勞、均貧富……此即為近世馬克思主張之要義”。(張純一:墨子間詁箋·附錄,民國十一年排印本)

墨家學(xué)派的“非儒色彩”對批判傳統(tǒng)觀念具有重要意義。墨家和儒家是先秦時(shí)期諸子百家中的顯學(xué),而儒墨兩家的爭論在那個(gè)時(shí)代已十分尖銳:儒家講仁愛,墨家倡兼愛;儒家貴和,墨家尚同;儒家尊禮,墨家非樂,在若干問題上可謂針鋒相對。但是在整個(gè)封建社會(huì)里,儒家顯然居于主導(dǎo)地位,而墨家則沉寂了近兩千年。到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,學(xué)者們在“民主”與“科學(xué)”精神的昭示下,提出“打孔家店”的主張,對封建禮教和專制主義進(jìn)行了深刻的反思和批判。在此情境下,墨學(xué)所包含的民主、科學(xué)因素,特別是“非儒色彩”使其與儒家基本學(xué)說截然相悖,并以此引領(lǐng)諸子學(xué)說的復(fù)興,擔(dān)當(dāng)起反思與批判以儒學(xué)為代表的正統(tǒng)思想的重任。陳獨(dú)秀一針見血地指出:“舊教九流,儒居其一耳……墨家有兼愛節(jié)葬非命諸說、制器敢戰(zhàn)之風(fēng),農(nóng)家之并耕力食,此皆國粹之優(yōu)于儒家、孔子者。”[4](P74)對于墨家學(xué)說中優(yōu)于儒家學(xué)說者大加贊賞。對此,郭沫若提出了這樣的認(rèn)識(shí):“在打倒孔家店之余,欲建立墨家店”。[7](P466)墨學(xué)的“非儒色彩”適應(yīng)了傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的需要,有利于人們對墨學(xué)思想文化價(jià)值的重新定位,許多學(xué)者將目光相繼投向墨學(xué)學(xué)術(shù),形成了學(xué)術(shù)界和社會(huì)上讀墨研墨的熱潮。

墨學(xué)學(xué)術(shù)中的所謂“科學(xué)內(nèi)容”適應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)者回應(yīng)西學(xué)的要求。墨學(xué)中包含數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械學(xué)等學(xué)科的科學(xué)內(nèi)容或因素,為扭轉(zhuǎn)中國傳統(tǒng)文化在自然科學(xué)方面的劣勢發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)有人在面對西學(xué)沖擊的時(shí)候提出了“西學(xué)中源說”,以此作為對西學(xué)的回應(yīng),也有人宣揚(yáng)所謂“西學(xué)墨源說”,甚或“墨學(xué)西學(xué)等同論”,同樣是對西學(xué)的回應(yīng),而且提高了墨學(xué)在諸子學(xué)說中的地位。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,胡適等人不失時(shí)機(jī)地提出“整理國故”的主張,以甄別和清理舊文化中的精華和糟粕,這就直接推動(dòng)了1922年至1925年的《墨辯》大討論,梁啟超、章太炎、章士釗、欒調(diào)甫、伍非百等知名學(xué)者參與其中?！赌q》被認(rèn)為含有許多未被前人發(fā)現(xiàn)的寶貴思想,而這些思想,特別是自然科學(xué)和邏輯學(xué)思想,被學(xué)者們認(rèn)為與“西學(xué)”更為相近,是“移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤。”[8](P9)《墨辯》大討論推動(dòng)了墨學(xué)研究的縱深發(fā)展,“科學(xué)內(nèi)容”成為清末民初墨學(xué)研究的一個(gè)主要方面。

