楊 鵬, 趙慶運(yùn)

(1.華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所,湖北武漢430079; 2.山東梁山縣拳鋪鎮(zhèn)政府,山東梁山272600)

成本璞①作為傳統(tǒng)儒學(xué)哺育出來(lái)的近代知識(shí)分子,具有深厚國(guó)學(xué)功底,對(duì)儒家經(jīng)學(xué)有很深的造詣,在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下,其學(xué)術(shù)思想又富時(shí)代特色,其治學(xué)既出入漢宋,又兼采西學(xué)。在治經(jīng)方法上,成氏雖然也受過(guò)訓(xùn)詁考證的訓(xùn)練,但是他更傾向于對(duì)經(jīng)旨的義理闡發(fā),并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合,闡發(fā)出符合近代社會(huì)發(fā)展要求的新旨新義。成氏治經(jīng)最大的特點(diǎn)在于能夠不立門(mén)戶(hù),漢宋兼采,援西入經(jīng),一切以是否能夠致用為取舍標(biāo)準(zhǔn),透露出強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特色。本文試探求成本璞的三《禮》學(xué)研究,以找出他的學(xué)術(shù)理路與治經(jīng)特色。

以《周禮》、《儀禮》、《禮記》為主要研究對(duì)象的“三禮”之學(xué),是儒家經(jīng)學(xué)的重要組成部分之一。成氏的禮學(xué)主要集中在其所著的《九經(jīng)今義》卷七至卷十七,共計(jì)十卷。其中涉及到《周禮》的有七卷,《儀禮》一卷,《禮記》二卷?？梢?jiàn)三禮之中,成氏尤重《周禮》。綜觀成氏對(duì)三《禮》的研究,約略有如下諸大端:

一、對(duì)三《禮》的考辨

《周禮》一書(shū),所出較晚,東漢時(shí)賈逵諸人為之《解詁》,但至鄭玄時(shí)始列《三禮》之首。至朱子定《周禮》為周公作,世人從之者遂眾。然關(guān)于《周禮》之真?zhèn)渭捌涿Q(chēng)為《周官》抑或《周禮》,卻一直是治禮者的一大懸念。成氏自己也認(rèn)為:“《周官》之出最晚,既已殘缺,又羼以劉歆所私篡,人多疑詆?！庇诖?成氏對(duì)之作出了自己的判斷。他斷然肯定《周禮》是周公所作,并體現(xiàn)了周公為后王制法的思想。其論之曰:“昔周公居攝七年,制定功成,天下泰平,退而著《周禮》一書(shū)。王者之跡備矣!所以為后王法也!宏綱巨制,粲然具備?！背墒喜粌H對(duì)《周禮》一書(shū)推崇有加,而且還對(duì)《周禮》偽作之說(shuō)進(jìn)行了有力的反擊。他說(shuō):“漢河間獻(xiàn)王始上其書(shū),得之山巖屋壁,多古文奇子,于諸經(jīng)之中其出最晚,人疑其偽,至詆為六國(guó)陰謀之書(shū),聚訟刺促。然王者之巨典,三代之上儀咸皆鉤稽不紊,可以立見(jiàn)設(shè)施,故非贗作者所能偽為?！睂?duì)于《周禮》中的“建都”之制不與《召誥》、《洛誥》中的規(guī)定相符,“封國(guó)”之制不與《孟子》中的說(shuō)法一一對(duì)應(yīng)這一問(wèn)題,成氏解釋到“時(shí)移勢(shì)變,有所修改。雖非盡出原文,間亦羼入依托?！盵1](420)這一說(shuō)法體現(xiàn)了他的“禮貴在因時(shí)制宜”的治禮特色。也就是說(shuō)時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,人們不能固守圣人的經(jīng)義而不作修改,應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的需要作相應(yīng)的因革,這一思想體現(xiàn)了成本璞進(jìn)步的歷史進(jìn)化觀。而對(duì)歷來(lái)頗有爭(zhēng)議之《考工記》,成氏則頗推重。他認(rèn)為:“六官之職獨(dú)缺司空,《考工》之補(bǔ)其,萬(wàn)世工藝之學(xué)所祖乎?記三十六工之事可以核百工矣!”。又說(shuō):“《周官》之出最晚,既已殘缺……人多疑詆,而考工之記謹(jǐn)出淤老師耆儒,掇拾舊聞,收集墜典,記之以備。掌故蓋亦千百之什一也。然則工藝之術(shù)其歸于湮沒(méi)者不亦多乎?”這樣說(shuō)來(lái),現(xiàn)存《考工記》有關(guān)我國(guó)古代工藝制造的記載尤顯彌足珍貴。他又進(jìn)而認(rèn)為:“西人制器之精由于格致,格致之法出于中土?！犊脊ぁ芬粫?shū)其椎輪也!”基于上述種種認(rèn)識(shí),成本璞斷然道:“《考工》一書(shū)非徒為工藝之祖,而一切西學(xué)所由出也?！盵3](P448-449)此種觀點(diǎn),是對(duì)前儒從積極角度對(duì)《周禮》加以肯定的繼承,亦是其通經(jīng)以治道思想的體現(xiàn),其中表現(xiàn)了成氏禮學(xué)中的近代化意蘊(yùn)。但也明顯帶有“西學(xué)中源”說(shuō)的色彩。

