許家進(jìn)

(鹽城工學(xué)院大外部,江蘇鹽城224051)

《阿甘正傳》是一個(gè)非常感人的電影故事。小時(shí)候的阿甘腿有點(diǎn)殘疾,而且智力只有75,所以經(jīng)常受到其他孩子的欺負(fù),但阿甘和他的母親沒有怨天尤人,沒有自暴自棄,而是對(duì)未來充滿了執(zhí)著的希望。阿甘在母親的鼓勵(lì)和教導(dǎo)下,憑著“上帝賜予的飛毛腿”,一步一個(gè)腳印,踏踏實(shí)實(shí)地為自己跑出一片大多數(shù)正常人都難以達(dá)到的新天地。

由于影響廣泛而深遠(yuǎn),《阿甘正傳》在1998年被評(píng)為美國最偉大的百部電影之一。國內(nèi)對(duì)該影片的評(píng)論很多,但大都從影片所反映的文化內(nèi)涵、人物的精神及主題等方面進(jìn)行研究。

筆者認(rèn)為,在這部影響深遠(yuǎn)的影片中,宗教因素對(duì)情節(jié)的發(fā)展起到了極其重要的作用。雖然國外的文學(xué)作品與影視作品中總或多或少的涉及到宗教,尤其是在西方社會(huì)中根深蒂固的基督教,《阿甘正傳》也不例外,但國內(nèi)很少有人從宗教的視角去研究這部影片。在文化繁榮與多元化的今天,國內(nèi)學(xué)術(shù)界已不乏學(xué)者研究西方的宗教文化尤其是基督教文化,如王佐良等主編的英文版《歐洲文化導(dǎo)論》、梁工主編的《圣經(jīng)與歐美作家作品》等都深入探討過基督教文化對(duì)西方作家創(chuàng)作思想的深刻影響。[1]但總體來說,對(duì)西方文學(xué)作品與相關(guān)影視作品研究的宗教視角常被很多評(píng)論者所忽視。要客觀、公正或者深入、全面地理解和研究西方的文學(xué)作品乃至影視作品,宗教的視角已顯得不可避免。正如王佐良的觀點(diǎn):“幾乎所有以英語為母語的偉大作家都 (通過自己的作品)顯示出對(duì)圣經(jīng)的熟知。對(duì)圣經(jīng)題材的運(yùn)用已成為一種文學(xué)傳統(tǒng),如彌爾頓的《失樂園》、班揚(yáng)的《天路歷程》、拜倫的《該隱》、海明威的《太陽照常升起》和斯坦貝克的《伊甸園之東》等。事實(shí)上如果沒有對(duì)圣經(jīng)足夠的了解,恐怕很難充分、全面地理解17至20世紀(jì)英美一些偉大作家的作品?！盵2](P79)

本著這一目的,筆者擬嘗試分析宗教因素在影片《阿甘正傳》中對(duì)人物及情節(jié)發(fā)展的促進(jìn)作用。

一、宗教信仰是甘夫人永不言棄、執(zhí)著前行的精神支柱

甘夫人像天下所有的母親一樣,深愛著自己的孩子,但她比其他大多數(shù)孩子母親更多了一份克服困難的堅(jiān)毅和智慧。正是她的這種永不放棄的執(zhí)著和對(duì)阿甘諄諄善誘的教導(dǎo),才最終幫助阿甘成就了其輝煌的一生。

在《圣經(jīng)》中,有很多描寫重病和絕癥患者因心地善良并虔誠信仰上帝而得到耶穌的祝福和救治而痊愈的場(chǎng)景。如《新約·馬太福音》中描寫到:

有一個(gè)女人,患了二十年血漏,來到耶穌背后,摸他的衣裳燧子;因?yàn)樗睦镎f:“我只摸他的衣裳,就必痊愈?！币d轉(zhuǎn)過來看見她就說:“女兒,放心!你的信救了你?！睆哪且院?女人就痊愈了。[3](P6)

我們可以推測(cè),甘夫人心中也有著這樣堅(jiān)定的信念:雖然阿甘有點(diǎn)弱智,但只要她與阿甘虔誠地信仰上帝,堅(jiān)定不移地去努力,上帝就會(huì)幫助她們創(chuàng)造出生命的奇跡。