二、近代社會(huì)轉(zhuǎn)型下的學(xué)術(shù)環(huán)境有利于墨學(xué)學(xué)術(shù)的興盛

春秋戰(zhàn)國之際中國社會(huì)從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變成就了墨家學(xué)說,清末民初中國傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景又一次使墨家學(xué)說進(jìn)入人們的視野,成為學(xué)術(shù)界和其他各界密切關(guān)注的對象。鴉片戰(zhàn)爭以后,列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮、商品傾銷、宗教和文化輸入加速了封建專制制度的衰落并帶來了西方的自然科學(xué)和學(xué)術(shù)理念,儒學(xué)獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)日益松弛,人們的思想觀念也發(fā)生重要變化。在西學(xué)的映照下,學(xué)者們開始以一種別樣的目光審視包括墨學(xué)在內(nèi)的先秦諸子學(xué)說,而墨學(xué)中原有的所謂“民主”、“科學(xué)”成分得以發(fā)掘和闡揚(yáng)。戊戌維新時(shí)期,作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的古文經(jīng)學(xué)已經(jīng)遭遇挑戰(zhàn),而辛亥革命特別是新文化運(yùn)動(dòng)之后,“孔家店”又受到重創(chuàng),傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了難以彌合的裂痕。面對深重的民族危機(jī)、劇烈的社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型,墨學(xué)成為政治家、思想家和學(xué)人們關(guān)注的熱點(diǎn),其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以被進(jìn)一步重估,此系清末民初墨學(xué)研究繁興之社會(huì)機(jī)緣。學(xué)術(shù)研究既有其自身的發(fā)展邏輯和學(xué)術(shù)規(guī)律,也離不開社會(huì)所提供的外部環(huán)境的深刻影響。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的劇烈變革相輔相成,民國初期“出現(xiàn)了中國歷史上第二次自發(fā)的百家爭鳴”[9](P1),思想文化界呈一派生機(jī)勃勃的盛景。當(dāng)時(shí)社會(huì)為墨學(xué)研究提供的客觀環(huán)境和有利條件是以往任何一個(gè)時(shí)代無法比擬的,相對有利的學(xué)術(shù)環(huán)境是清末民初墨學(xué)研究繁榮的有力保障。

在這個(gè)時(shí)期,政治對學(xué)術(shù)的干預(yù)相對較少。墨學(xué)家欒調(diào)甫 (1889-1972)說:“民國肇造,政體更張。學(xué)術(shù)亦因之盡脫專制之羈絆,入于放任自由之途,是以二十年來,士治舊業(yè)己無經(jīng)子之界,理趨大同,悉泯中西之見。”[1](P141)自科舉制廢除后,中國知識(shí)階層脫離官學(xué)而獨(dú)立,自由知識(shí)分子群體逐漸形成和壯大,加之獨(dú)尊儒術(shù)的禁錮被打破,諸子已經(jīng)能夠與儒家處于平等地位,學(xué)者們可以任憑自己的喜好選擇研究方向,這為墨學(xué)研究營造了一個(gè)較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。同時(shí),民國初期軍閥割據(jù)混戰(zhàn),由兵燹天災(zāi)引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂連綿不斷,使統(tǒng)治者無暇控制學(xué)術(shù)爭鳴的局面。渙散的政治格局和被迫開放的對外政策帶來了多元的思想文化,過去單一的思想文化格局被打破,除原有的傳統(tǒng)思想文化外,又相繼出現(xiàn)了多種西方思想文化學(xué)說,這就有力推動(dòng)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究與世界學(xué)術(shù)潮流的初步接軌,這一時(shí)期墨學(xué)研究方法的近代化和不斷發(fā)展即有賴于此。此外,報(bào)刊業(yè)的發(fā)達(dá)和社會(huì)輿論的相對自由也為思想界精英結(jié)合成思想、志趣基本相投的群體,并自由地、及時(shí)地表達(dá)自己的思想和主張?zhí)峁┝擞欣麠l件,學(xué)術(shù)交流的興盛對墨學(xué)研究的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用,20世紀(jì)20年代的《墨辯》大討論便是一個(gè)典型。在這場辯論中著文參加討論的就有數(shù)十人,文章多載于《東方雜志》、《新聞報(bào)》等報(bào)刊之上,總計(jì)近30篇。[2](P201-221)