《儀禮》一經(jīng),文字艱澀,內(nèi)容枯燥,向來(lái)以難懂著稱(chēng)。不過(guò)其作為記載古代禮儀制度的著作,其價(jià)值自不待言。于《儀禮》,成氏首重禮之大要、意義的闡釋。他認(rèn)為:“所貴乎禮者,順天之性,因人之情而為之節(jié)文也。動(dòng)于不自覺(jué),發(fā)于不容己,以是為自治、治人之具,是已古之圣人動(dòng)容周旋莫不中禮?！薄皯?zhàn)國(guó)去藉,暴秦滅學(xué),宏綱細(xì)目不可考者多亦。漢之中葉始搜遺經(jīng),而士禮十七篇又晚出。老師大儒或不能盡通其讀。鄭君宏博,實(shí)考其旨,周文郁郁,粲然可觀。魏晉以來(lái),崇清淡而棄禮法。趙宋以后,言性命而薄考據(jù),遂令古制故訓(xùn)沒(méi)千載,名物典章掃地俱盡,政壞俗渝,誰(shuí)之咎與?抑觀其進(jìn)退稽讓之文,俯仰升降之節(jié)可以戢暴慢之氣,消貪兢之心矣?！盵4](P451)關(guān)于《儀禮》的作者,成氏亦認(rèn)為是周公所作。

對(duì)于《禮記》一經(jīng),成氏認(rèn)為“其書(shū)乃仲尼弟子七十子之徒及后學(xué)者所記?！辈?duì)今存《禮記》即《小戴記》一書(shū)的來(lái)由做了說(shuō)明:“漢河間獻(xiàn)王獻(xiàn)古禮經(jīng)傳記百數(shù)十篇,戴德、戴圣各以己意刪定之,于是禮有大、小戴之學(xué)。逮小逮孤行而大戴微矣!”同時(shí)他對(duì)其中諸篇的原始出處作了如下考訂:“《大學(xué)》、《中庸》、《表記》、《坊記》子思作;《淄衣》公孫尼子作;《禮運(yùn)》子游作;《樂(lè)記》子貢作;《王制》則出于漢文時(shí)博士之手;《月令》則取之《呂氏春秋》;《學(xué)記》毛生作;《經(jīng)解》馬融作?！庇捎诔鲇诒娛?所以各篇“各尊師說(shuō),不必盡同”。成氏的上述見(jiàn)解實(shí)際是雜糅了眾家說(shuō)法而綜合之,新義不多?；谝陨系目甲C,成氏對(duì)《禮記》一經(jīng)作出了如下評(píng)價(jià):“大抵雜出眾手,純駁互異,以其皆釋禮之書(shū),故輯為一編,亦儒家者流之流裔也。后世刻經(jīng)解之書(shū)及輯刻從書(shū)皆自此開(kāi)其例?！边@應(yīng)視為成氏禮學(xué)呈露近代意識(shí)的重要表征。另外,成氏對(duì)于歷史上朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩篇與《孟子》、《論語(yǔ)》相配成《四書(shū)》一事,他從禮學(xué)的完整性角度出發(fā),對(duì)朱熹直斥為是“非圣無(wú)法,吳楚僭王”之舉,理由如下:“《中庸》,孔及述圣祖之德,即孔子之行狀也。《大學(xué)》,孔及述大學(xué)堂中之章程也。皆釋禮之書(shū)也?！币源藶閾?jù),他認(rèn)為:“宋儒以心得之,禪理附入之,始取出與《論語(yǔ)》、《孟子》相配,謂之《四書(shū)》,數(shù)百年來(lái)著之甲令。利祿之涂一開(kāi),而人益懵然忘其本始矣。朱子……于《大學(xué)》則毅然割裂古本,妄作補(bǔ)傳。”朱子此舉是否得當(dāng),另當(dāng)別論。從成氏對(duì)此的論述,再根據(jù)他對(duì)《周禮》一書(shū)的態(tài)度,其學(xué)術(shù)傾向可見(jiàn)一斑。