正是她心中的這種堅(jiān)定信念,使她能百折不撓地克服重重困難,幫助阿甘健康成長(zhǎng)、成才。她常對(duì)阿甘說:“笨有笨的作為”、“生活中處處有奇跡”、“人要往前走,就得忘掉過去的事”……[4]她不斷地鼓勵(lì)著阿甘,不讓他感到自卑。阿甘的智商只有75,換了別的孩子的父母,可能就聽天由命地讓孩子進(jìn)特殊教育學(xué)校,但甘夫人卻沒有在厄運(yùn)面前低頭,她想盡一切辦法讓阿甘接受正常的教育,像其他正常的孩子一樣長(zhǎng)大。無論面對(duì)怎樣的困境,她始終都是那樣平靜、坦然地面對(duì),勇敢、執(zhí)著地努力著,絕不放棄。她這種永不放棄的精神,也深深地影響了阿甘,讓他在成年以后的歲月中一步一個(gè)腳印、踏踏實(shí)實(shí)地前進(jìn),直至取得一個(gè)又一個(gè)輝煌的成就。

甘夫人去世前,阿甘從漁船上急匆匆趕回家看望母親。他似乎從未想到過自己的母親會(huì)離開自己,所以非常驚恐又不解地問母親:“媽媽,你為什么要死?”甘夫人對(duì)阿甘解釋說,“我的時(shí)間到了,我的時(shí)間就這樣到了。寶貝,你別害怕。死亡只是人生的一部分。某些事情是命中注定的,我過去不知道,但是我注定是你的媽媽,我已盡我所能了……我相信你也把握了自己的命運(yùn),把神給你的恩賜發(fā)揮到了極致。”[4]

可以說,甘夫人永不屈服厄運(yùn)的精神很大程度上來自于對(duì)上帝的堅(jiān)定的信仰。她與阿甘對(duì)成功孜孜不倦的追求,其動(dòng)力就是對(duì)上帝不曾動(dòng)搖的信仰。而發(fā)生在阿甘身上的一個(gè)又一個(gè)奇跡,更堅(jiān)定了甘夫人對(duì)上帝的信仰和對(duì)美好未來的執(zhí)著追求。

二、宗教因素對(duì)阿甘的成長(zhǎng)起了極其重要的促進(jìn)作用

正因?yàn)槟赣H的鍥而不舍的言傳身教,阿甘對(duì)上帝的信仰也從來就沒有動(dòng)搖過。對(duì)他來說,上帝就像自己的母親一樣真實(shí),不容置疑。因?yàn)榘⒏适莻€(gè)弱智又有點(diǎn)殘疾的孩子,別的男孩都歧視他、欺負(fù)他,除了富有同情心的女孩珍妮愿意做他的朋友,幾乎沒有別的孩子同他一起玩。他與社會(huì)的相對(duì)隔絕加上他缺乏深刻觀察和思考的能力,使他的宗教信仰幾乎全部來自于母親的言傳身教。阿甘與神的關(guān)系始終都非常親密,就像他與母親的關(guān)系。他對(duì)神的信仰和忠誠也主要從虔誠的母親那里繼承來的,對(duì)他來說,神就像自己的母親一樣真實(shí)和不容置疑。

在日常生活中,他經(jīng)常把母親關(guān)于神的教導(dǎo)掛在嘴邊。他對(duì)一起坐在路邊等公車的陌生人說,“我媽媽常說生活中總是會(huì)有奇跡發(fā)生,可有人就是不信。但事實(shí)確實(shí)是這樣?！盵4]接著阿甘開始回憶小時(shí)候那些壞孩子欺負(fù)他的情景。小時(shí)候阿甘因?yàn)橥炔坑悬c(diǎn)殘疾,走路一瘸一拐地,身體也彎的像張弓。為糾正阿甘的站姿,甘夫人特意請(qǐng)醫(yī)生幫阿甘腿上安上了一副鐵綁腿。一次阿甘和珍妮一起玩耍。一幫壞孩子欺負(fù)阿甘傻,向他投擲石塊。珍妮催阿甘快跑。阿甘帶著沉重的鐵綁腿費(fèi)力地跑了起來。那幫壞孩子還是不依不饒,騎上自行車?yán)^續(xù)追阿甘。阿甘驚恐而又拼命地跑著,這時(shí)奇跡發(fā)生了。阿甘腿上的鐵綁腿被他強(qiáng)有力的奔跑震地支離破碎,阿甘驚奇地發(fā)現(xiàn)自己竟然開始能夠健步如飛。一眨眼的功夫,他就把那幫騎自行車追他的壞孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后。后來阿甘不無驕傲地說,“我可以跑得像風(fēng)一樣快。”[4]長(zhǎng)大后,正因?yàn)橛酗w毛腿般的奔跑速度,弱智的阿甘被大學(xué)的橄欖球教練看中,成了大學(xué)橄欖球隊(duì)中一名優(yōu)秀的球員,借此他也完成了大學(xué)的學(xué)業(yè)。