現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起,特別是現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)立為墨學(xué)研究創(chuàng)造了優(yōu)越條件。自民國時(shí)期現(xiàn)代高等教育制度確立以來,學(xué)術(shù)研究的一個(gè)明顯變化就是從局限于個(gè)人的文獻(xiàn)與文本的研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及集結(jié)的知識(shí)群體的研究。民國元年 (1912年),國民政府的《大學(xué)令》中第一條即規(guī)定:“大學(xué)以教授高聲學(xué)術(shù),養(yǎng)成碩學(xué)閎才,應(yīng)國家需要為宗旨。”[10](P647)教育總長蔡元培數(shù)次重申:“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)的機(jī)關(guān),也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān),而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)”。[11](P87)現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)立為墨學(xué)研究者們提供了良好的治學(xué)場所及學(xué)術(shù)交流平臺(tái),墨學(xué)研究者如胡適、梁啟超、錢穆、欒調(diào)甫、譚戒甫等人皆為著名的大學(xué)教授。另外,墨學(xué)中的《墨辯》等篇具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)難度,而教授的成名主要靠學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)影響力,不少人專攻墨學(xué)“以求成名”,也促進(jìn)了墨學(xué)研究的發(fā)展。

三、清代學(xué)者為民初墨學(xué)繁興奠定基礎(chǔ)

民國初期的墨學(xué)研究是對清代學(xué)術(shù)特別是墨學(xué)研究的繼承和發(fā)展。乾嘉時(shí)期,經(jīng)學(xué)研究中的考據(jù)、輯佚、音韻、辨?zhèn)沃L(fēng)盛行,出于考訂經(jīng)書的需要,學(xué)者們的興趣從對儒家經(jīng)學(xué)的考證延伸到諸子學(xué)領(lǐng)域,墨學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值被學(xué)者發(fā)掘。經(jīng)過幾代學(xué)者的努力,清代中后期的《墨子》文本整理、《墨辯》研究和墨學(xué)義理研究都取得不小成就,為清末民初墨學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。筆者以為,清代墨學(xué)的學(xué)術(shù)奠基作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是為后世學(xué)者的研究提供了較為可靠的《墨子》文本;二是學(xué)術(shù)自身的變化為墨學(xué)開辟了新的研究理路,近代學(xué)術(shù)的研究方法在此時(shí)已初露端倪。

關(guān)于《墨子》的文本整理,應(yīng)當(dāng)是清代學(xué)者的研究重點(diǎn)之一,也是此時(shí)期的主要學(xué)術(shù)成就,學(xué)術(shù)成果不論在數(shù)量還是質(zhì)量上都是空前的。自春秋戰(zhàn)國至清代前期的近兩千年間,墨學(xué)整理之作僅有36種 (包括佚書),而在清代260多年間刊印的同類作品就有52種之多。[12](P352)自西漢劉向?？薄赌印分?一直沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的墨學(xué)整理,以致衍、脫、竄、訛的現(xiàn)象十分嚴(yán)重,其可信性受到影響。經(jīng)過清代學(xué)者的苦心整理,尤其是畢阮、王念孫、孫詒讓等人采用訓(xùn)詁、?？?、考據(jù)、注釋以及其他方法對《墨子》展開卓有成效的研究,使其可資利用,這就為民國初期墨學(xué)研究提供了較為可靠的《墨子》善本。孫詒讓的《墨子間詁》 (1894年)更是被認(rèn)為集清代學(xué)人《墨子》?？敝蟪?有人這樣認(rèn)為“蓋自此書出,然后《墨子》從此可讀”,[13](P225)該書被清末民初墨學(xué)研究者廣為稱道。甚至有當(dāng)代學(xué)者指出,“此書為‘現(xiàn)代墨學(xué)’的復(fù)興掃清了道路,從此中絕近二千年的墨學(xué)完全復(fù)活并開始勃興,特別是對20世紀(jì)30—60年代的墨學(xué)研究更是起到了橋梁的作用?！盵14]