對(duì)于三禮總的看法,成氏的觀點(diǎn)可歸結(jié)為:“說(shuō)禮者當(dāng)以《儀禮》為本經(jīng);《周禮》乃其儀文,度數(shù)也;大小戴記,則其義疏也?！盵5](P457)

二、“以禮經(jīng)世”

成本璞的禮學(xué),可以說(shuō)在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)考據(jù)、訓(xùn)詁諸方面所費(fèi)筆墨甚少,同時(shí)在新注、新疏上也鮮有發(fā)明,他更為注重闡發(fā)古禮中“經(jīng)世致用”的積極因素,“周公之所以治,孔子之所以教,舍禮無(wú)有他道焉!”[4](P451)強(qiáng)調(diào)“以禮治國(guó)”、“以禮興教”,以經(jīng)學(xué)來(lái)作政論,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患愛(ài)國(guó)意識(shí)和積極的入世態(tài)度。

作為一種“治世之術(shù)”的禮學(xué),三禮之中,成氏尤重《周禮》,認(rèn)為:“《周官》一書(shū),為圣王致治之跡,萬(wàn)世守之可以無(wú)弊。后世立制略相規(guī)仿或有違戾,禍敗立至,揚(yáng)榷古今,如境得影,興替之故,固可前知西人……設(shè)官行政,暗合周制,遂致盛強(qiáng),無(wú)與倫比,效可睹矣!”“政學(xué)工藝,咸備此書(shū)。論者動(dòng)思講西法,鮮言疏證《周禮》,逐末而失其本,數(shù)典而忘其祖。”[3](P450)足見(jiàn)成氏對(duì)《周禮》評(píng)價(jià)之高。正因?yàn)椤吨芏Y》一書(shū)體制完備,內(nèi)容翔實(shí),無(wú)所不包,萬(wàn)事萬(wàn)物,各有專(zhuān)官,成氏將其視為行“經(jīng)世致用”之術(shù)的寶典,“《周禮》一書(shū)王者之跡備矣,所以為后王之法也!……后之王者以為準(zhǔn)式,則庶績(jī)咸理,大化遐播,可坐而致也”[1](P420)因此在成氏看來(lái),《周禮》一書(shū)不僅適用于中國(guó),而且還是世界各國(guó)立法行政的根據(jù),同時(shí)又為萬(wàn)世下治國(guó)者提供了治國(guó)的一種標(biāo)準(zhǔn)和成式,“圣人制禮,非沾沾為一世之規(guī)也,亦將使萬(wàn)世下治國(guó)者循其道以致泰平?！盵3](P451)這樣說(shuō)來(lái),《周禮》一書(shū)中所規(guī)定的制度簡(jiǎn)直就是一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理,完美之極,永不過(guò)時(shí)了。對(duì)于歷史上新莽政權(quán),北周宇文政權(quán),北宋王安石用周典而行新政,最終導(dǎo)致禍敗之事,成氏認(rèn)為“非《周禮》之咎也。不善用《周禮》之咎也?！庇诌M(jìn)一步論證道“秦漢以來(lái),設(shè)官立制與《周禮》多所違戾,及其后也,弊端從起,莫之能救。國(guó)朝因歷代之陋制,略予變通,意取便民而已,未能大有損益……泰西各國(guó)悉仿《周禮》,……政化大行,國(guó)富兵強(qiáng),遂能雄跨五洲?！盵1](P421)既然古今中外的治國(guó)歷史都證明了禮可以行于世的道理,因而成氏總結(jié)道:“國(guó)家巨細(xì)諸端,有一不本淤禮者乎?禮者,一日不可廢者也?！盵4](P456)“世愈亂則禮愈不可廢也?！盵3](P452)成氏這種頑固的堅(jiān)持禮可以治世的思想,反映了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,一大批主張變法維新的傳統(tǒng)知識(shí)分子的雖然有感于時(shí)勢(shì)的危難而提出更法變紀(jì)的主張,但是頭腦中難以與傳統(tǒng)儒家文化徹底割裂,反映了近代大多數(shù)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戀根性的一面。