《新約·馬可福音》中也有類似的奇跡描述:

……有人用褥子抬著一個(gè)癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心,就對(duì)癱子說:“小子,放心吧,你的罪赦了?！庇袔讉€(gè)文士心里說:“這個(gè)人說僭越的話了?！币d知道他們的心意,就說:“你們?yōu)槭裁葱睦飸阎鴲耗钅?或說:‘你的罪赦了;’或說:‘你起來行走;’哪一樣容易呢?但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權(quán)柄?！本蛯?duì)癱子說:“起來!拿你的褥子回家吧?！蹦侨司推饋?回家去了。眾人看見都驚奇,就歸榮耀與神;因?yàn)樗麑⑦@樣的權(quán)柄賜予人。[3](P8)

有一次,丹中尉問他,“阿甘,你已經(jīng)找到耶穌了嗎?”阿甘說:“我從未想過上帝還需要尋找?！辈⑶曳浅？隙ǖ貙?duì)丹中尉說:“我會(huì)進(jìn)天國的?！盵4]因?yàn)榘⒏蕦?duì)神的存在深信不疑,所以不管他身處怎樣的逆境,不管遇到什么樣的困難,他從來沒有怨天尤人也從沒有懷疑過,他只知道執(zhí)著地向著目標(biāo)奔跑。而信念堅(jiān)定、目標(biāo)明確正是成功的關(guān)鍵因素,所以阿甘能夠取得一個(gè)又一個(gè)的成功。

而與他相對(duì)照的是,美麗聰明、心地善良的珍妮,小時(shí)候也信仰上帝,曾虔誠地祈求上帝把自己變成一只鳥兒,長(zhǎng)大后卻因?yàn)槊允Я俗约旱男叛?找不到生活的出路,在阿甘一步一個(gè)腳印取得成功的時(shí)候,苦悶絕望甚至差點(diǎn)自殺。

三、宗教因素在丹中尉生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變中起到了非常重要的作用

丹中尉與神的關(guān)系經(jīng)歷了一波三折的變化。丹中尉原來是一個(gè)健壯英俊、朝氣蓬勃、對(duì)待下屬和藹可親的軍官。丹中尉家族中幾乎每一輩都出現(xiàn)過戰(zhàn)死沙場(chǎng)的英雄,丹中尉也夢(mèng)想著自己如同前輩一樣建功立業(yè),即使死也要轟轟烈烈地戰(zhàn)死沙場(chǎng)。在越南戰(zhàn)場(chǎng)的一次戰(zhàn)斗中,他的雙腿被炸斷了,他決定像他的前人一樣用戰(zhàn)死來捍衛(wèi)軍人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。但令他沒有想到的是,阿甘不顧他的反抗和咒罵,把他從戰(zhàn)場(chǎng)上救了出來。因?yàn)槭チ穗p腿,他覺得自己變成了一個(gè)廢物。為此,他詛咒神,因?yàn)樯窈敛活櫹闹械脑竿?強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)他的意志,把他拋入他從未想象過的厄運(yùn)之中。他根本無法接受這樣的現(xiàn)實(shí),他徹底變成了另外一個(gè)人:他不再去教堂做彌撒,玩世不恭,不修邊幅,整天酗酒,牢騷滿腹。他對(duì)看望他的阿甘說:“榮民醫(yī)院的那些殘廢,都說要尋找耶穌,開口閉口都喊耶穌。他們甚至派人來向我傳教,說上帝聽禱告但我得先自救。我若是心中接受耶穌,就會(huì)隨他一同走進(jìn)天國。你聽到?jīng)]有?隨他一同走進(jìn)天國,放他媽的殘廢屁。上帝聽禱告?狗屁?！盵4]可以說,丹中尉放棄了他對(duì)神的信仰甚至可能懷疑上帝是否真的存在。

在阿甘的邀請(qǐng)下,丹中尉來到阿甘的捕蝦船上。這時(shí)的他依然沒有找回自己的信仰和新的生活目標(biāo)和動(dòng)力,他可能只是對(duì)他的生活現(xiàn)狀產(chǎn)生了厭倦,想跟阿甘到海上呼吸一下新鮮空氣而已。