墨學(xué)研究的新理路在清末民初已基本成型,并逐漸走向現(xiàn)代化。這一過程大致經(jīng)過了三個(gè)關(guān)結(jié)點(diǎn):首先是清初顧炎武完成了從宋明“內(nèi)向、空疏之學(xué)”到經(jīng)學(xué)與子學(xué)相結(jié)合的“實(shí)學(xué)”的轉(zhuǎn)型,開創(chuàng)了墨學(xué)的考證之風(fēng)和實(shí)學(xué)研究領(lǐng)域,《墨子》文本整理在有清一代乃至民國初期主要沿襲了這一理路;其次是自乾嘉以來,畢阮、鄒伯奇、張惠言、陳澧、孫詒讓等人通過對《墨辨》的整理,不但挖掘出了墨學(xué)的“科學(xué)內(nèi)容”,而且開辟了“比附西學(xué)”研究途徑,對民國的《墨辨》研究影響深遠(yuǎn),特別是孫詒讓的《墨子間詁》集清代墨學(xué)研究之大成,但仍未擺脫箋注主義的束縛;最后是清末梁啟超發(fā)表《子墨子學(xué)說》(1904年),文章結(jié)構(gòu)采用西方論著方式,在小部分章節(jié)運(yùn)用了西方的比較論析方法,是用近代方法研究墨學(xué)的一次可貴嘗試,墨學(xué)義理研究的新門徑由此肇始,為民國時(shí)期墨學(xué)研究方法的近代化指明了方向。

四、研究方法的近代轉(zhuǎn)型使墨學(xué)研究煥然一新

學(xué)術(shù)研究不是對研究內(nèi)容平鋪直敘的介紹,必然需要采用相應(yīng)的研究方法。因而一定的學(xué)術(shù)研究就會(huì)受到研究方法的推動(dòng)和制約。學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新除了新資料的發(fā)現(xiàn)以外,歸根結(jié)底是學(xué)術(shù)理念和方法論的創(chuàng)新?？v觀清末民初的墨學(xué)研究,正是理念和方法論的近代化推動(dòng)著中西、古今、各學(xué)科之間的多層次融合與不斷創(chuàng)新,才使得墨學(xué)研究的成果層出不窮。而梁啟超和胡適則是這一過程中的兩個(gè)關(guān)鍵人物。

西方自然科學(xué)和思想文化在近代的傳入促成傳統(tǒng)經(jīng)注式、直觀式思維方法向近代科學(xué)思維方法的轉(zhuǎn)變,映射在墨學(xué)研究中,梁啟超的《子墨子學(xué)說》無疑是典型的代表。但是梁啟超對西方近代學(xué)術(shù)方法的使用十分有限,也存在一定的形式化和機(jī)械化傾向,甚至是在西學(xué)方法外表下對傳統(tǒng)箋注主義的改造和運(yùn)用,并沒有完成墨學(xué)義理研究方法的近代化。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適則彌補(bǔ)了梁啟超的這一缺憾。他將近代學(xué)術(shù)方法的核心要義——“歷史與邏輯的統(tǒng)一”寓于他的《先秦名學(xué)史》(1917年)與《中國哲學(xué)史大綱·卷上》(1918年)之中,用歷史的眼光將先秦墨家分為前期的“宗教的墨學(xué)”和后期的“科學(xué)的墨學(xué)”,以邏輯實(shí)證的解析方法詮釋墨學(xué)義理,把握墨家思想演化的脈絡(luò),從而完成了墨學(xué)研究方法的近代化轉(zhuǎn)型。此后,梁啟超用“古今文方法皆用、中西方法皆取”的方式著《墨經(jīng)校釋》(1922年),“開啟了古籍校注的近代化樣式,完善了墨學(xué)方法的近代化內(nèi)容”。[2](P131)胡適和梁啟超的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是巨大的,已經(jīng)成為墨學(xué)研究史上的里程碑。由此,“宗教”的墨學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型為“科學(xué)”的墨學(xué)學(xué)術(shù),傳統(tǒng)的墨學(xué)轉(zhuǎn)型為近代的墨學(xué)。