雖然成氏抱定以禮治世的治國(guó)觀念,但時(shí)代的要求已決定了他必須對(duì)傳統(tǒng)的禮治思想有所變易,只有這樣才能跟上時(shí)代的步伐,奏出與歷史的發(fā)展方向相一致的和諧音符。他從朱熹“禮時(shí)為大”的進(jìn)步思想出發(fā),對(duì)于如何實(shí)施禮治,提出了符合時(shí)代要求的思想和主張。

其一,把握“禮”之大端,變通實(shí)行。他說(shuō):“今之異于古者,宮室之制耳,衣冠之制耳,尊俎之制耳。古今悠繆相去懸絕,此勢(shì)之不能不變,而不可強(qiáng)合也。”也就是說(shuō)由于古今形勢(shì)不同,所以必須對(duì)于古人闡述的具體制度根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行變通,而不能強(qiáng)求與古制保持一致,“儀文之末,非禮也?！硕Y之末節(jié)也?！彼@里所說(shuō)的“儀文”當(dāng)指禮經(jīng)中以文字的形式具體表現(xiàn)的“禮”的種種規(guī)定,他認(rèn)為這是“禮”的末節(jié),不值得重視。他說(shuō):“說(shuō)經(jīng)家詳考古制,齦齦爭(zhēng)辯,而于禮之大端未有能熟計(jì)之者也?！痹谒磥?lái),那種只是在具體的禮制規(guī)定上爭(zhēng)辯是否與先圣原義相符的做法是沒(méi)有任何實(shí)際意義的,重要的是要對(duì)“禮”之大端進(jìn)行把握。在他這里?！岸Y之大端”也就是指禮經(jīng)經(jīng)義中所體現(xiàn)出的古圣先哲的治國(guó)理念和變法改制的精神。所以,他總結(jié)道:“議禮者當(dāng)?shù)弥贫Y之義推之淤人事,變通盡利,期淤可行而矣?！蓖瑫r(shí)根據(jù)以上他的禮治思想,對(duì)當(dāng)政者提出了的建議和希望:“今環(huán)瀛振蕩,兵事未息,而高議復(fù)古人,必以為迂夸。顧君臣上下之辨,政刑賞罰之原,舍禮奚從?！盵4](P456)根據(jù)以上論述,可以明顯的看出,成氏的禮治思想中具有辨證思維的進(jìn)步性,對(duì)“禮“與時(shí)代的辯證關(guān)系有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。他能適應(yīng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的趨勢(shì),提出“禮”要根據(jù)實(shí)際變通實(shí)行的主張,在具體的實(shí)行中,不能囿于經(jīng)義的字面規(guī)定而束縛了當(dāng)前的實(shí)踐行動(dòng),只有切實(shí)把握“禮治”的思想精髓用來(lái)指導(dǎo)政治活動(dòng),才是真正的與古圣先哲的“禮治”思想相對(duì)應(yīng)。從這點(diǎn)來(lái)看,成氏的思想中已包含了唯物辯證法中“一切從實(shí)際出發(fā)”,“具體問(wèn)題具體分析”方法論的因子。

其二,糅合西學(xué)推行禮治。道咸以來(lái),西學(xué)挾列強(qiáng)的槍炮之威大規(guī)模的涌入中國(guó),特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,西學(xué)更是以前所未有的程度在中國(guó)傳播。此時(shí),先進(jìn)的國(guó)人都承認(rèn)了西學(xué)的優(yōu)越所在,任何人都無(wú)法無(wú)視西學(xué)的存在而固守過(guò)時(shí)的思維方式。因而成氏的禮治主張不可避免的要染上西學(xué)的色彩。