開始時(shí)阿甘的捕蝦船幾乎顆粒無收,根本捕不到蝦。于是阿甘每禮拜天去教堂祈禱上帝的幫助。有時(shí)丹中尉也去,不過他把禱告的事留給阿甘。但做過祈禱后,他們還是沒有捕到蝦子。丹中尉譏笑阿甘說:“你的上帝在哪里?”話音剛落,怪事發(fā)生了。平靜的海面上突然狂風(fēng)大作,雷電交加。一場(chǎng)可怕的暴風(fēng)雨毫無征兆地到來。阿甘嚇壞了,他認(rèn)為是丹中尉對(duì)神不敬的話激怒了神。丹中尉卻發(fā)怒了,他不但沒有祈禱上帝的寬恕,卻冒著狂風(fēng)暴雨,拖著那雙殘腿,艱難地爬上桅桿。他對(duì)著漆黑的天空肆無忌憚地狂笑,尖叫,“來吧,這算什么暴風(fēng)?飚吧,你我攤牌的時(shí)候到了。我在這里,來取我的命呀。你休想弄沉這條船?！盵4]丹中尉肆意地發(fā)泄著心中壓抑許久的憤懣和不滿。這無疑是丹中尉對(duì)神的質(zhì)問,是對(duì)給予他不公命運(yùn)的神的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。

那場(chǎng)突如其來的暴風(fēng)雨過后,幾乎所有出海的漁船都被風(fēng)暴摧毀。唯有阿甘和丹中尉的捕蝦船幸免于難。而且從那以后,他們捕蝦就容易了,每次出海幾乎都能滿載而歸。不久,他們兩個(gè)就成了富翁。后來,丹中尉幫阿甘投資其他行業(yè),也取得了成功。他們成了億萬富翁。

自那次暴風(fēng)雨過后,丹中尉改變了他玩世不恭的生活態(tài)度,再次振作了起來,重新找回了自己失落的人生,開始了自己新的事業(yè),并且取得了極大的成功。如阿甘所說的:“他 (丹中尉)從未說出口,但是我相信他與神和解了?！盵4]

這一情節(jié),與圣經(jīng)中《約伯記》中的情節(jié)非常相似。約伯是一位義人,他“完全正直,敬畏神,遠(yuǎn)離惡事。他生了七個(gè)兒子,三個(gè)女兒。他的家產(chǎn)有七千羊,三千駱駝,五百對(duì)牛,五百母驢,并有許多仆婢。這人在東方人中就為至大?！盵3](P321)上帝和撒旦打賭,考驗(yàn)約伯是否真的忠誠。撒旦使約伯一無所有,并讓他身患重病,痛苦不堪。萬念俱灰的約伯也曾發(fā)泄過心中的憤懣與不解,質(zhì)疑過上帝:為何讓虔誠信仰他的自己承受如此多的苦難。最終神解答了約伯的疑問,原諒了約伯的冒犯,與約伯和解。神使約伯比以前更加富有和幸福,安享晚年。

影片《阿甘正傳》來自美國,內(nèi)容較多地體現(xiàn)了西方的社會(huì)文化和民眾心理,蘊(yùn)含著豐富的基督教文化因素。挖掘其中蘊(yùn)含的宗教因素,能幫助我們更加全面深刻地理解這部影片。

西方社會(huì)充斥著濃厚的基督教文化氛圍。對(duì)西方的觀眾來說,他們可能從影片中感悟到:人們只要虔誠地信仰上帝,就能從上帝那里得到前進(jìn)的動(dòng)力而最終獲得成功。而對(duì)來自東方社會(huì)主義國家的觀眾來說,大部分人并不真正了解基督教文化,也不信仰上帝,他們可能從阿甘的故事中感悟到:要實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo),就要有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志。這無疑也體現(xiàn)了東西方文化的差異。劉景慧認(rèn)為:“異民族之間當(dāng)然有文化的交流和可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短……而在接納和借用過程中肯定由相關(guān)民族經(jīng)過加工和改造,使之適應(yīng)其固有文化體系的需要,以納入固有文化中并充當(dāng)一個(gè)組成部分?！盵5]隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,東西方文化的交流會(huì)更加頻繁和深入,如何全面認(rèn)識(shí)理解西方文化,吸其精華,去其糟粕,也是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。

[1]梁工.圣經(jīng)與歐美作家作品 [M].北京:宗教出版社,2000.

[2]Wang Zuoliang,Zhu Yu,Li Pinwei,Gao Houfang,European Culture:an Introduction[M].外語教學(xué)與研究出版社,1992.

[3]新舊約全書 [Z].南京:中國基督教協(xié)會(huì)印發(fā),1994.

[4]bbs.wofeinet@阿甘正傳.

[5]劉景慧,劉冰清.文化視野中的民族特征分析 [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4):7-8.