西方社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科和學(xué)術(shù)方法在清末民初大量傳入中國,學(xué)術(shù)界對中西學(xué)術(shù)方法的理解和使用逐漸熟練,許多學(xué)者沿著胡適與梁啟超二人開辟的研究理路,在《墨子》整理、墨學(xué)史、墨家社會(huì)思想、墨家科技等研究領(lǐng)域中投入大量時(shí)間和精力,墨學(xué)研究全面興起,相關(guān)研究論著如雨后春筍:在《墨子》整理方面,總計(jì)出版著作31部;在墨學(xué)義理研究方面,邏輯分析法、比較研究法、社會(huì)矛盾分析法等西學(xué)理論均被采用,如陳柱的《墨家十論》(1928年)、錢穆的《墨子》 (1930年)、馮友蘭的《中國哲學(xué)史·上》 (1931年)中的論墨等,特別是侯外廬《中國古代思想學(xué)說史》 (1944年)中的論墨,運(yùn)用社會(huì)矛盾和階級(jí)差異理論,辯證地分析墨家學(xué)說的思想內(nèi)容,一分為二地評價(jià)墨學(xué)的歷史作用,成為這一時(shí)期墨學(xué)義理研究的佼佼者;在《墨辯》研究方面,出版著作達(dá)28部,其中顧實(shí)的《墨子辯經(jīng)講疏》(1936年)、楊寬的《墨經(jīng)哲學(xué)》 (1942年)在梁啟超、胡適的“以西解中”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為更賦理性和文化底蘊(yùn)的“以中解中”。在胡適完成墨學(xué)研究方法近代化轉(zhuǎn)型之后的30年里(1919-1949年),學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的各類墨學(xué)研究著作累計(jì)達(dá)85部,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過20世紀(jì)前19年的28種乃至清代260多年煎的58種。由此看來,研究方法的近代化正是此期墨學(xué)研究全面展開的內(nèi)在動(dòng)力。

五、結(jié)語

墨學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩,作為一種有著完整理論體系和思想觀點(diǎn)及方法論的學(xué)說,墨學(xué)研究在清末民初呈現(xiàn)出一派繁榮的景象,這自然有其深刻而又特殊的歷史原因。墨學(xué)研究的繁榮既與時(shí)代主潮休戚相關(guān),也離不開良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。墨學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展需要深入、扎實(shí)的潛心努力,更需要研究理念和方法論的不斷創(chuàng)新。同時(shí),在其繁榮的背后,我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到此期墨學(xué)研究之不足?！巴ń?jīng)致用”的治學(xué)精神固然可取,但當(dāng)時(shí)常是借墨學(xué)言政治,過分地夸大了學(xué)術(shù)的作用,墨學(xué)之真精神往往隨之刊落,“學(xué)隨術(shù)變”弊病由此凸顯。此外,清末民初的墨學(xué)研究雖然出現(xiàn)方法樣式上的多元多維態(tài)勢,但是沒有形成任何一套成熟的系統(tǒng)完備的方法論系統(tǒng),幾乎均處在試錯(cuò)的過程之中,這也是值得我們反思的。尋求對墨學(xué)的客觀理解與創(chuàng)造的詮釋之間的平衡點(diǎn),堅(jiān)持歷史的詮釋與創(chuàng)造的詮釋有機(jī)結(jié)合,建立完備的墨學(xué)研究方法論體系,這既是此期墨學(xué)研究的歷史啟示,也應(yīng)是今后墨學(xué)研究的努力方向。

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On the Reasons of the Prosperous Mohism during the Late Qing Dynasty and the Early Republic of China

SHEN Tao
(School of Philosophy and Sociology,Northwest University,Xi'an,Shanxi 710127)

K09

A

1671-9743(2010)09-0056-04

2010-07-28

西北大學(xué)研究生自主創(chuàng)新項(xiàng)目“晚清墨學(xué)研究”,項(xiàng)目編號(hào):09YZZ21。

沈 韜 (1986-),男,湖南瀏陽人,西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士生,從事中國近代思想史方面的研究。