他凡提出三禮中經(jīng)文,總要與西法和西學(xué)加以對(duì)比,從中找到三禮的經(jīng)義與西方富強(qiáng)之術(shù)是相通的根據(jù),然后提出維新建議和舉措。例如他在闡釋《周禮》中“太宰”的職掌“九職”時(shí)這樣言道:“以九職任萬(wàn)民:一曰三農(nóng),生九,講農(nóng)學(xué)也;二曰園圃,育草木,三曰虞衡,作山澤之材,講植物學(xué)也;四曰藪牧,養(yǎng)畜鳥(niǎo)獸,資游牧也;五曰百工,飭化百材,拓制造也;六曰商賈,阜通貨賄,拓商務(wù)也;七曰嬪婦,化治絲臺(tái),勤紡織以籌抵制也;八曰臣妾,聚斂疏材,修女教以惠貧室也;九曰間民,無(wú)常職,轉(zhuǎn)移執(zhí)事,率游惰以勤工作也。各得所養(yǎng),則無(wú)人滿(mǎn)之患,盜賊之憂(yōu)也。此西人立法之善者,其原皆本淤《周禮》也。”[1](P424)這種以糅合西學(xué)以推行禮治的思維模式,固然屬牽強(qiáng)附會(huì),容易導(dǎo)向復(fù)古戀古的思維傾向。但從成氏以禮經(jīng)世的角度來(lái)講,把西學(xué)披上禮學(xué)的外衣,一可以使傳統(tǒng)禮學(xué)融有近代觀念,適應(yīng)近代社會(huì)的需要,再者可以在推行新政,學(xué)習(xí)西法時(shí)減少社會(huì)的阻力。

成本璞對(duì)自己宣揚(yáng)的禮治思想充滿(mǎn)了樂(lè)觀的期待,他曾飽含希望的預(yù)見(jiàn)道:“殊方異族不通之區(qū),一旦悉進(jìn)淤文明,蔚然從化,以昭一道同風(fēng)之盛。今五洲道通往來(lái)雜沓,豈圣王之禮將大顯淤世邪!禮俗之與政教之本,舍此蔑由?雖百世可知也?！盵4](P451)

三、禮學(xué)與西學(xué)相互交融

我們已從成氏如何實(shí)施禮治的角度對(duì)其禮學(xué)思想中的西學(xué)因素作了論述。以下將全面的分析其禮學(xué)與西學(xué)相互交融的學(xué)術(shù)特色。

首先,成氏將西學(xué)與禮學(xué)交融的出發(fā)點(diǎn)在于證明禮學(xué)是可以適用于當(dāng)前的一種治國(guó)成典。成氏認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)致弱之源之一在于三禮中所載治國(guó)之道不傳所致,而西國(guó)由于治國(guó)之道暗合禮治,因而臻于強(qiáng)盛。“今泰西各國(guó)體國(guó)經(jīng)野,悉仿《周禮》,巨細(xì)畢舉,精粗咸究,政化大行,國(guó)富兵強(qiáng),遂能雄跨五洲。” “西人立國(guó)、建官、治民皆合《周禮》”。[1](P421)“今泰西各邦起僻陋之地,雜戎狄……入其國(guó)都,肅然有像,秩然有序。登其闋廷,鞠躬免冠之敬,握手送迎之歡,俯仰進(jìn)退,溫然有文。敬而不蹈,婉而成章。無(wú)繁文縟節(jié)之勞,有儼恪篤恭之實(shí)。此亦有合圣人制禮之本意亦。”[4](P452)這樣從西國(guó)治國(guó)暗合禮治的思維角度證明了禮治的可行。

其次,既然西法和中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)相通,故而他“通考西法,比附經(jīng)訓(xùn)”。我們可以從具體的例子來(lái)看他是如何用西法來(lái)比附禮經(jīng)的。“《周禮》建官三百六十,象周天之度也。……西人設(shè)官以大統(tǒng)小,以?xún)?nèi)控外。據(jù)其報(bào)冊(cè),建官約二十萬(wàn)人,可謂繁矣。然百務(wù)畢舉,群邪悉去,立制之善,上契《周禮》矣。”“六官之設(shè),仰法天地四時(shí)也。太宰謂之天官,以其有綜御百官之權(quán),代天統(tǒng)理萬(wàn)物也。建邦六典,后世之分為六部……西人立國(guó)、建官、治民皆合《周禮》。曰內(nèi)部:綜理庶政,兼攝群司。職同中國(guó)之首輔,本國(guó)事件咸聽(tīng)裁決,即《周禮》之天官;……曰戶(hù)部:專(zhuān)司出納,國(guó)中一切財(cái)賦稅餉皆其主持,即《周禮》之地官;曰商部:專(zhuān)掌通商事物;曰民部:專(zhuān)掌民間一切種植,《周禮》皆以地官兼攝之;……曰禮部:掌一切禮儀,即《周禮》之春官也;曰文部:專(zhuān)掌學(xué)校;……曰兵部:主治軍旅,凡調(diào)遣一切皆其主政,即《周禮》之夏官;曰刑部:主持律例,兼禮教案,即《周禮》之秋官;曰工部:凡軍械子藥,修治建筑及格致制造之事,皆其經(jīng)理,即《周禮》之冬官?！痹谶@里,成氏把西方國(guó)家政府中之“內(nèi)部”、“戶(hù)部”、“禮部”、“兵部”、“刑部”、“工部”與《周禮》之六官:“天官”、“地官”、“春官”、“夏官”、“秋官”、“冬官”一一比附,以證西人行政方式《周禮》早已有之,同時(shí)表明“西人立國(guó)、建官、治民皆合《周禮》”。[1](P421-422)類(lèi)似例子,不勝枚舉,限于篇幅,不再贅引。誠(chéng)然,成本璞在對(duì)中西學(xué)術(shù)進(jìn)行比附的過(guò)程中,所采用的方法是多樣的,但不管形式如何,出發(fā)點(diǎn)或中或西,其用意在于借西學(xué)闡釋禮學(xué),以禮學(xué)證明西學(xué),接納西學(xué),從而更好的達(dá)到以禮治世的目的,也就是成氏自己所說(shuō)的“酌《周禮》之成規(guī),參泰西之新藝,使寰球之形勢(shì)了如指掌?！盵2](P442)不過(guò)這是一種較淺薄的類(lèi)比,成氏對(duì)西學(xué)知識(shí)只是涉獵過(guò),很難說(shuō)有深刻的見(jiàn)解,故而他用西學(xué)闡釋禮學(xué)時(shí),只能是簡(jiǎn)單的比附,而不能從學(xué)理上加以系統(tǒng)的說(shuō)明。

最后,成氏這種“援西入禮”的解經(jīng)方式,固然屬牽強(qiáng)附會(huì),與經(jīng)之本義相去甚遠(yuǎn),但作此嘗試,一方面使經(jīng)典能夠表達(dá)近代的觀念,適應(yīng)近代社會(huì)的需要;另一方面也使西學(xué)入中減少阻力,即把西學(xué)套上禮學(xué)的外衣,為傳統(tǒng)士人所接受。表現(xiàn)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)禮學(xué)的更新之途。

總之,成氏的禮學(xué)根植于他的經(jīng)學(xué)取向,混合今古,雜糅漢宋,以儒家經(jīng)世致用的政治傳統(tǒng)為依歸,以尊崇《周禮》為其始終不變的鮮明特色,并寓有維新變法,倡導(dǎo)西學(xué)的政治因子。其禮學(xué)已不是單純的解經(jīng)之學(xué),而是成為表達(dá)政治見(jiàn)解的載體和工具,與晚清其他學(xué)人如康有為、梁?jiǎn)⒊O詒讓、章太炎諸大師的禮學(xué)有異曲同工之妙。

[1]成本璞.九經(jīng)今義卷七 [Z].北京:北京出版社,2000.

[2]成本璞.九經(jīng)今義卷十二 [Z].北京:北京出版社,2000.

[3]成本璞.九經(jīng)今義卷十三 [Z].北京:北京出版社,2000.

[4]成本璞.九經(jīng)今義卷十四 [Z].北京:北京出版社,2000.

[5]成本璞.九經(jīng)今義卷十五 [Z].北京:北京出版社,2000.

[6]馮吉紅.略述郭嵩燾的西方文化觀 [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(3):27.

注釋:

①湘鄉(xiāng)成本璞,字琢如,號(hào)愚民。今婁底市西陽(yáng)鄉(xiāng)南陽(yáng)村人,清浙江臺(tái)州知府成梓丞之子,生于光緒三年,才思橫溢,工于詞章,具有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。為當(dāng)時(shí)湖南學(xué)使江標(biāo)所推重。成氏早年曾留學(xué)日本,歸國(guó)游宦江南,授朝記大夫,浙江候補(bǔ)知府、中書(shū)科中書(shū)等職。民國(guó)初,任國(guó)務(wù)院秘書(shū)、簡(jiǎn)任官,伊犁外交司司長(zhǎng)。曾加入辛亥革命時(shí)期的進(jìn)步文學(xué)團(tuán)體南社。辛亥革命后加入湘集南社。遺著有《九經(jīng)新義》、《通雅齋叢稿》等,其所作詩(shī)詞收錄于《湘鄉(xiāng)成氏三修族譜》。